2019-2020年高考歷史二輪復習 11世界近現(xiàn)代文化史教學案.doc

2019-2020年高考歷史二輪復習 11世界近現(xiàn)代文化史教學案【二輪考點梳理】1世界近代思想史（文藝復興；宗教改革；啟蒙運動）。2世界近現(xiàn)代科學技術史（經典力學；進化論；相對論和量子論；蒸汽機的發(fā)明和電氣技術的應用；現(xiàn)代信息技術）。3世界近現(xiàn)代（19世紀以來）文學藝術史（文學的主要成就；有代表性的美術作品；有代表性的音樂作品；影視藝術的產生與發(fā)展）。4（選修）歷史上重大改革回眸（歐洲的宗教改革）。5（選修）近代社會的民主思想與實踐（僅選取世界近現(xiàn)代史相關部分）（斯賓諾莎、洛克和盧梭民主思想的基本內容；英國國會與國王的殊死搏斗；向封建專制統(tǒng)治宣戰(zhàn)的檄文；構建資產階級代議制的政治框架；法國民主力量與專制勢力的斗爭；人民群眾要求民主的斗爭）。6（選修）中外歷史人物評說（牛頓；愛因斯坦）。7（選修）世界文化遺產薈萃（歐洲文藝復興時期的文化遺產；具有警示意義的世界遺產）。【二輪知識歸納】考點一：世界近代思想史（一）文藝復興A新人教版文藝復興和宗教改革（一）意大利的資本主義萌芽：十四五世紀，意大利出現(xiàn)了佛羅倫薩和威尼斯等著名的工商業(yè)城市。這些城市為了在激烈的競爭中取得優(yōu)勢，紛紛采取鼓勵發(fā)展工商業(yè)的政策，出現(xiàn)了資本主義萌芽。手工工場主、商人和金融家形成了新興的資產階級。新興資產階級希望創(chuàng)造財富，也追求現(xiàn)世的享樂；他們重視通過改進生產技術、提高經營手段創(chuàng)造財富，勝過關心虛幻的神學說教。文藝復興：意大利是古代羅馬的故鄉(xiāng)，意大利人能夠接觸到大量的古代希臘羅馬文化遺存，還有機會得到拜占廷帝國保留的古代希臘羅馬文化典籍。實際上，文藝復興時期的思想家們不是在提倡復古，只是借古代文化之名宣傳新的資產階級思想。文藝復興的核心是人文土義，主張以人為中心而不是以神為中心，認為人是現(xiàn)實生活的創(chuàng)造者和主人，要求肯定人的價值和尊嚴。文藝復興首先在文學藝術領域表現(xiàn)出來。薄伽丘是文藝復興時期著名文學家，代表作是短篇小說集十日談。文藝復興時期的著名文學家還有但丁和彼特拉克，他們和薄伽丘一起被譽為文藝復興“文學三杰”。但丁在他的長詩神曲中，率先對教會的丑惡現(xiàn)象表達了憎惡。彼特拉克的代表作是歌集，他最早提出要以“人的學問”代替“神的學問”，被稱為“人文主義之父”。藝術領域，達芬奇等藝術大師創(chuàng)作了許多杰出作品，一掃中世紀的呆板拘謹的宗教氣息。16世紀以后，文藝復興從意大利傳播到歐洲其他國家。莎士比亞是文藝復興時期英國卓越的戲劇家，他創(chuàng)作了哈姆雷特等大量膾炙人口的作品。他借助作品中的人物之口，熱情謳歌人的偉大和高貴，稱人是“宇宙的精華，萬物的靈長”，極富個性，充分反映了人文主義思想。B人民版神權下的自我（一）古典文化的“再生”：羅馬帝國滅亡之后，基督教在歐洲建立了神權統(tǒng)治；11世紀以后，西歐經濟發(fā)展，城市興起和生活水平提高，人們追求世俗人生的樂趣；14世紀，意大利最先出現(xiàn)了對基督教文化的反抗，但又沒有成熟的文化體系取代。14世紀，文藝復興運動在意大利興起，它是一場資產階級的新文化運動，是歐洲的第二次思想解放運動。文藝復興高舉人文主義的旗幟，從恢復被基督教禁欲主義所泯滅的人性開始。人性的啟蒙：文藝復興時期，人文主義的表現(xiàn)形式是肯定人的欲望，歌頌自然的人性。意大利文藝復興初期“三杰”：但丁，代表作神曲；彼特拉克（“人文主義之父”）；薄伽丘，代表作十日談，諷刺了基督教會的虛偽和腐敗，揭露和批判了封建貴族的等級觀念，再次提出了人類平等的思想。文藝復興高潮時期的杰出代表：英國莎士比亞，代表作之一的哈姆雷特，刻畫了復雜的人類內心世界，歌頌了人間的仁愛和友誼，提升了人性的高尚與尊嚴。C岳麓版文藝復興巨匠的人文風采意大利的文藝復興：中世紀，基督教會壟斷文化教育，人們生活在缺少理性思維的蒙昧之中；意大利最早出現(xiàn)了資本主義萌芽，新生的資產階級力求沖破教會的思想障礙；意大利特殊的人才結構；14世紀中葉蔓延于意大利的黑死病促使人們反省?！拔乃噺团d”從表面上看是歐洲先進知識分子復興希臘、羅馬古典文化的運動，當時人們認為，文藝在希臘、羅馬古典時代曾高度繁榮，但在中世紀“黑暗時代”卻衰敗湮沒，直到14世紀以后才獲得“再生”與“復興”。這表明了文藝復興的新文化以古典為師的一面，但它不是單純的古典復興，而是反封建的新文化的創(chuàng)造，它表現(xiàn)在科學、文學和藝術的普遍高漲和創(chuàng)新，具有鮮明的時代精神。其實質是反映歐洲新興資產階級要求的思想解放運動。文藝復興的核心思想是人文主義。人文主義思想是肯定人，注重人性，要求把人、人性從宗教束縛中解放出來。人文主義表現(xiàn)在思想上，否定神的絕對權威，肯定人的價值，強調人的可貴，頌揚人的力量；反對中世紀神學的禁欲主義和來世觀念，肯定人有追求財富和個人幸福的權利，提倡人們現(xiàn)實生活和享樂；反對中世紀宗教束縛和封建等級觀念，要求人的個性解放和自由平等。人文主義表現(xiàn)在思維方式上，反對中世紀的蒙昧主義、神秘主義，推崇人的經驗和理性，提倡發(fā)展文化教育，追求知識，探索自然，研究科學，造福人生。人文主義思潮的歷史作用就在于促使歐洲人從以神為中心，促使人的覺醒，使人們把重點從來世轉移到現(xiàn)世，意味著它對中世紀過去的批判；它提倡民主與科學，喚醒了人們積極進取的精神、創(chuàng)造精神以及科學實驗的精神，從而在精神方面為資本主義制度的勝利和確立開辟了道路，意味著它對近現(xiàn)代未來的指引。文藝復興時期，意大利“文學三杰”：薄伽丘在十日談中，揭露教會的黑暗和腐敗，諷刺教士的奸詐和偽善，贊揚手工業(yè)者、商人的智慧和才干，歌頌真摯的愛情和高尚的情操，體現(xiàn)了作者反對教會禁欲、高揚人性的思想；但丁的神曲充滿著對教會和封建貴族的譴責，對自由、理性和求知精神的歌頌，帶有鮮明的人文主義色彩，恩格斯稱他為“新時代的最初一位詩人”；彼特拉克在歌集中表現(xiàn)了人文主義者以個人幸福為中心的愛情觀，他最早提出要以“人的學問”代替“神的學問”，被稱為“人文主義之父”。文藝復興時期，意大利“藝壇三杰”：達芬奇是意大利文藝復新時期最負盛名的藝術大師、科學家，知識淵博、多才多藝，恩格斯對他的評價很高，贊揚他“不僅是大畫家，而且與是大數學家、力學家和工程師”，達芬奇尤以最后的晚餐和蒙娜麗莎等畫馳名于世；米開朗琪羅是意大利文藝復興時期著名的雕塑家、畫家、建筑師和詩人，他的藝術創(chuàng)作深受人文主義思想和薩伏那羅拉宗教改革運動的影響，以現(xiàn)實主義方法和浪漫主義的幻想，表現(xiàn)當時市民階層的愛國主義和為個人而奮斗的精神面貌，富于人性和人的情感，在藝術上具有堅強的毅力和雄偉的氣魄，他被譽為“市民英雄的創(chuàng)造者”，代表作品有雕塑大衛(wèi)摩西和梵蒂岡西斯廷教堂壁畫創(chuàng)世紀、末日審判等；拉斐爾從22歲到25歲創(chuàng)作了大量圣母像，從此聲名大揚，他沒有達芬奇那樣經驗豐富博學深思，也沒有米開朗琪羅的雄強偉健的英雄氣概，他創(chuàng)造出圣母像最合乎當時人們的口味、被稱為一種“秀美”的風格，不僅使當時人傾倒，并且延續(xù)了400年之久，成為后世古典主義者認為不可企及的典范，被后世尊為西方“畫圣”。 英國的文藝復興：15世紀后期，新航路的發(fā)現(xiàn)刺激了西歐各國資本主義的發(fā)展，文藝復興運動由意大利擴展到西歐廣大地區(qū)。莎士比亞是英國大文豪，他塑造了許多富有個性的人物形象，深刻反映了他的人文主義思想。他為世人留下了37個劇本，一卷14行詩和兩部敘事長詩。1590年1600年是莎士比亞早期創(chuàng)作時期，這一時期，其作品充滿了樂觀主義情緒，相信人文思想可以實現(xiàn)，歷史劇理查三世亨利三世，譴責封建暴君，歌頌開明君主，表現(xiàn)了人文主義的反封建暴政和封建割據的開明政治理想。喜劇仲夏夜之夢，第十二夜皆大歡喜，描寫溫柔美麗、堅毅勇敢的婦女，沖破重重封建阻攔，終于獲得愛情勝利，表現(xiàn)了人文主義歌頌自由愛情和反封建禁欲束縛的社會人生主張。即使是當時的羅密歐與朱麗葉這樣的悲劇，也同樣具有不少明朗樂觀的因素。16011607年，這時英國農村的“圈地運動”正在加速進行，資產階級和新貴族的暫時聯(lián)盟正在加速進行，王權和資產階級及新貴族的暫時聯(lián)盟正在瓦解，社會矛盾逐漸尖銳，政治經濟形勢日益惡化，詹姆士一世繼位后的揮霍一無度和倒行逆施，更使人民痛苦加劇，反抗迭起。這使莎士比亞的思想也產生了變化，其創(chuàng)作風格也從明快樂觀變?yōu)殛幱舯瘧?，其所寫的悲劇重在揭露批判社會的種種罪惡和黑暗。四大悲劇全部在這一時期完成，集中反映了莎士比亞對這時期局勢的強烈不滿。 文藝復興的意義：文藝復興運動是歐洲資本主義發(fā)展和新興資產階級的反封建斗爭在意識領域的反映，是一次資產階級性質的思想解放運動。在思想方面，文藝復興沖破了基督教神學桎梏，喚醒了人的自我意識，高揚了為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神，為后來啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎，在精神方面為資本主義制度的勝利和發(fā)展開辟了道路。在文學藝術方面，文藝復興時期眾多的精湛藝術成為人類藝術史上的絢爛篇章，永放光芒。在自然科學方面，人文主義提倡科學實驗、注重實踐，催生了近代自然科學。但是，文藝復興運動具有一定的階級和時代的局限性，用普遍的“泛人性論”掩蓋階級差別和階級剝削。（二）宗教改革A新人教版文藝復興和宗教改革（二）宗教改革：16世紀時，天主教會在四分五裂的德意志勢力很大，教會不僅在精神上統(tǒng)治著德意志，還從德意志掠取了大量財富，德意志因此被稱為“教皇的奶牛”。德意志維登堡大學神學教授馬丁路德在當地教堂門口貼出了著名的“九十五條論綱”，列舉兜售贖罪券的種種謊謬，從此拉開了宗教改革的序幕。路德認為只要有虔誠的信仰，靈魂便可以獲得拯救，無需購買贖罪券。他主張每個基督徒都有直接閱讀和解釋圣經的權利，而不是盲目聽從教皇和教會的說教。馬丁路德的說法引起人們的強烈共鳴，宗教改革運動在歐洲許多地方興起，形成了不受羅馬教皇控制的基督教派，這些教派統(tǒng)稱為新教。新教除了路德派以外還有加爾文派和英國國教。新教紛紛簡化了宗教儀式，否定羅馬教廷的權威，堅持國家權力高于教會。在宗教改革運動的影響下，千千萬萬的民眾開始打破對羅馬教會的迷信，解放了思想，人文主義得到進一步的傳播和發(fā)展。B人民版神權下的自我（二）與上帝直接對話：文藝復興僅限于上流社會和知識階層；中世紀的德國，經濟分散、政治分裂，羅馬教廷對德國的剝削與壓迫最多；1517年，教皇大量出售“贖罪券”，這種無恥的謊言和明目張膽的搜刮，激起了德國各階層民眾的憤慨。馬丁路德張貼九十五條論綱，主張：靈魂得救要靠自己虔誠的信仰；人人有權閱讀和理解圣經，直接和上帝溝通對話；自由是上帝最神圣的話，是基督的福音；圣經代表著理性，代表著思想自由。馬丁路德創(chuàng)立了路德教，其后，歐洲出現(xiàn)了幾種新教派；宗教改革從更廣泛的社會層面和更內在的心靈角度，傳播和發(fā)展了文藝復興以來復蘇了的人文主義；使西歐人從長期的基督教神權統(tǒng)治中解放出來，為啟蒙運動做了思想準備。C岳麓版挑戰(zhàn)教皇的權威馬丁路德與九十五條論綱：文藝復興的思想解放潮流席卷歐洲以后，各國的人文主義思想十分活躍。一些原本非常虔誠的天主教徒也受到很大影響，德國的馬丁路德就是一位典型的代表人物。羅馬教會為樹立教皇的絕對權威，宣揚因行稱義，即依靠以教皇為首的教階制度和復雜的圣禮才能得救。馬丁路德強調因信稱義的學說，主張人只有靠信仰才能得救，不能靠善功、圣禮和神職人員。這一思想使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權，帶有鮮明的人文主義色彩。1517年，教皇利奧十世以修建教堂為名，印制大量贖罪券向教民兜售。這種搜刮民財的無恥行徑激怒了路德。他在一所大教堂門前張貼關于贖罪券的功效（即九十五條論綱），要求公開辯論贖罪券問題。九十五條論綱宣稱，贖罪券的功效微不足道，每個基督徒只要內心真誠悔罪，就能得到赦免。在馬丁路德的引導下，宗教改革運動在德國拉開了序幕，這是反對天主教會的社會、思想改革運動。改革后創(chuàng)立的新教登上歐洲歷史舞臺，與原來的天主教、東正教形成三足鼎立的新局面。獨樹一幟的加爾文：德國宗教改革運動風靡全歐，許多國家先后接受新教。在這場運動中，加爾文的新教活動富有時代特色。他被譽為“歐洲宗教改革的第二位偉大人物”。1536年，加爾文出版了基督教原理一書。他主張人只有依靠信仰才能得救，以此反對天主教的等級觀念，否定教皇統(tǒng)治人民的權力。加爾文又把“依靠信仰才能得救”解釋成先定論，即永生與永罰、成功與失敗，甚至貧富榮辱，都是上帝先定的，人的意志無法改變。這是加爾文宗教觀的核心。加爾文的先定論否定對教皇的盲從，也否定封建主的特權，在宗教改革時期具有積極作用。他的學說為資產階級發(fā)財致富作辯護。他認為，一個人之所以發(fā)財致富，完全靠上帝的恩賜，“財富本身決不像某些蠢人所想的應予斥責，這樣做就是褻瀆神明。”他從神學角度論證世俗生活和個人奮斗的必要性、合理性。加爾文的學說在西歐資本主義比較發(fā)達的國家和地區(qū)廣泛傳播，為以后的資產階級革命提供了意識形態(tài)方面的依據。歐洲宗教改革家雖然都是虔誠的基督徒，但并不迷信傳統(tǒng)、陳規(guī)，他們用人文主義宗教觀挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權威，為西歐社會的思想解放、為人類不斷認識自己的歷史寫下了發(fā)人深省的一頁。（三）啟蒙運動A新人教版啟蒙運動理性時代的到來：在文藝復興運動的推動下，自然科學取得很大進展，科學家們揭示了許多自然界的奧秘，教會的很多說教不攻自破，人們有了更多的自信。隨著資本主義的發(fā)展，新興資產階級要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會壓迫的愿望日益強烈首先在思想領域展開了反對封建專制統(tǒng)治和教會思想束縛的斗爭，由此掀起了一場轟轟烈烈的思想解放運動，歷史上稱之為啟蒙運動。17世紀時，英國出現(xiàn)了早期啟蒙思想。18世紀中葉，在封建專制的天主教國家法國，日益崛起的新興資產階級對封建專制統(tǒng)治和天主教會展開了激烈斗爭，涌現(xiàn)出了伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等一大批啟蒙思想家，推動啟蒙運動進入高潮。啟蒙思想家們不滿足于對人性的尊重，要求獲得人本身的解放，進一步發(fā)展了人文主義。他們否定一切外在權威，認為判斷是非的唯一標準只有人自己的“理性”。所謂“理性”是指人自己思考，運用自己的智力去認識、判斷和理解事物的能力?！袄硇浴笔菃⒚蛇\動的核心。啟蒙思想家們呼喚用理性的陽光驅散現(xiàn)實的黑暗，努力構建一個民主和科學的美好時代。他們以生動的文筆，通過戲劇、小說等形式，猛烈抨擊天主教會的權威和迷信，反對專制和愚昧，提倡科學、自由和平等。法國的啟蒙思想家：伏爾泰是法國啟蒙運動的領袖。他猛烈抨擊天主教會，稱教皇為“兩足禽獸”，號召人民粉碎教會這個邪惡勢力。他反對君主專制，倡導君主立憲制；他提倡“天賦人權”，認為人生來就是平等和自由的。他相信法律應以人性為出發(fā)點，在法律面前人人平等。代表作有哲學通信路易十四時代等。孟德斯鳩反對君主專制，提出了“三權分立”學說。他認為國家的權力應分為立法權、行政權和司法權，國王只能行使行政權，立法權和司法權應當分屬議會和法院；三權分立，彼此制衡。他還認為國家的法律不能違背人的理性，法律應當是理性的體現(xiàn)。孟德斯鳩學說否定了封建專制制度的合理性，奠定了資產階級有關國家和法的理論基礎。他的代表作是論法的精神。盧梭在社會契約論一書中，闡述了“天賦人權”和“人民主權”思想。他宣稱“人生而自由的，可是現(xiàn)在他卻處處戴著鐐銬”，封建專制就是束縛自由的鐐銬。他認為國家的主權屬于人民，統(tǒng)治者的權力來自他同人民簽訂的契約，如果他違反了民意人民就有權推翻他。盧梭還認為人類不平等的根源是財產的私有。啟蒙運動的擴展：啟蒙運動很快從法國傳播到其他國家，涌現(xiàn)出了許多啟蒙思想家，啟蒙運動得到進一步發(fā)展?？档率堑乱庵局恼軐W家，著有純粹理性批判等著作，對啟蒙運動作了經典的總結。康德認為啟蒙運動的核心就是人應該自己獨立思考，理性判斷。他強調人的重要性，提出人就是人，而不是達到任何目的的工具。他相信主權屬于人民，自由和平等是人生來就有的權利，但同時堅持人要自律，不能為了個人的自由而妨礙他人的自由；自由和平等只能在法律范圍之內。啟蒙運動是一次空前的思想解放運動，它進一步解放了人們的思想，沖擊著歐洲的封建專制統(tǒng)治。在啟蒙運動的影響下，法國爆發(fā)了轟轟烈烈的大革命，推翻了專制王朝，建立了資產階級統(tǒng)治，傳播了自由和平等思想。啟蒙運動的影響遠遠超出了歐洲范圍，極大鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭取民族獨立的斗爭。啟蒙思想成為人們追求解放的精神武器，在人類歷史發(fā)展進程中發(fā)揮了重要作用。B人民版專制下的啟蒙、理性之光與浪漫之聲呼喚民主和自由：文藝復興和宗教改革運動深入發(fā)展，西方的歷史經歷了翻天覆地的變化；近代科學的興起、新航路的開辟；英、法等中央集權民族國家形成。17、18世紀，啟蒙運動開始于英、法兩國，隨后擴展到德國和荷蘭等諸多國家。啟蒙運動是一場資產階級性質的思想解放運動。啟蒙思想家們以理性作為思想武器，將批判的矛頭指向封建主義，為推翻歐洲封建專制制度的資產階級革命做了思想和輿論上的準備；他們力圖把人類生活世俗化，開辟一個非宗教的理性時代；他們關注社會，希望用理性的光輝映照出一個民主、科學的光明世界；文藝復興和宗教改革只是剛剛解開了套在人類理性上的枷鎖，而啟蒙運動的開展，理性與自由平等的思想才獲得迅速發(fā)展。霍布斯和洛克的政治啟蒙：霍布斯認為：每個人都有天賦的自然權利；但為了防止爭斗和戰(zhàn)爭，就有必要按照人們共同的意志，相互訂立契約，成立國家，保護人民的公共權利?；舨妓沟乃枷雽ν品龣嗌袷诶碚摗⒋輾Х饨▽Ｖ浦贫犬a生了深遠影響。洛克是資產階級民主主義政治理論的奠基人之一，他主張：君主和政府的權力來源于人民，人民建立政府的目的是保護人民的自然權利；主張國王及其政府應在立法權控制下行使國家的行政權；人民有權更換國王及其政府并推翻它；在政府與人民的爭執(zhí)中，人民是最高的裁判官。洛克的主張為17世紀英國資產階級革命提供了理論基礎，也對其他國家反對封建專制暴政的斗爭產生了廣泛的影響。法國啟蒙思想家的政治啟蒙：伏爾泰是啟蒙運動的領袖。伏爾泰提倡自然權利學說；認為自然賦予人類以思想自由、出版自由、信仰自由以及法律面前人人平等的自然權利；不反對財產上的不平等；在反對君主專制的同時，贊成實行“開明專制”，反映了他思想上的局限性。孟德斯鳩是資產階級國家學說和法學理論的奠基者。孟德斯鳩提出了三權分立學說，認為政治民主及人民自由的保證是權力分立；立法權應屬于人民代表；行政權應集中于那些由人民選舉產生的臨時機構；司法權應獨立于行政權之外；三權之間的關系是互相獨立而又相互監(jiān)督。三權分立學說是古代希臘、羅馬政治理論的發(fā)展；它體現(xiàn)了人民主權的原則，為近代資本主義國家政治體制的建立奠定了理論基礎。盧梭是18世紀法國大革命思想先驅，是啟蒙運動最卓越的代表人之一。盧梭的代表性思想著作有論人類不平等的起源和基礎、社會契約論等，闡述了民主思想。盧梭認為，自由、平等是人的天性，但現(xiàn)實社會卻給人們套上了枷鎖；他號召人們向不合理的封建制度開戰(zhàn)；他提出“主權在民”的主張，認為一切權力屬于人民，權力的表現(xiàn)和運用必須體現(xiàn)人民的意志。盧梭“主權在民”的思想否定了封建王權的合法性，描繪了資產階級共和政體的藍圖，成為法國大革命的思想先導；直接影響了美國政治制度的建立；盧梭被稱為人民主權的捍衛(wèi)者。以狄德羅為代表的百科全書派主張：在自然界里，人人享有與生俱來的自然權利，包括財產權、生命權和自由權；人們通過契約組成國家，讓國家來保障人的自然權利。百科全書派的思想主張體現(xiàn)了科學與民主的時代精神，成為法國啟蒙運動的中堅力量；為法國大革命做了充分的思想準備?？档碌莱鰡⒚傻恼嬷B：康德在盧梭“人生而自由”的基礎上，提出了思想的自由；指出封建統(tǒng)治階級總是阻撓人民運用自己的理智，實行愚民政策；他指出啟蒙運動的真諦就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)（“不成熟狀態(tài)”就是乞求于權威的意愿的被動狀態(tài)），即不經別人的引導就可以運用自己的理智。康德對理性做了哲學的探討，確立了人類的主體地位，道出了啟蒙的真諦。盧梭對“理性”的質疑：盧梭，被稱為“浪漫主義之父”。盧梭認為崇拜理性，把理性視為人類行為和真理的向導是不可靠的；理性有它的用處，但生活中很多問題，依靠情感、聽任本能和情緒辦事更可靠、更經常；對知識：人類天性本善，原始人是“高貴的野蠻人”，原始社會最美好，知識的進步有害于人類的幸福。盧梭指出了人類理性的局限性，揭示了科學對人類的生活是一把“雙刃劍”的道理，凸顯了人的情感和個性；把人從冷冰冰的理性原則的統(tǒng)治下解放出來，讓人重新體會生命的價值和生活的意義；拉近了人與自然的距離，密切了人與自然的關系，幫助人類重新確立對自然的尊重態(tài)度；它讓人們對不同文明保持一種寬容的心態(tài)。盧梭浪漫主義思想使個人主義膨脹，為張揚個性而造成混亂和無序；它排斥和拒絕現(xiàn)代科技。啟蒙運動對人主主義的發(fā)展：啟蒙運動是文藝復興以來人文精神進一步發(fā)展的結果；人們從對人崇拜發(fā)展到對理性的崇拜，認為人類憑借理性就能完美地了解整個世界；以人類的共同屬性為前提，指出人類社會應該滿足人對自由和平等的要求；崇尚理性，肯定客觀世界的規(guī)律性；提倡科學，重視知識，反對愚昧；提倡“天賦人權”和“自由、平等、博愛”。啟蒙運動為批判封建專制制度提供了有力的思想武器，為人類的解放創(chuàng)造了富貴的精神財富；啟蒙運動最重大的價值和意義在于它對人本身的徹底解放，也就是要使人獲得人身自由和思想自由；主權在民的政治啟蒙，是對人類自身最深刻的啟蒙；啟蒙運動給人類留下深遠影響的還有充滿個性的浪漫主義；可以說，啟蒙運動使人文精神得到了深刻圓滿的體現(xiàn)。啟蒙運動是17世紀和18世紀在歐洲知識界獲得廣泛擁護的思想解放運動；在啟蒙運動之后，西方人文精神不斷地發(fā)展、豐富和成熟，對后來歐洲和世界的歷史發(fā)展進程產生了重大影響。C岳麓版理性之光啟蒙運動的背景：18世紀，資本主義生產方式接近確立。資產階級力量壯大。封建制度仍然嚴重阻礙著資本主義發(fā)展。自然科學的發(fā)展和文藝復興的影響，使人們的思想獲得相當的解放，使啟蒙思想家個人的素養(yǎng)提高。啟蒙運動反封建專制主義、教權主義，其核心思想是理性主義；啟蒙運動的目的是消滅封建專制王權、宗教特權和等級制度，追求政治民主、權利平等和個人自由。啟蒙運動是歐洲資產階級反封建的思想文化運動。啟蒙運動的概況：孟德斯鳩，法國人，代表作論法的精神，主要思想為“三權分立”學說，成為資產階級政治制度的基本原則，最早實踐的是美國的1787年憲法。伏爾泰，法國人，代表作哲學通信，主要思想是反對天主教會，倡導生而平等、信仰自由和民主政治，后世評論：“18世紀是伏爾泰的世紀?！北R梭，法國人，代表作社會契約論，主要思想為闡述“天賦人權”，提出“人民主權”，“社會契約論”，主張創(chuàng)立民主共和國，他是思想最激進的啟蒙思想家，為資產階級提供了革命的理論?？档拢旱聡?，代表作為純粹的理性批判，主要思想為“人非工具”，他的理性批判哲學最終確立了人類的主體地位。啟蒙運動的影響：啟蒙運動是歐洲歷史上的一次偉大的思想解放運動；豐富和發(fā)展人文精神的內涵，把反封建、反宗教神學的斗爭推進到反對專制制度、建立資產階級理性王國、按照資產階級利益建構政治制度的高度，從而比文藝復興人文主義更為徹底，更具鮮明的政治革命性質；為資產階級革命做了輿論準備；為人類社會創(chuàng)造了寶貴的精神財富?？键c二：世界近現(xiàn)代科學技術史（一）經典力學A新人教版物理學的重大進展（一）經典力學：文藝復興運動不僅解放了人們的思想，也對科學研究產生了重要影響。16世紀末17世紀初，伽利略等人已經認識到，為了解自然界，必須進行系統(tǒng)的觀察和實驗。伽利略通過實驗證實，外力并不是維持運動狀態(tài)的原因，只是改變運動狀態(tài)的原因。通過實驗，他發(fā)現(xiàn)了自由落體定律等物理學定律，大大改變了古希臘哲學家亞里士多德以來有關運動的觀念，開創(chuàng)了以實驗事實為根據并具有嚴密邏輯體系的近代科學，為后來經典力學的創(chuàng)立和發(fā)展奠定了基礎。在伽利略研究基礎上，英國科學家牛頓確認了物體宏觀運動的規(guī)律。1687年，牛頓出版了自然哲學的數學原理一書，提出了物體運動三大定律和萬有引力定律等。他把地球上的物體的運動和天體運動概括到同一個理論之中，形成了一個以實驗為基礎、以數學為表達形式的牛頓力學體系，即經典力學體系。這一體系對解釋和預見物理現(xiàn)象，具有決定的意義。后來，根據萬有引力定律，人們發(fā)現(xiàn)了海王星等。B人民版近代物理學的奠基人和革命者（一）認識史上的飛躍：近代科學的誕生以及自由落體定律的創(chuàng)立，沖擊了亞里士多德學說的統(tǒng)治地位。17世紀末，牛頓在研究伽利略（“近代科學之父”，為經典力學的創(chuàng)立奠定了基礎）自由落體定律的基礎上，得出了慣性定律和加速度定律，又在笛卡爾等人對碰撞運動研究的基礎上總結出作用力與反作用力定律。牛頓的運動三定律構成了近代力學體系的基礎，成為整個近代物理學的重要支柱。牛頓從研究地球對月球的引力入手，綜合了開普勒等人有關天體力學方面的研究成果，并運用他自己創(chuàng)立的微積分做計算工具，成功地導出了萬有引力定律。牛頓的科學著作自然哲學的數學原理，總結了力學體系以及在數學、天文學方面的研究成果。牛頓力學體系對自然界的力學現(xiàn)象做出了系統(tǒng)的、合理的說明，從而完成了人類對自然界認識史上的第一次理論大綜合；它的確立使力學和天文學在理論上達到了相當完備的程度，同時也在生產和科學實驗中得到廣泛的應用和驗證；它使科學擺脫了神學的束縛，近代科學進入了全面繁榮的時代，各門自然科學的理論體系紛紛建立起來；海王星的發(fā)現(xiàn)，體現(xiàn)了自然科學所具有的驚人的預見力和巨大的理論指導意義。C岳麓版近代科學技術革命（一）從哥白尼到伽利略：科學發(fā)現(xiàn)始終是在繼承與突破傳統(tǒng)認識的過程中不斷向前發(fā)展的。中世紀末期，基督教宣揚的地球中心說在歐洲仍然占據絕對統(tǒng)治地位。然而，由于觀測技術的進步，當時一些具有進步思想的哲學家和天文學家都對這一傳統(tǒng)解釋感到不滿，波蘭天文學家哥白尼就是其中之一，他提出了太陽中心說。哥白尼的日心說不僅改變了那個時代人類對宇宙的認識，而且從根本上動搖了歐洲中世紀宗教神學的理論基礎。意大利物理學家和天文學家伽利略（calileo，1564-1642）于1610年發(fā)現(xiàn)了木星的四顆衛(wèi)星，為日心說找到了確鑿的證據。由于教會的迫害，伽利略晚年被判終身監(jiān)禁。伽利略開創(chuàng)了以實驗事實為根據并具有嚴密邏輯體系的近代科學，被譽為“近代科學之父”。伽利略的杰出成就為牛頓經典力學的創(chuàng)立奠定了基礎。牛頓的經典力學：1643年圣誕節(jié)，牛頓誕生在英格蘭的一個農民家里。誰也沒有料到這個只有135千克重的早產兒會成為一名震古爍今的科學巨人。牛頓在數學和物理學方面都取得了卓越成就，其中最輝煌的成就是建立經典力學的基本體系，他還是微積分的創(chuàng)立者之一。牛頓系統(tǒng)地總結了前人的成果，在大量實驗的基礎上發(fā)現(xiàn)了著名的萬有引力定律和牛頓力學定律。1687年，牛頓出版了力學經典著作自然哲學的數學原理，建立起一個完整的力學理論體系，實現(xiàn)了物理學史上的第一次大飛躍。牛頓力學定律以嚴格的數學方法和邏輯體系把宇宙間的運動統(tǒng)一起來，對人類解釋與預見物理現(xiàn)象具有決定性的意義。海王星的發(fā)現(xiàn)是證明牛頓力學和萬有引力定律有效性的最成功范例。牛頓力學是經典物理學和天文學的基礎，也是現(xiàn)代工程力學以及與之有關的工程技術的理論基礎。牛頓力學的創(chuàng)立，標志著人類科學時代的開始。牛頓力學和熱學引發(fā)了以英國工業(yè)革命為起點的第一次技術革命，使人類社會進入蒸汽時代。牛頓用數學方法精確描述宇宙運行的自然法則，還為法國啟蒙思想和唯物主義哲學奠定了科學基礎。（二）進化論A新人教版破解生命起源之謎教會的禁錮：人從哪里來?在知識貧乏的古代，人們相信神創(chuàng)造了人類和世界萬物。在歐洲封建社會，基督教會是封建統(tǒng)治的精神支柱?；浇绦麚P，世界上的一切，包括光、日月星辰、天空、陸地、動植物，都是由上帝創(chuàng)造的。在創(chuàng)造完這一切后，上帝又按照自己的形象用泥土造出了人。當時，教會提出的這些神學教義被視為天經地義。教會還指責那些敢于挑戰(zhàn)神學說教的思想為“異端”，有些不同意教會說教的人被燒死在火刑柱上。生物學家只能在不觸犯教會禁令和神學教義的前提下，對動植物的形態(tài)、生理和分類進行具體的研究，致使生物學研究進展緩慢。拉馬克和早期生物進化思想：文藝復興以后，基督教神學受到極大的沖擊。面向現(xiàn)實世界、重視實踐、崇尚理性的追求蔚然成風。1718世紀，資產階級革命和工業(yè)革命相繼發(fā)生，人們的視野不斷拓寬，思想更加開放。17世紀，英國科學家胡克用自制顯微鏡觀察軟木片，發(fā)現(xiàn)許多被分割開的小室，他稱之為細胞。18世紀下半期到19世紀，生物學研究陸續(xù)取得重大成果，細胞學說發(fā)展起來。細胞學說的確立，為生命科學的研究奠定了基礎。在此期間，大批生物學家逐漸認識到生物界中不同物種之間不僅存在聯(lián)系，而且物種是可變的。19世紀初，法國生物學家拉馬克通過對自然現(xiàn)象的觀察，提出了生物從低級向高級發(fā)展進化的觀點。他旨定了環(huán)境對物種變化的影響，提出兩個著名的原則“用進廢退”和“獲得性遺傳”，即經常使用的器官就會發(fā)達，不用就會退化；后天獲得的新特性會可能遺傳下去。早期的生物進化思想開始形成。達爾文與進化論：1859年，英國科學家達爾文發(fā)表了物種起源一書，創(chuàng)立了生物進化論。達爾文認為，生物既不是上帝創(chuàng)造的，也不是一成不變的，而是進化而來的，它們經歷了由低級向高級，簡單到復雜的發(fā)展過程。他提出，生物現(xiàn)存的物種具有共同的原始起源，不同物種的變異是“自然選擇”的結果。生物為了生存和繁育后代，必須適應或對付周邊環(huán)境的挑戰(zhàn)，還必須與其他種類的生物相互競爭，同時，生物個體之間還存在著本種類內部的競爭，在這個過程中，凡是能夠較好地適應環(huán)境而發(fā)生變異的個體，將獲得較多生存和繁殖機會，而那些發(fā)生了有害變異的個體則將遭到淘汰。那些被自然選擇了的微小的有利變，通過世世代代的傳遞，逐步積累為顯著的變異，從而形成生物新種。這就是以自然選擇為基礎的生物進化學說。這一原理，被后人歸納為“物競天擇，適者生存，自然選擇”。 生物進化論從根本上改變了當時絕大多數人對生物界和人類在生物界中地位的看法，有力挑戰(zhàn)了封建神學創(chuàng)世說。在教會和保守勢力看來，這不僅是對神和宗教的極大褻瀆，更是對人類尊嚴的莫大傷害。支持達爾文的人稱他是“生物學領域的牛頓”。B人民版追尋生命的起源千年話題誰創(chuàng)造了萬物：西方神學認為生物是按上帝的旨意和計劃創(chuàng)造出來的，是永恒不變的；古代中國有女媧摶土造人的傳說；古代埃及有用黑泥塑人的臆想；古芬蘭有怪鳥蛋孵化成人的故事；古希臘哲學家認為人是由魚變成的?，F(xiàn)代關于生命起源的主要觀點：生命起源于其他星體，后來才被帶到地球上來；生命起源于地球自身的演化過程，由C、H、O、N等元素逐步演變而成。近代生命科學的成果：群體研究路線的代表是（瑞典）林耐，他的研究方法是觀察法和分類法，林耐出版了自然系統(tǒng)一書，將動植特分類的通用層次確定為綱、目、屬、種四級，為進倫論的產生打下基礎。個體研究路線的代表有（英）哈維、（德）施萊登、（德）施旺，他們的研究方法是解剖和實驗。哈維建立血液循環(huán)理論；施萊登提出細胞是一切植物結構中最基本的單位；施旺指出生命的共性是細胞。施萊登和施旺共同創(chuàng)立了細胞學說，細胞學首次科學地觸及了生命運動的過程，使比較解剖學、生理學和胚胎學獲得堅實基礎。微生物學的代表是（法）巴斯德，他通過實驗的方法，證明微生物不能自然產生，為微生物學奠定了基礎；他發(fā)明的巴氏消毒法（高溫消毒）解決了一些食物的變質問題。消毒成為醫(yī)學界廣泛采用的一種醫(yī)療手段；促進了細菌學和免疫學的發(fā)展。達爾文和進化論：（法國）拉馬克提出了生物從低級向高級發(fā)展進化的觀點，肯定了環(huán)境對物種變化的影響，為達爾文創(chuàng)立進化論奠定了重要基礎；（英國）達爾文參加了“貝格爾”號軍艦的環(huán)球考察，發(fā)現(xiàn)物種存在變異。1859年，達爾文的物種起源出版，標志著生物進化論的確立。達爾文認為：物種是不斷進化的，是不斷從低級向高級發(fā)展的；自然界進化的規(guī)則是物競天擇、適者生存；達爾文提出人類起源于古猿的觀點。達爾文的進化論給上帝創(chuàng)造萬物說以致命一擊，證明了整個有機界（有生命物質）都是長期進化過程的產物。造物主的落寞：1860年，達爾文學派的另一代表人物赫胥黎在牛津大不列顛學會上與威爾伯福斯主教進行了大辯論，焦點是物種起源一書，結果以進化論者的勝利告終。在同各種反對意見的論戰(zhàn)中，進化論在社會上得到廣泛的關注和了解并被接受。1863年，赫胥黎發(fā)表人類在自然界中的位置，使人猿同祖論進一步得到確立，促進了進化論的傳播。宗教與科學在人類起源問題上的分歧：在世界觀上，宗教認為，包括人類都是上帝一次性創(chuàng)造的，并且永恒不變；科學則認為世界萬物，包括人類首先是物質的，按照物質演變的規(guī)律從低級向高級發(fā)展。在論證方法上，宗教依靠主觀想象和圣經來臆斷人類起源于上帝的創(chuàng)造；科學則依靠證據和實驗來論證人類起源于物質世界的進化。C岳麓版近代科學技術革命（二）達爾文與進化論：19世紀以前，神創(chuàng)論占統(tǒng)治地位，世界各地的人們普遍把生物的起源歸結于某種神力的作用?；浇躺駥W宣揚上帝創(chuàng)造了世界萬物，并按自己的形象用泥土創(chuàng)造了男人亞當，又用亞當的一根肋骨造成女人夏娃。上帝造人說成為教會禁錮人們思想的天經地義的教條。19世紀中葉，生物學領域掀起了一場革命，神創(chuàng)論受到進化論的有力挑戰(zhàn)?！斑M化”這個新概念與英國博物學家達爾文的名字緊密相連。1859年達爾文發(fā)表了劃時代的巨著物種起源，建立起以自然選擇為基礎的嚴密的生物進化理論，說明一切動植物，包括人類都是自然界長期發(fā)展的產物。生物進化理論簡單說來，就是生物在自然條件下會因周遭環(huán)境的影響而不斷變異，變異有利于適應自然環(huán)境的個體存活下來不適應的個體被自然淘汰。自然條件若比較穩(wěn)定，有利的變異就會得到積累，世代相傳，與原物種越離越遠，從而形成新物種。一言以蔽之，就是“物競天擇，適者生存”。1871年，達爾文發(fā)表認類的起勵，進一步論證了人類是從古猿進化而來的觀點。生物進化論從根本上改變了19世紀絕大多數人對人類和其他生物在生物界中位置的看法，是對上帝造人說的顛覆，引起教會的極大恐慌與圍攻。1863年赫胥黎發(fā)表人在自然界中的地位，進一步從解剖學的角度論證了人猿同祖的學說，進化論逐漸被科學界普遍接受。（三）相對論和量子論A新人教版物理學的重大進展（二）相對論的創(chuàng)立：經典力學認為，時間和空間與物質運動無關，存在絕對的靜止和絕對的時間。這與人們的一般看法一致。20世紀，隨著物理學研究的進展，經典力學無法解釋研究中遇到的一些新問題，面臨著挑戰(zhàn)。20世紀初，德國物理學家愛因斯坦經過多年的研究，提出了相對論，包括狹義相對論和廣義相對論。狹義相對論認為，物體運動時，質量會隨著物體運動速度增大而增大，同時空間和時間也會隨著物體運動速度的變化而變化。即會發(fā)生尺縮效應和鐘慢效應。廣義相對論認為，空間和時間的性質僅取決于物質的運動情況，也取決于物質本身的分布狀態(tài)。相對論的提出是物理學領域的一次重大革命。它否定了經典力學的絕對時空觀，深刻地揭示了時間和空間的本質屬性。它也發(fā)展了牛頓力學，將其概括在相對論力學之中，推動物理學發(fā)展到一個新的高度。量子論的誕生與發(fā)展：19世紀末20世紀初，電子和放射線的發(fā)現(xiàn)，打開了原子的大門，人們對物質的認識深入到了原子內部。大量的實驗表明，微觀的粒子運動不能用經典力學的理論來說明。1900年，為了解決熱輻射理論下的疑點，德國物理學家普朗克提山了量子假說。他認為：輻射像物質一樣，是由具有能量的基本單位量子來實現(xiàn)的。這一假說宣告了量子論的誕生。量子論與物理學界幾百年來信奉的“自然界無跳躍”的原則發(fā)生沖突，遭到許多物理學家的反對，但也得到了一些科學家的支持。愛因斯坦利用量子理論成功地解釋了光電效應應，丹麥物理學家玻爾提出了有關原子的量子理論。20世紀30年代，量子力學建上起來。量子論使人類對微觀世界的基本認識取得革命性的進步，成為20世紀最深刻、最有成效的科學理論之一。它與相對論一起，構成了現(xiàn)代物理學的基礎。相對論和量子論彌補了經典力學在認識宏觀世界和微觀世界方面的不足。它們的提出，不僅推動丁物理學自身的進步而且開闊了人們的視野，改變了人們認識世界的角度和方式。B人民版近代物理學的奠基人和革命者（二）驅走烏云的太陽：19世紀末，黑體輻射問題成為物理學界的重大研究課題。1879年，奧地利物理學家斯蒂芬通過實驗發(fā)現(xiàn)了黑體輻射的總能量與其溫度之間的定量關系；德國物理學家普朗克發(fā)現(xiàn)了熱輻射過程中的能量分布規(guī)律；1900年，普朗克提出了著名的量子概念；普朗克的關于正常光譜能量分布定律的理論發(fā)表，標志著量子理論的誕生。1905年，愛因斯坦運用量子理論成功地解釋了光電效應，得出了光具有波粒二象性的結論；1923年，法國物理學家德布羅意提出物質波理論，將量子論發(fā)展到一個新的高度；在量子理論基礎上，奧地利、德國的物理學家建立了量子力學。量子力學成為反映自然界基本規(guī)律的理論體系，指導著人們向物質運動的各個層面進行深入探討；量子力學從根本上改變了近代物理學中的傳統(tǒng)觀念，使物理學乃至整個自然科學的觀念都發(fā)生了重大變革。愛因斯坦的“時空”：1905年，愛因斯坦發(fā)表論動體的電動力學一文，認為時間和空間都與物質的運動有關，隨著物質運動速度的變化而變化，狹義相對論反映的是物體高速運動的客觀規(guī)律，是對牛頓力學的繼承與發(fā)展。1916年，愛因斯坦把狹義相對論推廣到加速運動的參考系中，提出物質存在的現(xiàn)實空間是彎曲的；空間的結構取決于物質的質量及其分布情況；空間、時間是物質存在的形式。廣義相對論第一次闡述了四維時空和物質的分布相聯(lián)系的重要思想。愛因斯坦的相對論是對近代物理學理論框架的重大突破，形成了全新的時空觀、運動觀和物質觀；相對論是人類思想發(fā)展史中的一次根本性變革，對整個自然科學和哲學都產生了深遠影響；相對論同量子理論一起，構成了現(xiàn)代物理學的基本理論框架。C岳麓版現(xiàn)代科學革命經典物理學的危機：當德國物理著名的物理學家普朗克年輕時向他的老師求教，是選擇音樂還是物理學作為自己的終身的職業(yè)時，得到的答復是：“物理學基本上是一門已經完成了的科學，因此，對于物理學的研究實際上是不會有多大成果的。”當時，人們把以牛頓力學為代表的經典物理學看做絕對權威的理論，認為一切自然現(xiàn)象都可以用經典物理學加以說明，而且物理學已經發(fā)展到了完整、系統(tǒng)和成熟的階段，以后的工作只不過是在細節(jié)上做些修正和補充，在計算上更細致一點，使理論更加完善。然而，正是在這個時候，物理學上出現(xiàn)了一系列新的發(fā)現(xiàn)，無法用經典物理學來解釋，這使得經典物理學陷入了危機，面臨著挑戰(zhàn)。愛因斯坦與相對論：直至今天，愛因斯坦都被視為科學界最偉大的科學家之一。相對論是愛因斯坦最重要的成就，也是20世紀最重要的科學成就之一。相對論由狹義相對論和廣義相對論組成。狹義相對論首先就瓦解了牛頓經典力學中的絕對時空觀，指出經典力學僅僅在低速運動狀態(tài)下合理，從而化解了以太之謎，直接驅散了漂浮在物理學晴空上的第一朵烏云。在廣義相對論中，愛因斯坦將相對性原理由慣參考系進一步擴大到任意參考系，并把牛頓的引力理論作為其中的一部分內容。相對論的提出是物理學領域最偉大的革命。它在很大程度上解決了19世紀末出現(xiàn)的經典物理學的危機，可以廣泛地解釋不同運動狀態(tài)的物質，創(chuàng)立了一個全新的物理學世界，極大地擴展了物理學應用的領域。同時，相對論也打破了經典物理學絕對化的思維模式，為人們提供了辯證地看待世界的途徑。自相對論橫空出世以后，人類的認識有了極大的擴展：由低速領域跨入高速領域，由宏觀領域延伸到宇宙觀領域，由我們生存的三維空間到時間、空間共同構成的四維空間。對整個人類來說，由相對論引發(fā)了史無前例的改變，不僅僅局限于一個時代：人們認識到時間和空間的相互依賴關系、時間和空間的相對意義，認識到時間、空間與物質運動相互依賴關系。對于人類意識來說，這的確是一場深刻的革命。量子理論中的微觀世界：量子理論的提出，同樣是源于實驗和公式之間的不合。量子理論的創(chuàng)立過程是一個不斷懷疑和不斷假設的過程，普朗克于1900年提出量子假說是“不得不”的結果。因為作為一位嚴謹的科學家，其最基本的態(tài)度就必須是尊重事實，歷史上因為墨守成規(guī)和不尊重事實而失去重大發(fā)現(xiàn)的實例舉不勝舉。但是量子理論本身和物理學中早已流行了很久的思維方式相差甚遠，與一般人的常識更是有天壤之別，所以即便是在物理學界反應也十分冷淡。普朗克本人也曾經出現(xiàn)過反復和動搖，并最終導致他沒有做出更加偉大的理論創(chuàng)新。這也反映了人類認識事物本質的反復性和曲折性。量子理論是20世紀最深刻、最有成就的科學理論之一，使人類對微觀世界的基本認識有了革命性的進步。量子力學對化學、生物學、醫(yī)學、考古學、古生物學和地質學等科學領域都產生了重大影響，帶來了許多劃時代的技術創(chuàng)新，如半導體和激光器的發(fā)明等。這直接推動了社會生產力的發(fā)展，從根本上改變了人類的物質生活。量子理論和相對論一起，構成了現(xiàn)代物理學的基礎，彌補了經典物理學的不足，描繪了一個嶄新的宏觀宇宙世界和微觀粒子世界，大大開闊了人們的視野，改變了人們看世界的角度和方式。它們不僅對物理科學本身，對自然科學，而且對整個人類的思維都產生了不可磨滅的影響。（四）蒸汽機的發(fā)明和電氣技術的應用A新人教版從蒸汽機到互聯(lián)網（一）蒸汽時代的到來：17世紀末，英國取得了資產階級革命的勝利，為經濟發(fā)展掃清廠障礙。18世紀，隨著工場手工業(yè)的發(fā)展，應用機器進行生產成為可能。這一時期，科學技術為生產的發(fā)展提供了許多發(fā)現(xiàn)和發(fā)明。18世紀60年代，英國人瓦特制成了裝有冷凝器的單動式蒸汽機，大大提高了蒸汽機的功率。80年代，他又制造了聯(lián)動式蒸汽機，采用曲柄機構，使往復的直線運動轉變?yōu)樾D運動。瓦特還在蒸汽機上增加了可自動調節(jié)蒸汽機速率的裝置。他研制的蒸汽機除了用作提水外，還可以帶動車床、織布機等，能夠適應不同工廠的需要。此后，紡織業(yè)、采礦業(yè)、冶金業(yè)、造紙業(yè)等工業(yè)部門，都先后采用蒸汽機作為動力。19世紀三四十年代，蒸汽機在歐洲和北美被廣泛采用，人類進入蒸汽時代。蒸汽機促使工場手工業(yè)作坊轉變?yōu)闄C器大工業(yè)工廠，改變了人們的生活和工作環(huán)境，真正意義亡的社會化大生產逐漸形成。在工業(yè)化進程中，形成了很多工業(yè)城市，英、法、美等國家成為工業(yè)國家。蒸汽動力在交通運輸工具上的應用，使得世界各地的聯(lián)系更加密切，世界日益成為一個整體。電氣革命的出現(xiàn)：在蒸汽機發(fā)揮巨大作用時，科學家對電的研究也在進行。1831年，英國科學家法拉第發(fā)現(xiàn)了電磁感應現(xiàn)象，為發(fā)電機的研制奠定了理論基礎。隨著發(fā)電機和電動機的發(fā)明和使用，便利的電力開始帶動機器，成為影響人們生產和生活的一種新能源。發(fā)電機不斷完善的同時，長距離的輸變電技術也日趨成熟，不同地方的人們通過輸電可以很方便地使用發(fā)電廠傳輸來的電。這樣，工業(yè)獲得了比蒸汽機更強人、更方便的動而且使機器的使用更加普遍，更多的工業(yè)部門涌現(xiàn)出來，生產技術也更加先進。工業(yè)生產力的迅猛發(fā)展改變著社會結構和世界形勢，資產階級掌握了先進的生產力，實力日益壯大，開始確立對世界的統(tǒng)治。企業(yè)的規(guī)模也越來越大，生產和資本的集中促成了壟斷組織的形成。電氣技術的廣泛應用，使城市的面貌和人們的社會生活發(fā)生了巨大的變化。電燈使城市的夜晚亮如白晝。電車使城市居民出行更加方便，電梯使摩天大樓越建越高。電話使相隔千里如同近在咫尺，電冰箱、洗衣機、電熨斗等的使用大大減輕廠人們繁重的家務勞動，電影和電視豐富了人們的業(yè)余生活。B人民版人類文明的引擎棉紡織業(yè)的技術創(chuàng)新：凱伊發(fā)明飛梭，織布效率提高。哈格里夫斯發(fā)明“珍妮機”，提高了紡紗效率，紗比較精細，但不結實。阿克萊特發(fā)明水力紡紗機，紗結實，但是粗糙?？寺∑疹D發(fā)明“騾機”，提高了紗的質量和產量?？ㄌ厝R特研制出水力織布機，提高了織布效率。英國的棉紡織業(yè)在在技術上完成了由手工業(yè)向機器大工業(yè)的過渡?！叭f能的原動機”：近代蒸汽動力技術的產生，主要源于社會生產的直接推動和實驗科學的長期孕育。法國工程師巴本發(fā)明帶有活塞的實驗型汽缸，可以把熱能轉化為機械能。1705年，紐卡門等人合作制造出大氣活塞式蒸汽機，被稱為紐可門蒸汽機。1769年，瓦特改進了蒸汽機，提高了蒸汽機的熱效率。1782年，瓦特又設計出雙向汽缸的蒸汽機，并使其動力運動形式從直線往復運動變?yōu)樾D運動（活塞、連桿、曲軸）。蒸汽機成為一切生產部門和交通運輸部門的“萬能的原動機”，是人類繼發(fā)明用火之后，在馴服自然力方面的最大成果；蒸汽機的廣泛應用使工廠大量出現(xiàn)，人類歷史跨入了蒸汽時代。1803年，美國工程師富爾頓發(fā)明汽船并投入使用。英國人史蒂芬孫研制的蒸汽機車獲得成功，昭示著“鐵路時代”的到來。1794年，英國人莫茲利發(fā)明移動刀架，1797年制成車床，使刀具的制作實現(xiàn)了機械化。19世紀初，一個以機器制造機器的新工業(yè)部門機械加工制造業(yè)誕生，近代工業(yè)生產體系最終確立。“科”“技”結合的典范：1831年，英國的法拉第發(fā)現(xiàn)電磁感應現(xiàn)象，提出發(fā)電機的理論基礎。1838年，俄國的雅可比制成了第一臺實用的電動機。1866年，德國工程師西門子制成發(fā)電機。1870年，比利時人格拉姆制成了直流電動機。電燈、電話、電車、電報等不斷涌現(xiàn)。1882年，美國人愛迪生在紐約創(chuàng)建第一個發(fā)電廠，把輸電線連成網絡。電動機和發(fā)電機的發(fā)明，為電力工業(yè)開辟了廣闊的前景，世界跨入電氣時代。19世紀80年代前期，德國人卡爾本茨和戴姆勒各自獨立地制成以汽油為燃料的內燃機。1887年，狄塞爾發(fā)明了柴油機。以內燃機為發(fā)動機的汽車、遠洋輪船、飛機等交通工具陸續(xù)出現(xiàn)。內燃機的發(fā)明和應用，是科學與技術結合的又一典范，內燃機推動了石油開采業(yè)的發(fā)展，加速了石油化學工業(yè)的產生。1867年，瑞典人諾貝爾發(fā)明了炸藥。諾貝爾開辦生產炸藥的工廠。諾貝爾用一部分遺產作為基金，設立了諾貝爾獎。C岳麓版近代科學技術革命（三）瓦特與蒸汽機：英國工業(yè)革命開始后，迫切需要解決動力不足的問題。傳統(tǒng)的畜力、風力、水力很不穩(wěn)定，嚴重制約了工業(yè)革命向縱深發(fā)展。生產力的發(fā)展呼喚著方便、適用、高效的新動力支撐與推動。瓦特順應時代的要求，完成了新式蒸汽機這一劃時代的偉大發(fā)明。瓦特歷經20多年的不懈努力，完成了對紐可門蒸汽機的革新。從此蒸汽機得到廣泛應用，成為改造世界的動力機械，解決了工業(yè)革命的動力問題。人們開始用煤作燃料，驅動火車、輪船和機器。動力機的采用為工業(yè)、交通運輸業(yè)的發(fā)展鋪平了道路，極大地推動了社會生產力的發(fā)展，使人類社會進入蒸汽時代。愛迪生與電的應用：19世紀后期，科學新發(fā)現(xiàn)催生了發(fā)電機。蒸汽動力方興未艾，電力作為一種新能源又登上了歷史舞臺。人類從此進入了電力時代。電力的廣泛應用與美國“發(fā)明大王”愛迪生（Edison1847-1931）的努力是分不開的。愛迪生一生的創(chuàng)造發(fā)明達1000多項。他發(fā)明和改進了我們在工作與日常生活中最為熟悉的電燈、電話、電報、電影。以發(fā)電機為標志的電氣技術，提供了更為強大便捷而又廉價的動力，極大地推動了工業(yè)生產的發(fā)展，掀起了第二次工業(yè)革命?？茖W技奉轉化為生產力，又有力地推動了社會變革和文明進步。資本主義從此確立全球優(yōu)勢，世界各地聯(lián)系更加緊密?？萍几锩€改變了人們的生活方式，把人類帶進了萬家燈火、通訊便捷的新世界，人們的生活從此更加方便舒適、豐富多彩。（五）現(xiàn)代信息技術A新人教版從蒸汽機到互聯(lián)網（二）信息技術的發(fā)展：1946年，美國研制成世界上第一臺電子計算機，奠定了現(xiàn)代信息技術的基礎。20世紀60年代末，世界正處于冷戰(zhàn)時期，美國擔心蘇聯(lián)的人造衛(wèi)星破壞其軍事通信系統(tǒng)，加緊了對信息技術的研究和開發(fā)。1969年，美國國防部建立了包括四個站點的網絡，促進了互聯(lián)網的產生。20世紀90年代以后，互聯(lián)網進一步發(fā)展為全球信息網?；ヂ?lián)網可以提供文件傳輸、電子郵箱、聊天等服務，在社會各個領域發(fā)揮了巨大的作用，信息化社會開始出現(xiàn)。信息經濟在世界各地全面發(fā)展，加快了經濟全球化的步伐。傳統(tǒng)產業(yè)也借助互聯(lián)網提高管理水平，并通過全球營銷和采購擴大巾場。在互聯(lián)網時代，人們可以在家里完成很多工作，提高了工作效率，增加了樂趣。，人們的社會交往方式也發(fā)生著改變，網絡聊天、網上購物使人們足不出戶也能夠與其他人溝通并享受服務。但是，網絡也給人們特別是青少年帶來一定的負面影響。B人民版