2019-2020年高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 11世界近現(xiàn)代文化史教學(xué)案.doc

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2019-2020年高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 11世界近現(xiàn)代文化史教學(xué)案 【二輪考點(diǎn)梳理】 1．世界近代思想史（文藝復(fù)興；宗教改革；啟蒙運(yùn)動(dòng)）。 2．世界近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)史（經(jīng)典力學(xué)；進(jìn)化論；相對(duì)論和量子論；蒸汽機(jī)的發(fā)明和電氣技術(shù)的應(yīng)用；現(xiàn)代信息技術(shù)）。 3．世界近現(xiàn)代（19世紀(jì)以來）文學(xué)藝術(shù)史（文學(xué)的主要成就；有代表性的美術(shù)作品；有代表性的音樂作品；影視藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展）。 4．（選修）歷史上重大改革回眸（歐洲的宗教改革）。 5．（選修）近代社會(huì)的民主思想與實(shí)踐（僅選取世界近現(xiàn)代史相關(guān)部分）（斯賓諾莎、洛克和盧梭民主思想的基本內(nèi)容；英國(guó)國(guó)會(huì)與國(guó)王的殊死搏斗；向封建專制統(tǒng)治宣戰(zhàn)的檄文；構(gòu)建資產(chǎn)階級(jí)代議制的政治框架；法國(guó)民主力量與專制勢(shì)力的斗爭(zhēng)；人民群眾要求民主的斗爭(zhēng)）。 6．（選修）中外歷史人物評(píng)說（牛頓；愛因斯坦）。 7．（選修）世界文化遺產(chǎn)薈萃（歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的文化遺產(chǎn)；具有警示意義的世界遺產(chǎn)）。 【二輪知識(shí)歸納】 考點(diǎn)一：世界近代思想史 （一）文藝復(fù)興 A．新人教版——文藝復(fù)興和宗教改革（一） 意大利的資本主義萌芽：十四五世紀(jì)，意大利出現(xiàn)了佛羅倫薩和威尼斯等著名的工商業(yè)城市。這些城市為了在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中取得優(yōu)勢(shì)，紛紛采取鼓勵(lì)發(fā)展工商業(yè)的政策，出現(xiàn)了資本主義萌芽。手工工場(chǎng)主、商人和金融家形成了新興的資產(chǎn)階級(jí)。新興資產(chǎn)階級(jí)希望創(chuàng)造財(cái)富，也追求現(xiàn)世的享樂；他們重視通過改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)、提高經(jīng)營(yíng)手段創(chuàng)造財(cái)富，勝過關(guān)心虛幻的神學(xué)說教。 文藝復(fù)興：意大利是古代羅馬的故鄉(xiāng)，意大利人能夠接觸到大量的古代希臘羅馬文化遺存，還有機(jī)會(huì)得到拜占廷帝國(guó)保留的古代希臘羅馬文化典籍。實(shí)際上，文藝復(fù)興時(shí)期的思想家們不是在提倡復(fù)古，只是借古代文化之名宣傳新的資產(chǎn)階級(jí)思想。文藝復(fù)興的核心是人文土義，主張以人為中心而不是以神為中心，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。文藝復(fù)興首先在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)出來。薄伽丘是文藝復(fù)興時(shí)期著名文學(xué)家，代表作是短篇小說集《十日談》。文藝復(fù)興時(shí)期的著名文學(xué)家還有但丁和彼特拉克，他們和薄伽丘一起被譽(yù)為文藝復(fù)興“文學(xué)三杰”。但丁在他的長(zhǎng)詩(shī)《神曲》中，率先對(duì)教會(huì)的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡。彼特拉克的代表作是《歌集》，他最早提出要以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”，被稱為“人文主義之父”。藝術(shù)領(lǐng)域，達(dá)?芬奇等藝術(shù)大師創(chuàng)作了許多杰出作品，一掃中世紀(jì)的呆板拘謹(jǐn)?shù)淖诮虤庀ⅰ?6世紀(jì)以后，文藝復(fù)興從意大利傳播到歐洲其他國(guó)家。莎士比亞是文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)卓越的戲劇家，他創(chuàng)作了《哈姆雷特》等大量膾炙人口的作品。他借助作品中的人物之口，熱情謳歌人的偉大和高貴，稱人是“宇宙的精華，萬物的靈長(zhǎng)”，極富個(gè)性，充分反映了人文主義思想。 B．人民版——神權(quán)下的自我（一） 古典文化的“再生”：羅馬帝國(guó)滅亡之后，基督教在歐洲建立了神權(quán)統(tǒng)治；11世紀(jì)以后，西歐經(jīng)濟(jì)發(fā)展，城市興起和生活水平提高，人們追求世俗人生的樂趣；14世紀(jì)，意大利最先出現(xiàn)了對(duì)基督教文化的反抗，但又沒有成熟的文化體系取代。14世紀(jì)，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在意大利興起，它是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)，是歐洲的第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興高舉人文主義的旗幟，從恢復(fù)被基督教禁欲主義所泯滅的人性開始。 人性的啟蒙：文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義的表現(xiàn)形式是肯定人的欲望，歌頌自然的人性。意大利文藝復(fù)興初期“三杰”：但丁，代表作《神曲》；彼特拉克（“人文主義之父”）；薄伽丘，代表作《十日談》，諷刺了基督教會(huì)的虛偽和腐敗，揭露和批判了封建貴族的等級(jí)觀念，再次提出了人類平等的思想。文藝復(fù)興高潮時(shí)期的杰出代表：英國(guó)莎士比亞，代表作之一的《哈姆雷特》，刻畫了復(fù)雜的人類內(nèi)心世界，歌頌了人間的仁愛和友誼，提升了人性的高尚與尊嚴(yán)。 C．岳麓版——文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采 意大利的文藝復(fù)興：中世紀(jì)，基督教會(huì)壟斷文化教育，人們生活在缺少理性思維的蒙昧之中；意大利最早出現(xiàn)了資本主義萌芽，新生的資產(chǎn)階級(jí)力求沖破教會(huì)的思想障礙；意大利特殊的人才結(jié)構(gòu)；14世紀(jì)中葉蔓延于意大利的黑死病促使人們反省?！拔乃噺?fù)興”從表面上看是歐洲先進(jìn)知識(shí)分子復(fù)興希臘、羅馬古典文化的運(yùn)動(dòng)，當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為，文藝在希臘、羅馬古典時(shí)代曾高度繁榮，但在中世紀(jì)“黑暗時(shí)代”卻衰敗湮沒，直到14世紀(jì)以后才獲得“再生”與“復(fù)興”。這表明了文藝復(fù)興的新文化以古典為師的一面，但它不是單純的古典復(fù)興，而是反封建的新文化的創(chuàng)造，它表現(xiàn)在科學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)的普遍高漲和創(chuàng)新，具有鮮明的時(shí)代精神。其實(shí)質(zhì)是反映歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)要求的思想解放運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興的核心思想是人文主義。人文主義思想是肯定人，注重人性，要求把人、人性從宗教束縛中解放出來。人文主義表現(xiàn)在思想上，否定神的絕對(duì)權(quán)威，肯定人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人的可貴，頌揚(yáng)人的力量；反對(duì)中世紀(jì)神學(xué)的禁欲主義和來世觀念，肯定人有追求財(cái)富和個(gè)人幸福的權(quán)利，提倡人們現(xiàn)實(shí)生活和享樂；反對(duì)中世紀(jì)宗教束縛和封建等級(jí)觀念，要求人的個(gè)性解放和自由平等。人文主義表現(xiàn)在思維方式上，反對(duì)中世紀(jì)的蒙昧主義、神秘主義，推崇人的經(jīng)驗(yàn)和理性，提倡發(fā)展文化教育，追求知識(shí)，探索自然，研究科學(xué)，造福人生。人文主義思潮的歷史作用就在于促使歐洲人從以神為中心，促使人的覺醒，使人們把重點(diǎn)從來世轉(zhuǎn)移到現(xiàn)世，意味著它對(duì)中世紀(jì)過去的批判；它提倡民主與科學(xué)，喚醒了人們積極進(jìn)取的精神、創(chuàng)造精神以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)的精神，從而在精神方面為資本主義制度的勝利和確立開辟了道路，意味著它對(duì)近現(xiàn)代未來的指引。文藝復(fù)興時(shí)期，意大利“文學(xué)三杰”：薄伽丘在《十日談》中，揭露教會(huì)的黑暗和腐敗，諷刺教士的奸詐和偽善，贊揚(yáng)手工業(yè)者、商人的智慧和才干，歌頌真摯的愛情和高尚的情操，體現(xiàn)了作者反對(duì)教會(huì)禁欲、高揚(yáng)人性的思想；但丁的《神曲》充滿著對(duì)教會(huì)和封建貴族的譴責(zé)，對(duì)自由、理性和求知精神的歌頌，帶有鮮明的人文主義色彩，恩格斯稱他為“新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”；彼特拉克在《歌集》中表現(xiàn)了人文主義者以個(gè)人幸福為中心的愛情觀，他最早提出要以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”，被稱為“人文主義之父”。文藝復(fù)興時(shí)期，意大利“藝壇三杰”：達(dá)?芬奇是意大利文藝復(fù)新時(shí)期最負(fù)盛名的藝術(shù)大師、科學(xué)家，知識(shí)淵博、多才多藝，恩格斯對(duì)他的評(píng)價(jià)很高，贊揚(yáng)他“不僅是大畫家，而且與是大數(shù)學(xué)家、力學(xué)家和工程師”，達(dá)?芬奇尤以《最后的晚餐》和《蒙娜?麗莎》等畫馳名于世；米開朗琪羅是意大利文藝復(fù)興時(shí)期著名的雕塑家、畫家、建筑師和詩(shī)人，他的藝術(shù)創(chuàng)作深受人文主義思想和薩伏那羅拉宗教改革運(yùn)動(dòng)的影響，以現(xiàn)實(shí)主義方法和浪漫主義的幻想，表現(xiàn)當(dāng)時(shí)市民階層的愛國(guó)主義和為個(gè)人而奮斗的精神面貌，富于人性和人的情感，在藝術(shù)上具有堅(jiān)強(qiáng)的毅力和雄偉的氣魄，他被譽(yù)為“市民英雄的創(chuàng)造者”，代表作品有雕塑《大衛(wèi)》《摩西》和梵蒂岡西斯廷教堂壁畫《創(chuàng)世紀(jì)》、《末日審判》等；拉斐爾從22歲到25歲創(chuàng)作了大量圣母像，從此聲名大揚(yáng)，他沒有達(dá)?芬奇那樣經(jīng)驗(yàn)豐富博學(xué)深思，也沒有米開朗琪羅的雄強(qiáng)偉健的英雄氣概，他創(chuàng)造出圣母像最合乎當(dāng)時(shí)人們的口味、被稱為一種“秀美”的風(fēng)格，不僅使當(dāng)時(shí)人傾倒，并且延續(xù)了400年之久，成為后世古典主義者認(rèn)為不可企及的典范，被后世尊為西方“畫圣”。 英國(guó)的文藝復(fù)興：15世紀(jì)后期，新航路的發(fā)現(xiàn)刺激了西歐各國(guó)資本主義的發(fā)展，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)由意大利擴(kuò)展到西歐廣大地區(qū)。莎士比亞是英國(guó)大文豪，他塑造了許多富有個(gè)性的人物形象，深刻反映了他的人文主義思想。他為世人留下了37個(gè)劇本，一卷14行詩(shī)和兩部敘事長(zhǎng)詩(shī)。1590年—1600年是莎士比亞早期創(chuàng)作時(shí)期，這一時(shí)期，其作品充滿了樂觀主義情緒，相信人文思想可以實(shí)現(xiàn)，歷史劇《理查三世》《亨利三世》，譴責(zé)封建暴君，歌頌開明君主，表現(xiàn)了人文主義的反封建暴政和封建割據(jù)的開明政治理想。喜劇《仲夏夜之夢(mèng)》，《第十二夜》《皆大歡喜》，描寫溫柔美麗、堅(jiān)毅勇敢的婦女，沖破重重封建阻攔，終于獲得愛情勝利，表現(xiàn)了人文主義歌頌自由愛情和反封建禁欲束縛的社會(huì)人生主張。即使是當(dāng)時(shí)的《羅密歐與朱麗葉》這樣的悲劇，也同樣具有不少明朗樂觀的因素。1601—1607年，這時(shí)英國(guó)農(nóng)村的“圈地運(yùn)動(dòng)”正在加速進(jìn)行，資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的暫時(shí)聯(lián)盟正在加速進(jìn)行，王權(quán)和資產(chǎn)階級(jí)及新貴族的暫時(shí)聯(lián)盟正在瓦解，社會(huì)矛盾逐漸尖銳，政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)日益惡化，詹姆士一世繼位后的揮霍一無度和倒行逆施，更使人民痛苦加劇，反抗迭起。這使莎士比亞的思想也產(chǎn)生了變化，其創(chuàng)作風(fēng)格也從明快樂觀變?yōu)殛幱舯瘧崳渌鶎懙谋瘎≈卦诮衣杜猩鐣?huì)的種種罪惡和黑暗。四大悲劇全部在這一時(shí)期完成，集中反映了莎士比亞對(duì)這時(shí)期局勢(shì)的強(qiáng)烈不滿。 文藝復(fù)興的意義：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是歐洲資本主義發(fā)展和新興資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng)在意識(shí)領(lǐng)域的反映，是一次資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的思想解放運(yùn)動(dòng)。在思想方面，文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)桎梏，喚醒了人的自我意識(shí)，高揚(yáng)了為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神，為后來啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)，在精神方面為資本主義制度的勝利和發(fā)展開辟了道路。在文學(xué)藝術(shù)方面，文藝復(fù)興時(shí)期眾多的精湛藝術(shù)成為人類藝術(shù)史上的絢爛篇章，永放光芒。在自然科學(xué)方面，人文主義提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)、注重實(shí)踐，催生了近代自然科學(xué)。但是，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)具有一定的階級(jí)和時(shí)代的局限性，用普遍的“泛人性論”掩蓋階級(jí)差別和階級(jí)剝削。 （二）宗教改革 A．新人教版——文藝復(fù)興和宗教改革（二） 宗教改革：16世紀(jì)時(shí)，天主教會(huì)在四分五裂的德意志勢(shì)力很大，教會(huì)不僅在精神上統(tǒng)治著德意志，還從德意志掠取了大量財(cái)富，德意志因此被稱為“教皇的奶?！?。德意志維登堡大學(xué)神學(xué)教授馬丁?路德在當(dāng)?shù)亟烫瞄T口貼出了著名的“九十五條論綱”，列舉兜售贖罪券的種種謊謬，從此拉開了宗教改革的序幕。路德認(rèn)為只要有虔誠(chéng)的信仰，靈魂便可以獲得拯救，無需購(gòu)買贖罪券。他主張每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利，而不是盲目聽從教皇和教會(huì)的說教。馬丁?路德的說法引起人們的強(qiáng)烈共鳴，宗教改革運(yùn)動(dòng)在歐洲許多地方興起，形成了不受羅馬教皇控制的基督教派，這些教派統(tǒng)稱為新教。新教除了路德派以外還有加爾文派和英國(guó)國(guó)教。新教紛紛簡(jiǎn)化了宗教儀式，否定羅馬教廷的權(quán)威，堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)。在宗教改革運(yùn)動(dòng)的影響下，千千萬萬的民眾開始打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，解放了思想，人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。 B．人民版——神權(quán)下的自我（二） 與上帝直接對(duì)話：文藝復(fù)興僅限于上流社會(huì)和知識(shí)階層；中世紀(jì)的德國(guó)，經(jīng)濟(jì)分散、政治分裂，羅馬教廷對(duì)德國(guó)的剝削與壓迫最多；1517年，教皇大量出售“贖罪券”，這種無恥的謊言和明目張膽的搜刮，激起了德國(guó)各階層民眾的憤慨。馬丁?路德張貼《九十五條論綱》，主張：靈魂得救要靠自己虔誠(chéng)的信仰；人人有權(quán)閱讀和理解《圣經(jīng)》，直接和上帝溝通對(duì)話；自由是上帝最神圣的話，是基督的福音；《圣經(jīng)》代表著理性，代表著思想自由。馬丁?路德創(chuàng)立了路德教，其后，歐洲出現(xiàn)了幾種新教派；宗教改革從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來復(fù)蘇了的人文主義；使西歐人從長(zhǎng)期的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來，為啟蒙運(yùn)動(dòng)做了思想準(zhǔn)備。 C．岳麓版——挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威 馬丁?路德與《九十五條論綱》：文藝復(fù)興的思想解放潮流席卷歐洲以后，各國(guó)的人文主義思想十分活躍。一些原本非常虔誠(chéng)的天主教徒也受到很大影響，德國(guó)的馬丁?路德就是一位典型的代表人物。羅馬教會(huì)為樹立教皇的絕對(duì)權(quán)威，宣揚(yáng)因行稱義，即依靠以教皇為首的教階制度和復(fù)雜的圣禮才能得救。馬丁?路德強(qiáng)調(diào)因信稱義的學(xué)說，主張人只有靠信仰才能得救，不能靠善功、圣禮和神職人員。這一思想使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，帶有鮮明的人文主義色彩。1517年，教皇利奧十世以修建教堂為名，印制大量贖罪券向教民兜售。這種搜刮民財(cái)?shù)臒o恥行徑激怒了路德。他在一所大教堂門前張貼《關(guān)于贖罪券的功效》（即《九十五條論綱》），要求公開辯論贖罪券問題。《九十五條論綱》宣稱，贖罪券的功效微不足道，每個(gè)基督徒只要內(nèi)心真誠(chéng)悔罪，就能得到赦免。在馬丁?路德的引導(dǎo)下，宗教改革運(yùn)動(dòng)在德國(guó)拉開了序幕，這是反對(duì)天主教會(huì)的社會(huì)、思想改革運(yùn)動(dòng)。改革后創(chuàng)立的新教登上歐洲歷史舞臺(tái)，與原來的天主教、東正教形成三足鼎立的新局面。 獨(dú)樹一幟的加爾文：德國(guó)宗教改革運(yùn)動(dòng)風(fēng)靡全歐，許多國(guó)家先后接受新教。在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，加爾文的新教活動(dòng)富有時(shí)代特色。他被譽(yù)為“歐洲宗教改革的第二位偉大人物”。1536年，加爾文出版了《基督教原理》一書。他主張人只有依靠信仰才能得救，以此反對(duì)天主教的等級(jí)觀念，否定教皇統(tǒng)治人民的權(quán)力。加爾文又把“依靠信仰才能得救”解釋成先定論，即永生與永罰、成功與失敗，甚至貧富榮辱，都是上帝先定的，人的意志無法改變。這是加爾文宗教觀的核心。加爾文的先定論否定對(duì)教皇的盲從，也否定封建主的特權(quán)，在宗教改革時(shí)期具有積極作用。他的學(xué)說為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)財(cái)致富作辯護(hù)。他認(rèn)為，一個(gè)人之所以發(fā)財(cái)致富，完全靠上帝的恩賜，“財(cái)富本身決不像某些蠢人所想的應(yīng)予斥責(zé)，這樣做就是褻瀆神明?！彼麖纳駥W(xué)角度論證世俗生活和個(gè)人奮斗的必要性、合理性。加爾文的學(xué)說在西歐資本主義比較發(fā)達(dá)的國(guó)家和地區(qū)廣泛傳播，為以后的資產(chǎn)階級(jí)革命提供了意識(shí)形態(tài)方面的依據(jù)。歐洲宗教改革家雖然都是虔誠(chéng)的基督徒，但并不迷信傳統(tǒng)、陳規(guī)，他們用人文主義宗教觀挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威，為西歐社會(huì)的思想解放、為人類不斷認(rèn)識(shí)自己的歷史寫下了發(fā)人深省的一頁(yè)。 （三）啟蒙運(yùn)動(dòng) A．新人教版——啟蒙運(yùn)動(dòng) 理性時(shí)代的到來：在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，自然科學(xué)取得很大進(jìn)展，科學(xué)家們揭示了許多自然界的奧秘，教會(huì)的很多說教不攻自破，人們有了更多的自信。隨著資本主義的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會(huì)壓迫的愿望日益強(qiáng)烈．首先在思想領(lǐng)域展開了反對(duì)封建專制統(tǒng)治和教會(huì)思想束縛的斗爭(zhēng)，由此掀起了一場(chǎng)轟轟烈烈的思想解放運(yùn)動(dòng)，歷史上稱之為啟蒙運(yùn)動(dòng)。17世紀(jì)時(shí)，英國(guó)出現(xiàn)了早期啟蒙思想。18世紀(jì)中葉，在封建專制的天主教國(guó)家法國(guó)，日益崛起的新興資產(chǎn)階級(jí)對(duì)封建專制統(tǒng)治和天主教會(huì)展開了激烈斗爭(zhēng)，涌現(xiàn)出了伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等一大批啟蒙思想家，推動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)入高潮。啟蒙思想家們不滿足于對(duì)人性的尊重，要求獲得人本身的解放，進(jìn)一步發(fā)展了人文主義。他們否定一切外在權(quán)威，認(rèn)為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)只有人自己的“理性”。所謂“理性”是指人自己思考，運(yùn)用自己的智力去認(rèn)識(shí)、判斷和理解事物的能力?！袄硇浴笔菃⒚蛇\(yùn)動(dòng)的核心。啟蒙思想家們呼喚用理性的陽(yáng)光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗，努力構(gòu)建一個(gè)民主和科學(xué)的美好時(shí)代。他們以生動(dòng)的文筆，通過戲劇、小說等形式，猛烈抨擊天主教會(huì)的權(quán)威和迷信，反對(duì)專制和愚昧，提倡科學(xué)、自由和平等。 法國(guó)的啟蒙思想家：伏爾泰是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。他猛烈抨擊天主教會(huì)，稱教皇為“兩足禽獸”，號(hào)召人民粉碎教會(huì)這個(gè)邪惡勢(shì)力。他反對(duì)君主專制，倡導(dǎo)君主立憲制；他提倡“天賦人權(quán)”，認(rèn)為人生來就是平等和自由的。他相信法律應(yīng)以人性為出發(fā)點(diǎn)，在法律面前人人平等。代表作有《哲學(xué)通信》《路易十四時(shí)代》等。孟德斯鳩反對(duì)君主專制，提出了“三權(quán)分立”學(xué)說。他認(rèn)為國(guó)家的權(quán)力應(yīng)分為立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)，國(guó)王只能行使行政權(quán)，立法權(quán)和司法權(quán)應(yīng)當(dāng)分屬議會(huì)和法院；三權(quán)分立，彼此制衡。他還認(rèn)為國(guó)家的法律不能違背人的理性，法律應(yīng)當(dāng)是理性的體現(xiàn)。孟德斯鳩學(xué)說否定了封建專制制度的合理性，奠定了資產(chǎn)階級(jí)有關(guān)國(guó)家和法的理論基礎(chǔ)。他的代表作是《論法的精神》。盧梭在《社會(huì)契約論》一書中，闡述了“天賦人權(quán)”和“人民主權(quán)”思想。他宣稱“人生而自由的，可是現(xiàn)在他卻處處戴著鐐銬”，封建專制就是束縛自由的鐐銬。他認(rèn)為國(guó)家的主權(quán)屬于人民，統(tǒng)治者的權(quán)力來自他同人民簽訂的契約，如果他違反了民意．人民就有權(quán)推翻他。盧梭還認(rèn)為人類不平等的根源是財(cái)產(chǎn)的私有。 啟蒙運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)展：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)很快從法國(guó)傳播到其他國(guó)家，涌現(xiàn)出了許多啟蒙思想家，啟蒙運(yùn)動(dòng)得到進(jìn)一步發(fā)展。康德是德意志著名的哲學(xué)家，著有《純粹理性批判》等著作，對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)作了經(jīng)典的總結(jié)?？档抡J(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心就是人應(yīng)該自己獨(dú)立思考，理性判斷。他強(qiáng)調(diào)人的重要性，提出人就是人，而不是達(dá)到任何目的的工具。他相信主權(quán)屬于人民，自由和平等是人生來就有的權(quán)利，但同時(shí)堅(jiān)持人要自律，不能為了個(gè)人的自由而妨礙他人的自由；自由和平等只能在法律范圍之內(nèi)。啟蒙運(yùn)動(dòng)是一次空前的思想解放運(yùn)動(dòng)，它進(jìn)一步解放了人們的思想，沖擊著歐洲的封建專制統(tǒng)治。在啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響下，法國(guó)爆發(fā)了轟轟烈烈的大革命，推翻了專制王朝，建立了資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，傳播了自由和平等思想。啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了歐洲范圍，極大鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)。啟蒙思想成為人們追求解放的精神武器，在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用。 B．人民版——專制下的啟蒙、理性之光與浪漫之聲 呼喚民主和自由：文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)深入發(fā)展，西方的歷史經(jīng)歷了翻天覆地的變化；近代科學(xué)的興起、新航路的開辟；英、法等中央集權(quán)民族國(guó)家形成。17、18世紀(jì)，啟蒙運(yùn)動(dòng)開始于英、法兩國(guó)，隨后擴(kuò)展到德國(guó)和荷蘭等諸多國(guó)家。啟蒙運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的思想解放運(yùn)動(dòng)。啟蒙思想家們以理性作為思想武器，將批判的矛頭指向封建主義，為推翻歐洲封建專制制度的資產(chǎn)階級(jí)革命做了思想和輿論上的準(zhǔn)備；他們力圖把人類生活世俗化，開辟一個(gè)非宗教的理性時(shí)代；他們關(guān)注社會(huì)，希望用理性的光輝映照出一個(gè)民主、科學(xué)的光明世界；文藝復(fù)興和宗教改革只是剛剛解開了套在人類理性上的枷鎖，而啟蒙運(yùn)動(dòng)的開展，理性與自由平等的思想才獲得迅速發(fā)展。 霍布斯和洛克的政治啟蒙：霍布斯認(rèn)為：每個(gè)人都有天賦的自然權(quán)利；但為了防止?fàn)幎泛蛻?zhàn)爭(zhēng)，就有必要按照人們共同的意志，相互訂立契約，成立國(guó)家，保護(hù)人民的公共權(quán)利。霍布斯的思想對(duì)推翻君權(quán)神授理論、摧毀封建專制制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。洛克是資產(chǎn)階級(jí)民主主義政治理論的奠基人之一，他主張：君主和政府的權(quán)力來源于人民，人民建立政府的目的是保護(hù)人民的自然權(quán)利；主張國(guó)王及其政府應(yīng)在立法權(quán)控制下行使國(guó)家的行政權(quán)；人民有權(quán)更換國(guó)王及其政府并推翻它；在政府與人民的爭(zhēng)執(zhí)中，人民是最高的裁判官。洛克的主張為17世紀(jì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命提供了理論基礎(chǔ)，也對(duì)其他國(guó)家反對(duì)封建專制暴政的斗爭(zhēng)產(chǎn)生了廣泛的影響。 法國(guó)啟蒙思想家的政治啟蒙：伏爾泰是啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。伏爾泰提倡自然權(quán)利學(xué)說；認(rèn)為自然賦予人類以思想自由、出版自由、信仰自由以及法律面前人人平等的自然權(quán)利；不反對(duì)財(cái)產(chǎn)上的不平等；在反對(duì)君主專制的同時(shí)，贊成實(shí)行“開明專制”，反映了他思想上的局限性。孟德斯鳩是資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家學(xué)說和法學(xué)理論的奠基者。孟德斯鳩提出了三權(quán)分立學(xué)說，認(rèn)為政治民主及人民自由的保證是權(quán)力分立；立法權(quán)應(yīng)屬于人民代表；行政權(quán)應(yīng)集中于那些由人民選舉產(chǎn)生的臨時(shí)機(jī)構(gòu)；司法權(quán)應(yīng)獨(dú)立于行政權(quán)之外；三權(quán)之間的關(guān)系是互相獨(dú)立而又相互監(jiān)督。三權(quán)分立學(xué)說是古代希臘、羅馬政治理論的發(fā)展；它體現(xiàn)了人民主權(quán)的原則，為近代資本主義國(guó)家政治體制的建立奠定了理論基礎(chǔ)。盧梭是18世紀(jì)法國(guó)大革命思想先驅(qū)，是啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越的代表人之一。盧梭的代表性思想著作有《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》、《社會(huì)契約論》等，闡述了民主思想。盧梭認(rèn)為，自由、平等是人的天性，但現(xiàn)實(shí)社會(huì)卻給人們套上了枷鎖；他號(hào)召人們向不合理的封建制度開戰(zhàn)；他提出“主權(quán)在民”的主張，認(rèn)為一切權(quán)力屬于人民，權(quán)力的表現(xiàn)和運(yùn)用必須體現(xiàn)人民的意志。盧梭“主權(quán)在民”的思想否定了封建王權(quán)的合法性，描繪了資產(chǎn)階級(jí)共和政體的藍(lán)圖，成為法國(guó)大革命的思想先導(dǎo)；直接影響了美國(guó)政治制度的建立；盧梭被稱為人民主權(quán)的捍衛(wèi)者。以狄德羅為代表的百科全書派主張：在自然界里，人人享有與生俱來的自然權(quán)利，包括財(cái)產(chǎn)權(quán)、生命權(quán)和自由權(quán)；人們通過契約組成國(guó)家，讓國(guó)家來保障人的自然權(quán)利。百科全書派的思想主張?bào)w現(xiàn)了科學(xué)與民主的時(shí)代精神，成為法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)力量；為法國(guó)大革命做了充分的思想準(zhǔn)備。 康德道出啟蒙的真諦：康德在盧梭“人生而自由”的基礎(chǔ)上，提出了思想的自由；指出封建統(tǒng)治階級(jí)總是阻撓人民運(yùn)用自己的理智，實(shí)行愚民政策；他指出啟蒙運(yùn)動(dòng)的真諦就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)（“不成熟狀態(tài)”就是乞求于權(quán)威的意愿的被動(dòng)狀態(tài)），即不經(jīng)別人的引導(dǎo)就可以運(yùn)用自己的理智。康德對(duì)理性做了哲學(xué)的探討，確立了人類的主體地位，道出了啟蒙的真諦。 盧梭對(duì)“理性”的質(zhì)疑：盧梭，被稱為“浪漫主義之父”。盧梭認(rèn)為崇拜理性，把理性視為人類行為和真理的向?qū)遣豢煽康?；理性有它的用處，但生活中很多問題，依靠情感、聽任本能和情緒辦事更可靠、更經(jīng)常；對(duì)知識(shí)：人類天性本善，原始人是“高貴的野蠻人”，原始社會(huì)最美好，知識(shí)的進(jìn)步有害于人類的幸福。盧梭指出了人類理性的局限性，揭示了科學(xué)對(duì)人類的生活是一把“雙刃劍”的道理，凸顯了人的情感和個(gè)性；把人從冷冰冰的理性原則的統(tǒng)治下解放出來，讓人重新體會(huì)生命的價(jià)值和生活的意義；拉近了人與自然的距離，密切了人與自然的關(guān)系，幫助人類重新確立對(duì)自然的尊重態(tài)度；它讓人們對(duì)不同文明保持一種寬容的心態(tài)。盧梭浪漫主義思想使個(gè)人主義膨脹，為張揚(yáng)個(gè)性而造成混亂和無序；它排斥和拒絕現(xiàn)代科技。 啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人主主義的發(fā)展：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)是文藝復(fù)興以來人文精神進(jìn)一步發(fā)展的結(jié)果；人們從對(duì)人崇拜發(fā)展到對(duì)理性的崇拜，認(rèn)為人類憑借理性就能完美地了解整個(gè)世界；以人類的共同屬性為前提，指出人類社會(huì)應(yīng)該滿足人對(duì)自由和平等的要求；崇尚理性，肯定客觀世界的規(guī)律性；提倡科學(xué)，重視知識(shí)，反對(duì)愚昧；提倡“天賦人權(quán)”和“自由、平等、博愛”。啟蒙運(yùn)動(dòng)為批判封建專制制度提供了有力的思想武器，為人類的解放創(chuàng)造了富貴的精神財(cái)富；啟蒙運(yùn)動(dòng)最重大的價(jià)值和意義在于它對(duì)人本身的徹底解放，也就是要使人獲得人身自由和思想自由；主權(quán)在民的政治啟蒙，是對(duì)人類自身最深刻的啟蒙；啟蒙運(yùn)動(dòng)給人類留下深遠(yuǎn)影響的還有充滿個(gè)性的浪漫主義；可以說，啟蒙運(yùn)動(dòng)使人文精神得到了深刻圓滿的體現(xiàn)。啟蒙運(yùn)動(dòng)是17世紀(jì)和18世紀(jì)在歐洲知識(shí)界獲得廣泛擁護(hù)的思想解放運(yùn)動(dòng)；在啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，西方人文精神不斷地發(fā)展、豐富和成熟，對(duì)后來歐洲和世界的歷史發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生了重大影響。 C．岳麓版——理性之光 啟蒙運(yùn)動(dòng)的背景：18世紀(jì)，資本主義生產(chǎn)方式接近確立。資產(chǎn)階級(jí)力量壯大。封建制度仍然嚴(yán)重阻礙著資本主義發(fā)展。自然科學(xué)的發(fā)展和文藝復(fù)興的影響，使人們的思想獲得相當(dāng)?shù)慕夥牛箚⒚伤枷爰覀€(gè)人的素養(yǎng)提高。啟蒙運(yùn)動(dòng)反封建專制主義、教權(quán)主義，其核心思想是理性主義；啟蒙運(yùn)動(dòng)的目的是消滅封建專制王權(quán)、宗教特權(quán)和等級(jí)制度，追求政治民主、權(quán)利平等和個(gè)人自由。啟蒙運(yùn)動(dòng)是歐洲資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想文化運(yùn)動(dòng)。 啟蒙運(yùn)動(dòng)的概況：孟德斯鳩，法國(guó)人，代表作《論法的精神》，主要思想為“三權(quán)分立”學(xué)說，成為資產(chǎn)階級(jí)政治制度的基本原則，最早實(shí)踐的是美國(guó)的1787年憲法。伏爾泰，法國(guó)人，代表作《哲學(xué)通信》，主要思想是反對(duì)天主教會(huì)，倡導(dǎo)生而平等、信仰自由和民主政治，后世評(píng)論：“18世紀(jì)是伏爾泰的世紀(jì)?！北R梭，法國(guó)人，代表作《社會(huì)契約論》，主要思想為闡述“天賦人權(quán)”，提出“人民主權(quán)”，“社會(huì)契約論”，主張創(chuàng)立民主共和國(guó)，他是思想最激進(jìn)的啟蒙思想家，為資產(chǎn)階級(jí)提供了革命的理論?？档拢旱聡?guó)人，代表作為《純粹的理性批判》，主要思想為“人非工具”，他的理性批判哲學(xué)最終確立了人類的主體地位。 啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)是歐洲歷史上的一次偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)；豐富和發(fā)展人文精神的內(nèi)涵，把反封建、反宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)推進(jìn)到反對(duì)專制制度、建立資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)、按照資產(chǎn)階級(jí)利益建構(gòu)政治制度的高度，從而比文藝復(fù)興人文主義更為徹底，更具鮮明的政治革命性質(zhì)；為資產(chǎn)階級(jí)革命做了輿論準(zhǔn)備；為人類社會(huì)創(chuàng)造了寶貴的精神財(cái)富。 考點(diǎn)二：世界近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)史 （一）經(jīng)典力學(xué) A．新人教版——物理學(xué)的重大進(jìn)展（一） 經(jīng)典力學(xué)：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)不僅解放了人們的思想，也對(duì)科學(xué)研究產(chǎn)生了重要影響。16世紀(jì)末17世紀(jì)初，伽利略等人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，為了解自然界，必須進(jìn)行系統(tǒng)的觀察和實(shí)驗(yàn)。伽利略通過實(shí)驗(yàn)證實(shí)，外力并不是維持運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的原因，只是改變運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的原因。通過實(shí)驗(yàn)，他發(fā)現(xiàn)了自由落體定律等物理學(xué)定律，大大改變了古希臘哲學(xué)家亞里士多德以來有關(guān)運(yùn)動(dòng)的觀念，開創(chuàng)了以實(shí)驗(yàn)事實(shí)為根據(jù)并具有嚴(yán)密邏輯體系的近代科學(xué)，為后來經(jīng)典力學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在伽利略研究基礎(chǔ)上，英國(guó)科學(xué)家牛頓確認(rèn)了物體宏觀運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。1687年，牛頓出版了《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》一書，提出了物體運(yùn)動(dòng)三大定律和萬有引力定律等。他把地球上的物體的運(yùn)動(dòng)和天體運(yùn)動(dòng)概括到同一個(gè)理論之中，形成了一個(gè)以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)、以數(shù)學(xué)為表達(dá)形式的牛頓力學(xué)體系，即經(jīng)典力學(xué)體系。這一體系對(duì)解釋和預(yù)見物理現(xiàn)象，具有決定的意義。后來，根據(jù)萬有引力定律，人們發(fā)現(xiàn)了海王星等。 B．人民版——近代物理學(xué)的奠基人和革命者（一） 認(rèn)識(shí)史上的飛躍：近代科學(xué)的誕生以及自由落體定律的創(chuàng)立，沖擊了亞里士多德學(xué)說的統(tǒng)治地位。17世紀(jì)末，牛頓在研究伽利略（“近代科學(xué)之父”，為經(jīng)典力學(xué)的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)）自由落體定律的基礎(chǔ)上，得出了慣性定律和加速度定律，又在笛卡爾等人對(duì)碰撞運(yùn)動(dòng)研究的基礎(chǔ)上總結(jié)出作用力與反作用力定律。牛頓的運(yùn)動(dòng)三定律構(gòu)成了近代力學(xué)體系的基礎(chǔ)，成為整個(gè)近代物理學(xué)的重要支柱。牛頓從研究地球?qū)υ虑虻囊θ胧?，綜合了開普勒等人有關(guān)天體力學(xué)方面的研究成果，并運(yùn)用他自己創(chuàng)立的微積分做計(jì)算工具，成功地導(dǎo)出了萬有引力定律。牛頓的科學(xué)著作《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，總結(jié)了力學(xué)體系以及在數(shù)學(xué)、天文學(xué)方面的研究成果。牛頓力學(xué)體系對(duì)自然界的力學(xué)現(xiàn)象做出了系統(tǒng)的、合理的說明，從而完成了人類對(duì)自然界認(rèn)識(shí)史上的第一次理論大綜合；它的確立使力學(xué)和天文學(xué)在理論上達(dá)到了相當(dāng)完備的程度，同時(shí)也在生產(chǎn)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)中得到廣泛的應(yīng)用和驗(yàn)證；它使科學(xué)擺脫了神學(xué)的束縛，近代科學(xué)進(jìn)入了全面繁榮的時(shí)代，各門自然科學(xué)的理論體系紛紛建立起來；海王星的發(fā)現(xiàn)，體現(xiàn)了自然科學(xué)所具有的驚人的預(yù)見力和巨大的理論指導(dǎo)意義。 C．岳麓版——近代科學(xué)技術(shù)革命（一） 從哥白尼到伽利略：科學(xué)發(fā)現(xiàn)始終是在繼承與突破傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)的過程中不斷向前發(fā)展的。中世紀(jì)末期，基督教宣揚(yáng)的地球中心說在歐洲仍然占據(jù)絕對(duì)統(tǒng)治地位。然而，由于觀測(cè)技術(shù)的進(jìn)步，當(dāng)時(shí)一些具有進(jìn)步思想的哲學(xué)家和天文學(xué)家都對(duì)這一傳統(tǒng)解釋感到不滿，波蘭天文學(xué)家哥白尼就是其中之一，他提出了太陽(yáng)中心說。哥白尼的日心說不僅改變了那個(gè)時(shí)代人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)，而且從根本上動(dòng)搖了歐洲中世紀(jì)宗教神學(xué)的理論基礎(chǔ)。意大利物理學(xué)家和天文學(xué)家伽利略（calileo，1564--1642）于1610年發(fā)現(xiàn)了木星的四顆衛(wèi)星，為日心說找到了確鑿的證據(jù)。由于教會(huì)的迫害，伽利略晚年被判終身監(jiān)禁。伽利略開創(chuàng)了以實(shí)驗(yàn)事實(shí)為根據(jù)并具有嚴(yán)密邏輯體系的近代科學(xué)，被譽(yù)為“近代科學(xué)之父”。伽利略的杰出成就為牛頓經(jīng)典力學(xué)的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。 牛頓的經(jīng)典力學(xué)：1643年圣誕節(jié)，牛頓誕生在英格蘭的一個(gè)農(nóng)民家里。誰也沒有料到這個(gè)只有1．35千克重的早產(chǎn)兒會(huì)成為一名震古爍今的科學(xué)巨人。牛頓在數(shù)學(xué)和物理學(xué)方面都取得了卓越成就，其中最輝煌的成就是建立經(jīng)典力學(xué)的基本體系，他還是微積分的創(chuàng)立者之一。牛頓系統(tǒng)地總結(jié)了前人的成果，在大量實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)了著名的萬有引力定律和牛頓力學(xué)定律。1687年，牛頓出版了力學(xué)經(jīng)典著作《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，建立起一個(gè)完整的力學(xué)理論體系，實(shí)現(xiàn)了物理學(xué)史上的第一次大飛躍。牛頓力學(xué)定律以嚴(yán)格的數(shù)學(xué)方法和邏輯體系把宇宙間的運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一起來，對(duì)人類解釋與預(yù)見物理現(xiàn)象具有決定性的意義。海王星的發(fā)現(xiàn)是證明牛頓力學(xué)和萬有引力定律有效性的最成功范例。牛頓力學(xué)是經(jīng)典物理學(xué)和天文學(xué)的基礎(chǔ)，也是現(xiàn)代工程力學(xué)以及與之有關(guān)的工程技術(shù)的理論基礎(chǔ)。牛頓力學(xué)的創(chuàng)立，標(biāo)志著人類科學(xué)時(shí)代的開始。牛頓力學(xué)和熱學(xué)引發(fā)了以英國(guó)工業(yè)革命為起點(diǎn)的第一次技術(shù)革命，使人類社會(huì)進(jìn)入蒸汽時(shí)代。牛頓用數(shù)學(xué)方法精確描述宇宙運(yùn)行的自然法則，還為法國(guó)啟蒙思想和唯物主義哲學(xué)奠定了科學(xué)基礎(chǔ)。 （二）進(jìn)化論 A．新人教版——破解生命起源之謎 教會(huì)的禁錮：人從哪里來?在知識(shí)貧乏的古代，人們相信神創(chuàng)造了人類和世界萬物。在歐洲封建社會(huì)，基督教會(huì)是封建統(tǒng)治的精神支柱。基督教宣揚(yáng)，世界上的一切，包括光、日月星辰、天空、陸地、動(dòng)植物，都是由上帝創(chuàng)造的。在創(chuàng)造完這一切后，上帝又按照自己的形象用泥土造出了人。當(dāng)時(shí)，教會(huì)提出的這些神學(xué)教義被視為天經(jīng)地義。教會(huì)還指責(zé)那些敢于挑戰(zhàn)神學(xué)說教的思想為“異端”，有些不同意教會(huì)說教的人被燒死在火刑柱上。生物學(xué)家只能在不觸犯教會(huì)禁令和神學(xué)教義的前提下，對(duì)動(dòng)植物的形態(tài)、生理和分類進(jìn)行具體的研究，致使生物學(xué)研究進(jìn)展緩慢。 拉馬克和早期生物進(jìn)化思想：文藝復(fù)興以后，基督教神學(xué)受到極大的沖擊。面向現(xiàn)實(shí)世界、重視實(shí)踐、崇尚理性的追求蔚然成風(fēng)。17～18世紀(jì)，資產(chǎn)階級(jí)革命和工業(yè)革命相繼發(fā)生，人們的視野不斷拓寬，思想更加開放。17世紀(jì)，英國(guó)科學(xué)家胡克用自制顯微鏡觀察軟木片，發(fā)現(xiàn)許多被分割開的小室，他稱之為細(xì)胞。18世紀(jì)下半期到19世紀(jì)，生物學(xué)研究陸續(xù)取得重大成果，細(xì)胞學(xué)說發(fā)展起來。細(xì)胞學(xué)說的確立，為生命科學(xué)的研究奠定了基礎(chǔ)。在此期間，大批生物學(xué)家逐漸認(rèn)識(shí)到生物界中不同物種之間不僅存在聯(lián)系，而且物種是可變的。19世紀(jì)初，法國(guó)生物學(xué)家拉馬克通過對(duì)自然現(xiàn)象的觀察，提出了生物從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展進(jìn)化的觀點(diǎn)。他旨定了環(huán)境對(duì)物種變化的影響，提出兩個(gè)著名的原則——“用進(jìn)廢退”和“獲得性遺傳”，即經(jīng)常使用的器官就會(huì)發(fā)達(dá)，不用就會(huì)退化；后天獲得的新特性會(huì)可能遺傳下去。早期的生物進(jìn)化思想開始形成。 達(dá)爾文與進(jìn)化論：1859年，英國(guó)科學(xué)家達(dá)爾文發(fā)表了《物種起源》一書，創(chuàng)立了生物進(jìn)化論。達(dá)爾文認(rèn)為，生物既不是上帝創(chuàng)造的，也不是一成不變的，而是進(jìn)化而來的，它們經(jīng)歷了由低級(jí)向高級(jí)，簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展過程。他提出，生物現(xiàn)存的物種具有共同的原始起源，不同物種的變異是“自然選擇”的結(jié)果。生物為了生存和繁育后代，必須適應(yīng)或?qū)Ω吨苓叚h(huán)境的挑戰(zhàn)，還必須與其他種類的生物相互競(jìng)爭(zhēng)，同時(shí)，生物個(gè)體之間還存在著本種類內(nèi)部的競(jìng)爭(zhēng)，在這個(gè)過程中，凡是能夠較好地適應(yīng)環(huán)境而發(fā)生變異的個(gè)體，將獲得較多生存和繁殖機(jī)會(huì)，而那些發(fā)生了有害變異的個(gè)體則將遭到淘汰。那些被自然選擇了的微小的有利變，通過世世代代的傳遞，逐步積累為顯著的變異，從而形成生物新種。這就是以自然選擇為基礎(chǔ)的生物進(jìn)化學(xué)說。這一原理，被后人歸納為“物競(jìng)天擇，適者生存，自然選擇”。 生物進(jìn)化論從根本上改變了當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)人對(duì)生物界和人類在生物界中地位的看法，有力挑戰(zhàn)了封建神學(xué)創(chuàng)世說。在教會(huì)和保守勢(shì)力看來，這不僅是對(duì)神和宗教的極大褻瀆，更是對(duì)人類尊嚴(yán)的莫大傷害。支持達(dá)爾文的人稱他是“生物學(xué)領(lǐng)域的牛頓”。 B．人民版——追尋生命的起源 千年話題——誰創(chuàng)造了萬物：西方神學(xué)認(rèn)為生物是按上帝的旨意和計(jì)劃創(chuàng)造出來的，是永恒不變的；古代中國(guó)有女媧摶土造人的傳說；古代埃及有用黑泥塑人的臆想；古芬蘭有怪鳥蛋孵化成人的故事；古希臘哲學(xué)家認(rèn)為人是由魚變成的?，F(xiàn)代關(guān)于生命起源的主要觀點(diǎn)：生命起源于其他星體，后來才被帶到地球上來；生命起源于地球自身的演化過程，由C、H、O、N等元素逐步演變而成。 近代生命科學(xué)的成果：群體研究路線的代表是（瑞典）林耐，他的研究方法是觀察法和分類法，林耐出版了《自然系統(tǒng)》一書，將動(dòng)植特分類的通用層次確定為綱、目、屬、種四級(jí)，為進(jìn)倫論的產(chǎn)生打下基礎(chǔ)。個(gè)體研究路線的代表有（英）哈維、（德）施萊登、（德）施旺，他們的研究方法是解剖和實(shí)驗(yàn)。哈維建立血液循環(huán)理論；施萊登提出細(xì)胞是一切植物結(jié)構(gòu)中最基本的單位；施旺指出生命的共性是細(xì)胞。施萊登和施旺共同創(chuàng)立了細(xì)胞學(xué)說，細(xì)胞學(xué)首次科學(xué)地觸及了生命運(yùn)動(dòng)的過程，使比較解剖學(xué)、生理學(xué)和胚胎學(xué)獲得堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。微生物學(xué)的代表是（法）巴斯德，他通過實(shí)驗(yàn)的方法，證明微生物不能自然產(chǎn)生，為微生物學(xué)奠定了基礎(chǔ)；他發(fā)明的巴氏消毒法（高溫消毒）解決了一些食物的變質(zhì)問題。消毒成為醫(yī)學(xué)界廣泛采用的一種醫(yī)療手段；促進(jìn)了細(xì)菌學(xué)和免疫學(xué)的發(fā)展。 達(dá)爾文和進(jìn)化論：（法國(guó)）拉馬克提出了生物從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展進(jìn)化的觀點(diǎn)，肯定了環(huán)境對(duì)物種變化的影響，為達(dá)爾文創(chuàng)立進(jìn)化論奠定了重要基礎(chǔ)；（英國(guó)）達(dá)爾文參加了“貝格爾”號(hào)軍艦的環(huán)球考察，發(fā)現(xiàn)物種存在變異。1859年，達(dá)爾文的《物種起源》出版，標(biāo)志著生物進(jìn)化論的確立。達(dá)爾文認(rèn)為：物種是不斷進(jìn)化的，是不斷從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的；自然界進(jìn)化的規(guī)則是物競(jìng)天擇、適者生存；達(dá)爾文提出人類起源于古猿的觀點(diǎn)。達(dá)爾文的進(jìn)化論給上帝創(chuàng)造萬物說以致命一擊，證明了整個(gè)有機(jī)界（有生命物質(zhì)）都是長(zhǎng)期進(jìn)化過程的產(chǎn)物。 造物主的落寞：1860年，達(dá)爾文學(xué)派的另一代表人物赫胥黎在牛津大不列顛學(xué)會(huì)上與威爾伯福斯主教進(jìn)行了大辯論，焦點(diǎn)是《物種起源》一書，結(jié)果以進(jìn)化論者的勝利告終。在同各種反對(duì)意見的論戰(zhàn)中，進(jìn)化論在社會(huì)上得到廣泛的關(guān)注和了解并被接受。1863年，赫胥黎發(fā)表《人類在自然界中的位置》，使人猿同祖論進(jìn)一步得到確立，促進(jìn)了進(jìn)化論的傳播。宗教與科學(xué)在人類起源問題上的分歧：在世界觀上，宗教認(rèn)為，包括人類都是上帝一次性創(chuàng)造的，并且永恒不變；科學(xué)則認(rèn)為世界萬物，包括人類首先是物質(zhì)的，按照物質(zhì)演變的規(guī)律從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。在論證方法上，宗教依靠主觀想象和圣經(jīng)來臆斷人類起源于上帝的創(chuàng)造；科學(xué)則依靠證據(jù)和實(shí)驗(yàn)來論證人類起源于物質(zhì)世界的進(jìn)化。 C．岳麓版——近代科學(xué)技術(shù)革命（二） 達(dá)爾文與進(jìn)化論：19世紀(jì)以前，神創(chuàng)論占統(tǒng)治地位，世界各地的人們普遍把生物的起源歸結(jié)于某種神力的作用。基督教神學(xué)宣揚(yáng)上帝創(chuàng)造了世界萬物，并按自己的形象用泥土創(chuàng)造了男人亞當(dāng)，又用亞當(dāng)?shù)囊桓吖窃斐膳讼耐?。上帝造人說成為教會(huì)禁錮人們思想的天經(jīng)地義的教條。19世紀(jì)中葉，生物學(xué)領(lǐng)域掀起了一場(chǎng)革命，神創(chuàng)論受到進(jìn)化論的有力挑戰(zhàn)。“進(jìn)化”這個(gè)新概念與英國(guó)博物學(xué)家達(dá)爾文的名字緊密相連。1859年達(dá)爾文發(fā)表了劃時(shí)代的巨著《物種起源》，建立起以自然選擇為基礎(chǔ)的嚴(yán)密的生物進(jìn)化理論，說明一切動(dòng)植物，包括人類都是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。生物進(jìn)化理論簡(jiǎn)單說來，就是生物在自然條件下會(huì)因周遭環(huán)境的影響而不斷變異，變異有利于適應(yīng)自然環(huán)境的個(gè)體存活下來．不適應(yīng)的個(gè)體被自然淘汰。自然條件若比較穩(wěn)定，有利的變異就會(huì)得到積累，世代相傳，與原物種越離越遠(yuǎn)，從而形成新物種。一言以蔽之，就是“物競(jìng)天擇，適者生存”。1871年，達(dá)爾文發(fā)表認(rèn)類的起勵(lì)，進(jìn)一步論證了人類是從古猿進(jìn)化而來的觀點(diǎn)。生物進(jìn)化論從根本上改變了19世紀(jì)絕大多數(shù)人對(duì)人類和其他生物在生物界中位置的看法，是對(duì)上帝造人說的顛覆，引起教會(huì)的極大恐慌與圍攻。1863年赫胥黎發(fā)表《人在自然界中的地位》，進(jìn)一步從解剖學(xué)的角度論證了人猿同祖的學(xué)說，進(jìn)化論逐漸被科學(xué)界普遍接受。 （三）相對(duì)論和量子論 A．新人教版——物理學(xué)的重大進(jìn)展（二） 相對(duì)論的創(chuàng)立：經(jīng)典力學(xué)認(rèn)為，時(shí)間和空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)無關(guān)，存在絕對(duì)的靜止和絕對(duì)的時(shí)間。這與人們的一般看法一致。20世紀(jì)，隨著物理學(xué)研究的進(jìn)展，經(jīng)典力學(xué)無法解釋研究中遇到的一些新問題，面臨著挑戰(zhàn)。20世紀(jì)初，德國(guó)物理學(xué)家愛因斯坦經(jīng)過多年的研究，提出了相對(duì)論，包括狹義相對(duì)論和廣義相對(duì)論。狹義相對(duì)論認(rèn)為，物體運(yùn)動(dòng)時(shí)，質(zhì)量會(huì)隨著物體運(yùn)動(dòng)速度增大而增大，同時(shí)空間和時(shí)間也會(huì)隨著物體運(yùn)動(dòng)速度的變化而變化。即會(huì)發(fā)生尺縮效應(yīng)和鐘慢效應(yīng)。廣義相對(duì)論認(rèn)為，空間和時(shí)間的性質(zhì)僅取決于物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)情況，也取決于物質(zhì)本身的分布狀態(tài)。相對(duì)論的提出是物理學(xué)領(lǐng)域的一次重大革命。它否定了經(jīng)典力學(xué)的絕對(duì)時(shí)空觀，深刻地揭示了時(shí)間和空間的本質(zhì)屬性。它也發(fā)展了牛頓力學(xué)，將其概括在相對(duì)論力學(xué)之中，推動(dòng)物理學(xué)發(fā)展到一個(gè)新的高度。 量子論的誕生與發(fā)展：19世紀(jì)末20世紀(jì)初，電子和放射線的發(fā)現(xiàn)，打開了原子的大門，人們對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)深入到了原子內(nèi)部。大量的實(shí)驗(yàn)表明，微觀的粒子運(yùn)動(dòng)不能用經(jīng)典力學(xué)的理論來說明。1900年，為了解決熱輻射理論下的疑點(diǎn)，德國(guó)物理學(xué)家普朗克提山了量子假說。他認(rèn)為：輻射像物質(zhì)一樣，是由具有能量的基本單位量子來實(shí)現(xiàn)的。這一假說宣告了量子論的誕生。量子論與物理學(xué)界幾百年來信奉的“自然界無跳躍”的原則發(fā)生沖突，遭到許多物理學(xué)家的反對(duì)，但也得到了一些科學(xué)家的支持。愛因斯坦利用量子理論成功地解釋了光電效應(yīng)應(yīng)，丹麥物理學(xué)家玻爾提出了有關(guān)原子的量子理論。20世紀(jì)30年代，量子力學(xué)建上起來。量子論使人類對(duì)微觀世界的基本認(rèn)識(shí)取得革命性的進(jìn)步，成為20世紀(jì)最深刻、最有成效的科學(xué)理論之一。它與相對(duì)論一起，構(gòu)成了現(xiàn)代物理學(xué)的基礎(chǔ)。相對(duì)論和量子論彌補(bǔ)了經(jīng)典力學(xué)在認(rèn)識(shí)宏觀世界和微觀世界方面的不足。它們的提出，不僅推動(dòng)丁物理學(xué)自身的進(jìn)步而且開闊了人們的視野，改變了人們認(rèn)識(shí)世界的角度和方式。 B．人民版——近代物理學(xué)的奠基人和革命者（二） 驅(qū)走烏云的太陽(yáng)：19世紀(jì)末，黑體輻射問題成為物理學(xué)界的重大研究課題。1879年，奧地利物理學(xué)家斯蒂芬通過實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)了黑體輻射的總能量與其溫度之間的定量關(guān)系；德國(guó)物理學(xué)家普朗克發(fā)現(xiàn)了熱輻射過程中的能量分布規(guī)律；1900年，普朗克提出了著名的量子概念；普朗克的《關(guān)于正常光譜能量分布定律的理論》發(fā)表，標(biāo)志著量子理論的誕生。1905年，愛因斯坦運(yùn)用量子理論成功地解釋了光電效應(yīng)，得出了光具有波粒二象性的結(jié)論；1923年，法國(guó)物理學(xué)家德布羅意提出物質(zhì)波理論，將量子論發(fā)展到一個(gè)新的高度；在量子理論基礎(chǔ)上，奧地利、德國(guó)的物理學(xué)家建立了量子力學(xué)。量子力學(xué)成為反映自然界基本規(guī)律的理論體系，指導(dǎo)著人們向物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的各個(gè)層面進(jìn)行深入探討；量子力學(xué)從根本上改變了近代物理學(xué)中的傳統(tǒng)觀念，使物理學(xué)乃至整個(gè)自然科學(xué)的觀念都發(fā)生了重大變革。 愛因斯坦的“時(shí)空”：1905年，愛因斯坦發(fā)表《論動(dòng)體的電動(dòng)力學(xué)》一文，認(rèn)為時(shí)間和空間都與物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)有關(guān)，隨著物質(zhì)運(yùn)動(dòng)速度的變化而變化，狹義相對(duì)論反映的是物體高速運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，是對(duì)牛頓力學(xué)的繼承與發(fā)展。1916年，愛因斯坦把狹義相對(duì)論推廣到加速運(yùn)動(dòng)的參考系中，提出物質(zhì)存在的現(xiàn)實(shí)空間是彎曲的；空間的結(jié)構(gòu)取決于物質(zhì)的質(zhì)量及其分布情況；空間、時(shí)間是物質(zhì)存在的形式。廣義相對(duì)論第一次闡述了四維時(shí)空和物質(zhì)的分布相聯(lián)系的重要思想。愛因斯坦的相對(duì)論是對(duì)近代物理學(xué)理論框架的重大突破，形成了全新的時(shí)空觀、運(yùn)動(dòng)觀和物質(zhì)觀；相對(duì)論是人類思想發(fā)展史中的一次根本性變革，對(duì)整個(gè)自然科學(xué)和哲學(xué)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響；相對(duì)論同量子理論一起，構(gòu)成了現(xiàn)代物理學(xué)的基本理論框架。 C．岳麓版——現(xiàn)代科學(xué)革命 經(jīng)典物理學(xué)的危機(jī)：當(dāng)?shù)聡?guó)物理著名的物理學(xué)家普朗克年輕時(shí)向他的老師求教，是選擇音樂還是物理學(xué)作為自己的終身的職業(yè)時(shí)，得到的答復(fù)是：“物理學(xué)基本上是一門已經(jīng)完成了的科學(xué)，因此，對(duì)于物理學(xué)的研究實(shí)際上是不會(huì)有多大成果的。”當(dāng)時(shí)，人們把以牛頓力學(xué)為代表的經(jīng)典物理學(xué)看做絕對(duì)權(quán)威的理論，認(rèn)為一切自然現(xiàn)象都可以用經(jīng)典物理學(xué)加以說明，而且物理學(xué)已經(jīng)發(fā)展到了完整、系統(tǒng)和成熟的階段，以后的工作只不過是在細(xì)節(jié)上做些修正和補(bǔ)充，在計(jì)算上更細(xì)致一點(diǎn)，使理論更加完善。然而，正是在這個(gè)時(shí)候，物理學(xué)上出現(xiàn)了一系列新的發(fā)現(xiàn)，無法用經(jīng)典物理學(xué)來解釋，這使得經(jīng)典物理學(xué)陷入了危機(jī)，面臨著挑戰(zhàn)。 愛因斯坦與相對(duì)論：直至今天，愛因斯坦都被視為科學(xué)界最偉大的科學(xué)家之一。相對(duì)論是愛因斯坦最重要的成就，也是20世紀(jì)最重要的科學(xué)成就之一。相對(duì)論由狹義相對(duì)論和廣義相對(duì)論組成。狹義相對(duì)論首先就瓦解了牛頓經(jīng)典力學(xué)中的絕對(duì)時(shí)空觀，指出經(jīng)典力學(xué)僅僅在低速運(yùn)動(dòng)狀態(tài)下合理，從而化解了以太之謎，直接驅(qū)散了漂浮在物理學(xué)晴空上的第一朵烏云。在廣義相對(duì)論中，愛因斯坦將相對(duì)性原理由慣參考系進(jìn)一步擴(kuò)大到任意參考系，并把牛頓的引力理論作為其中的一部分內(nèi)容。相對(duì)論的提出是物理學(xué)領(lǐng)域最偉大的革命。它在很大程度上解決了19世紀(jì)末出現(xiàn)的經(jīng)典物理學(xué)的危機(jī)，可以廣泛地解釋不同運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的物質(zhì)，創(chuàng)立了一個(gè)全新的物理學(xué)世界，極大地?cái)U(kuò)展了物理學(xué)應(yīng)用的領(lǐng)域。同時(shí)，相對(duì)論也打破了經(jīng)典物理學(xué)絕對(duì)化的思維模式，為人們提供了辯證地看待世界的途徑。自相對(duì)論橫空出世以后，人類的認(rèn)識(shí)有了極大的擴(kuò)展：由低速領(lǐng)域跨入高速領(lǐng)域，由宏觀領(lǐng)域延伸到宇宙觀領(lǐng)域，由我們生存的三維空間到時(shí)間、空間共同構(gòu)成的四維空間。對(duì)整個(gè)人類來說，由相對(duì)論引發(fā)了史無前例的改變，不僅僅局限于一個(gè)時(shí)代：人們認(rèn)識(shí)到時(shí)間和空間的相互依賴關(guān)系、時(shí)間和空間的相對(duì)意義，認(rèn)識(shí)到時(shí)間、空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)相互依賴關(guān)系。對(duì)于人類意識(shí)來說，這的確是一場(chǎng)深刻的革命。 量子理論中的微觀世界：量子理論的提出，同樣是源于實(shí)驗(yàn)和公式之間的不合。量子理論的創(chuàng)立過程是一個(gè)不斷懷疑和不斷假設(shè)的過程，普朗克于1900年提出量子假說是“不得不”的結(jié)果。因?yàn)樽鳛橐晃粐?yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)家，其最基本的態(tài)度就必須是尊重事實(shí)，歷史上因?yàn)槟爻梢?guī)和不尊重事實(shí)而失去重大發(fā)現(xiàn)的實(shí)例舉不勝舉。但是量子理論本身和物理學(xué)中早已流行了很久的思維方式相差甚遠(yuǎn)，與一般人的常識(shí)更是有天壤之別，所以即便是在物理學(xué)界反應(yīng)也十分冷淡。普朗克本人也曾經(jīng)出現(xiàn)過反復(fù)和動(dòng)搖，并最終導(dǎo)致他沒有做出更加偉大的理論創(chuàng)新。這也反映了人類認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的反復(fù)性和曲折性。量子理論是20世紀(jì)最深刻、最有成就的科學(xué)理論之一，使人類對(duì)微觀世界的基本認(rèn)識(shí)有了革命性的進(jìn)步。量子力學(xué)對(duì)化學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)學(xué)、考古學(xué)、古生物學(xué)和地質(zhì)學(xué)等科學(xué)領(lǐng)域都產(chǎn)生了重大影響，帶來了許多劃時(shí)代的技術(shù)創(chuàng)新，如半導(dǎo)體和激光器的發(fā)明等。這直接推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，從根本上改變了人類的物質(zhì)生活。量子理論和相對(duì)論一起，構(gòu)成了現(xiàn)代物理學(xué)的基礎(chǔ)，彌補(bǔ)了經(jīng)典物理學(xué)的不足，描繪了一個(gè)嶄新的宏觀宇宙世界和微觀粒子世界，大大開闊了人們的視野，改變了人們看世界的角度和方式。它們不僅對(duì)物理科學(xué)本身，對(duì)自然科學(xué)，而且對(duì)整個(gè)人類的思維都產(chǎn)生了不可磨滅的影響。 （四）蒸汽機(jī)的發(fā)明和電氣技術(shù)的應(yīng)用 A．新人教版——從蒸汽機(jī)到互聯(lián)網(wǎng)（一） 蒸汽時(shí)代的到來：17世紀(jì)末，英國(guó)取得了資產(chǎn)階級(jí)革命的勝利，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展掃清廠障礙。18世紀(jì)，隨著工場(chǎng)手工業(yè)的發(fā)展，應(yīng)用機(jī)器進(jìn)行生產(chǎn)成為可能。這一時(shí)期，科學(xué)技術(shù)為生產(chǎn)的發(fā)展提供了許多發(fā)現(xiàn)和發(fā)明。18世紀(jì)60年代，英國(guó)人瓦特制成了裝有冷凝器的單動(dòng)式蒸汽機(jī)，大大提高了蒸汽機(jī)的功率。80年代，他又制造了聯(lián)動(dòng)式蒸汽機(jī)，采用曲柄機(jī)構(gòu)，使往復(fù)的直線運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)樾D(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)。瓦特還在蒸汽機(jī)上增加了可自動(dòng)調(diào)節(jié)蒸汽機(jī)速率的裝置。他研制的蒸汽機(jī)除了用作提水外，還可以帶動(dòng)車床、織布機(jī)等，能夠適應(yīng)不同工廠的需要。此后，紡織業(yè)、采礦業(yè)、冶金業(yè)、造紙業(yè)等工業(yè)部門，都先后采用蒸汽機(jī)作為動(dòng)力。19世紀(jì)三四十年代，蒸汽機(jī)在歐洲和北美被廣泛采用，人類進(jìn)入蒸汽時(shí)代。蒸汽機(jī)促使工場(chǎng)手工業(yè)作坊轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)器大工業(yè)工廠，改變了人們的生活和工作環(huán)境，真正意義亡的社會(huì)化大生產(chǎn)逐漸形成。在工業(yè)化進(jìn)程中，形成了很多工業(yè)城市，英、法、美等國(guó)家成為工業(yè)國(guó)家。蒸汽動(dòng)力在交通運(yùn)輸工具上的應(yīng)用，使得世界各地的聯(lián)系更加密切，世界日益成為一個(gè)整體。 電氣革命的出現(xiàn)：在蒸汽機(jī)發(fā)揮巨大作用時(shí)，科學(xué)家對(duì)電的研究也在進(jìn)行。1831年，英國(guó)科學(xué)家法拉第發(fā)現(xiàn)了電磁感應(yīng)現(xiàn)象，為發(fā)電機(jī)的研制奠定了理論基礎(chǔ)。隨著發(fā)電機(jī)和電動(dòng)機(jī)的發(fā)明和使用，便利的電力開始帶動(dòng)機(jī)器，成為影響人們生產(chǎn)和生活的一種新能源。發(fā)電機(jī)不斷完善的同時(shí)，長(zhǎng)距離的輸變電技術(shù)也日趨成熟，不同地方的人們通過輸電可以很方便地使用發(fā)電廠傳輸來的電。這樣，工業(yè)獲得了比蒸汽機(jī)更強(qiáng)人、更方便的動(dòng)而且使機(jī)器的使用更加普遍，更多的工業(yè)部門涌現(xiàn)出來，生產(chǎn)技術(shù)也更加先進(jìn)。工業(yè)生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展改變著社會(huì)結(jié)構(gòu)和世界形勢(shì)，資產(chǎn)階級(jí)掌握了先進(jìn)的生產(chǎn)力，實(shí)力日益壯大，開始確立對(duì)世界的統(tǒng)治。企業(yè)的規(guī)模也越來越大，生產(chǎn)和資本的集中促成了壟斷組織的形成。電氣技術(shù)的廣泛應(yīng)用，使城市的面貌和人們的社會(huì)生活發(fā)生了巨大的變化。電燈使城市的夜晚亮如白晝。電車使城市居民出行更加方便，電梯使摩天大樓越建越高。電話使相隔千里如同近在咫尺，電冰箱、洗衣機(jī)、電熨斗等的使用大大減輕廠人們繁重的家務(wù)勞動(dòng)，電影和電視豐富了人們的業(yè)余生活。 B．人民版——人類文明的引擎 棉紡織業(yè)的技術(shù)創(chuàng)新：凱伊發(fā)明飛梭，織布效率提高。哈格里夫斯發(fā)明“珍妮機(jī)”，提高了紡紗效率，紗比較精細(xì)，但不結(jié)實(shí)。阿克萊特發(fā)明水力紡紗機(jī)，紗結(jié)實(shí)，但是粗糙?？寺∑疹D發(fā)明“騾機(jī)”，提高了紗的質(zhì)量和產(chǎn)量。卡特萊特研制出水力織布機(jī)，提高了織布效率。英國(guó)的棉紡織業(yè)在在技術(shù)上完成了由手工業(yè)向機(jī)器大工業(yè)的過渡。 “萬能的原動(dòng)機(jī)”：近代蒸汽動(dòng)力技術(shù)的產(chǎn)生，主要源于社會(huì)生產(chǎn)的直接推動(dòng)和實(shí)驗(yàn)科學(xué)的長(zhǎng)期孕育。法國(guó)工程師巴本發(fā)明帶有活塞的實(shí)驗(yàn)型汽缸，可以把熱能轉(zhuǎn)化為機(jī)械能。1705年，紐卡門等人合作制造出大氣活塞式蒸汽機(jī)，被稱為紐可門蒸汽機(jī)。1769年，瓦特改進(jìn)了蒸汽機(jī)，提高了蒸汽機(jī)的熱效率。1782年，瓦特又設(shè)計(jì)出雙向汽缸的蒸汽機(jī)，并使其動(dòng)力運(yùn)動(dòng)形式從直線往復(fù)運(yùn)動(dòng)變?yōu)樾D(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)（活塞、連桿、曲軸）。蒸汽機(jī)成為一切生產(chǎn)部門和交通運(yùn)輸部門的“萬能的原動(dòng)機(jī)”，是人類繼發(fā)明用火之后，在馴服自然力方面的最大成果；蒸汽機(jī)的廣泛應(yīng)用使工廠大量出現(xiàn)，人類歷史跨入了蒸汽時(shí)代。1803年，美國(guó)工程師富爾頓發(fā)明汽船并投入使用。英國(guó)人史蒂芬孫研制的蒸汽機(jī)車獲得成功，昭示著“鐵路時(shí)代”的到來。1794年，英國(guó)人莫茲利發(fā)明移動(dòng)刀架，1797年制成車床，使刀具的制作實(shí)現(xiàn)了機(jī)械化。19世紀(jì)初，一個(gè)以機(jī)器制造機(jī)器的新工業(yè)部門——機(jī)械加工制造業(yè)誕生，近代工業(yè)生產(chǎn)體系最終確立。 “科”“技”結(jié)合的典范：1831年，英國(guó)的法拉第發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)現(xiàn)象，提出發(fā)電機(jī)的理論基礎(chǔ)。1838年，俄國(guó)的雅可比制成了第一臺(tái)實(shí)用的電動(dòng)機(jī)。1866年，德國(guó)工程師西門子制成發(fā)電機(jī)。1870年，比利時(shí)人格拉姆制成了直流電動(dòng)機(jī)。電燈、電話、電車、電報(bào)等不斷涌現(xiàn)。1882年，美國(guó)人愛迪生在紐約創(chuàng)建第一個(gè)發(fā)電廠，把輸電線連成網(wǎng)絡(luò)。電動(dòng)機(jī)和發(fā)電機(jī)的發(fā)明，為電力工業(yè)開辟了廣闊的前景，世界跨入電氣時(shí)代。19世紀(jì)80年代前期，德國(guó)人卡爾?本茨和戴姆勒各自獨(dú)立地制成以汽油為燃料的內(nèi)燃機(jī)。1887年，狄塞爾發(fā)明了柴油機(jī)。以內(nèi)燃機(jī)為發(fā)動(dòng)機(jī)的汽車、遠(yuǎn)洋輪船、飛機(jī)等交通工具陸續(xù)出現(xiàn)。內(nèi)燃機(jī)的發(fā)明和應(yīng)用，是科學(xué)與技術(shù)結(jié)合的又一典范，內(nèi)燃機(jī)推動(dòng)了石油開采業(yè)的發(fā)展，加速了石油化學(xué)工業(yè)的產(chǎn)生。1867年，瑞典人諾貝爾發(fā)明了炸藥。諾貝爾開辦生產(chǎn)炸藥的工廠。諾貝爾用一部分遺產(chǎn)作為基金，設(shè)立了諾貝爾獎(jiǎng)。 C．岳麓版——近代科學(xué)技術(shù)革命（三） 瓦特與蒸汽機(jī)：英國(guó)工業(yè)革命開始后，迫切需要解決動(dòng)力不足的問題。傳統(tǒng)的畜力、風(fēng)力、水力很不穩(wěn)定，嚴(yán)重制約了工業(yè)革命向縱深發(fā)展。生產(chǎn)力的發(fā)展呼喚著方便、適用、高效的新動(dòng)力支撐與推動(dòng)。瓦特順應(yīng)時(shí)代的要求，完成了新式蒸汽機(jī)這一劃時(shí)代的偉大發(fā)明。瓦特歷經(jīng)20多年的不懈努力，完成了對(duì)紐可門蒸汽機(jī)的革新。從此蒸汽機(jī)得到廣泛應(yīng)用，成為改造世界的動(dòng)力機(jī)械，解決了工業(yè)革命的動(dòng)力問題。人們開始用煤作燃料，驅(qū)動(dòng)火車、輪船和機(jī)器。動(dòng)力機(jī)的采用為工業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)的發(fā)展鋪平了道路，極大地推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，使人類社會(huì)進(jìn)入蒸汽時(shí)代。 愛迪生與電的應(yīng)用：19世紀(jì)后期，科學(xué)新發(fā)現(xiàn)催生了發(fā)電機(jī)。蒸汽動(dòng)力方興未艾，電力作為一種新能源又登上了歷史舞臺(tái)。人類從此進(jìn)入了電力時(shí)代。電力的廣泛應(yīng)用與美國(guó)“發(fā)明大王”愛迪生（Edison．1847--1931）的努力是分不開的。愛迪生一生的創(chuàng)造發(fā)明達(dá)1000多項(xiàng)。他發(fā)明和改進(jìn)了我們?cè)诠ぷ髋c日常生活中最為熟悉的電燈、電話、電報(bào)、電影。以發(fā)電機(jī)為標(biāo)志的電氣技術(shù)，提供了更為強(qiáng)大便捷而又廉價(jià)的動(dòng)力，極大地推動(dòng)了工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，掀起了第二次工業(yè)革命?？茖W(xué)技奉轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，又有力地推動(dòng)了社會(huì)變革和文明進(jìn)步。資本主義從此確立全球優(yōu)勢(shì)，世界各地聯(lián)系更加緊密?？萍几锩€改變了人們的生活方式，把人類帶進(jìn)了萬家燈火、通訊便捷的新世界，人們的生活從此更加方便舒適、豐富多彩。 （五）現(xiàn)代信息技術(shù) A．新人教版——從蒸汽機(jī)到互聯(lián)網(wǎng)（二） 信息技術(shù)的發(fā)展：1946年，美國(guó)研制成世界上第一臺(tái)電子計(jì)算機(jī)，奠定了現(xiàn)代信息技術(shù)的基礎(chǔ)。20世紀(jì)60年代末，世界正處于冷戰(zhàn)時(shí)期，美國(guó)擔(dān)心蘇聯(lián)的人造衛(wèi)星破壞其軍事通信系統(tǒng)，加緊了對(duì)信息技術(shù)的研究和開發(fā)。1969年，美國(guó)國(guó)防部建立了包括四個(gè)站點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)，促進(jìn)了互聯(lián)網(wǎng)的產(chǎn)生。20世紀(jì)90年代以后，互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)一步發(fā)展為全球信息網(wǎng)。互聯(lián)網(wǎng)可以提供文件傳輸、電子郵箱、聊天等服務(wù)，在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮了巨大的作用，信息化社會(huì)開始出現(xiàn)。信息經(jīng)濟(jì)在世界各地全面發(fā)展，加快了經(jīng)濟(jì)全球化的步伐。傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)也借助互聯(lián)網(wǎng)提高管理水平，并通過全球營(yíng)銷和采購(gòu)擴(kuò)大巾場(chǎng)。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人們可以在家里完成很多工作，提高了工作效率，增加了樂趣。，人們的社會(huì)交往方式也發(fā)生著改變，網(wǎng)絡(luò)聊天、網(wǎng)上購(gòu)物使人們足不出戶也能夠與其他人溝通并享受服務(wù)。但是，網(wǎng)絡(luò)也給人們特別是青少年帶來一定的負(fù)面影響。 B．人民版—