2019-2020年高中政治 《哲學(xué)與生活》 第二課 百舸爭(zhēng)流的思想 第1課時(shí)哲學(xué)的基本問(wèn)題教案 新人教版必修4.doc

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2019-2020年高中政治 《哲學(xué)與生活》 第二課 百舸爭(zhēng)流的思想 第1課時(shí)哲學(xué)的基本問(wèn)題教案 新人教版必修4 整體設(shè)計(jì) 教材分析 本課主要是在第一課對(duì)什么是哲學(xué)這一問(wèn)題回答的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步從哲學(xué)的具體存在形態(tài)和發(fā)展過(guò)程的角度介紹哲學(xué)，目的在于讓學(xué)生對(duì)關(guān)于什么是哲學(xué)有一個(gè)歷史的和感性的認(rèn)識(shí)。標(biāo)題為“百舸爭(zhēng)流的思想”，主要負(fù)載的任務(wù)有二：一是說(shuō)明哲學(xué)的基本問(wèn)題，二是介紹不同哲學(xué)派別的基本觀點(diǎn)。圍繞這兩個(gè)問(wèn)題，教材設(shè)計(jì)了兩個(gè)框：哲學(xué)的基本問(wèn)題，唯物主義和唯心主義。 第一課時(shí)：哲學(xué)的基本問(wèn)題。 哲學(xué)研究的問(wèn)題有許多，但最基本的問(wèn)題只有一個(gè)，即思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。為了說(shuō)明這一問(wèn)題，設(shè)計(jì)了兩個(gè)目：第一目主要解釋什么是哲學(xué)基本問(wèn)題，哲學(xué)基本問(wèn)題包括哪兩方面的內(nèi)容；第二目主要說(shuō)明哲學(xué)基本問(wèn)題和我們生活的關(guān)系，同時(shí)回答為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題。 第二課時(shí)：唯物主義和唯心主義。 本框主要是通過(guò)對(duì)哲學(xué)存在和發(fā)展的具體形態(tài)的介紹，讓學(xué)生從中感受什么是哲學(xué)。圍繞這一問(wèn)題，教材設(shè)計(jì)了兩個(gè)目：第一目主要是通過(guò)對(duì)歷史上各種不同的唯物主義哲學(xué)的介紹，從中概括出唯物主義的三種基本形態(tài)；第二目主要是通過(guò)對(duì)歷史上各種不同的唯心主義哲學(xué)的介紹，從中概括出唯心主義的兩種基本形態(tài)。 學(xué)習(xí)本課，使學(xué)生通過(guò)認(rèn)識(shí)哲學(xué)的基本問(wèn)題來(lái)區(qū)分唯物主義和唯心主義，理解唯物主義與唯心主義、辯證法與形而上學(xué)的斗爭(zhēng)一直貫穿著哲學(xué)發(fā)展的歷史。通過(guò)古今中外著名哲學(xué)家的言論，感受哲學(xué)思辨的獨(dú)特魅力，堅(jiān)定辯證唯物主義立場(chǎng)。 教學(xué)重點(diǎn) 1.哲學(xué)的基本問(wèn)題。 2.唯物主義和唯心主義的根本分歧。 教學(xué)難點(diǎn) 1.唯物主義和唯心主義的分歧。 2.唯心主義的兩種基本形態(tài)。 三維目標(biāo) 知識(shí)目標(biāo) 1.識(shí)記什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題；哲學(xué)的基本問(wèn)題包括哪兩方面內(nèi)容；唯物主義的根本觀點(diǎn)；唯心主義的根本觀點(diǎn)。 2.理解為什么說(shuō)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題；哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面的內(nèi)容是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)；相對(duì)于唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)來(lái)說(shuō)，辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)僅具有從屬的意義。 3.運(yùn)用從古今中外著名思想家的著作、論斷來(lái)分析唯物主義與唯心主義的觀點(diǎn)；區(qū)分唯物主義的三種基本形態(tài)；區(qū)分唯心主義的兩種基本形態(tài)；哲學(xué)的基本問(wèn)題和人們生活的關(guān)系。 能力目標(biāo) 1.使學(xué)生初步具有識(shí)別不同哲學(xué)派別本質(zhì)的能力。 2.通過(guò)學(xué)習(xí)，使學(xué)生初步具有自覺(jué)運(yùn)用哲學(xué)基本問(wèn)題理論認(rèn)識(shí)、分析和把握社會(huì)生活現(xiàn)象的能力。 情感、態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo) 1.對(duì)世界的不同認(rèn)識(shí)形成了不同的哲學(xué)，各種不同的哲學(xué)總是在相互辯難中發(fā)展，我們應(yīng)該堅(jiān)持辯證唯物主義觀點(diǎn)，自覺(jué)反對(duì)和批判唯心主義。 2.堅(jiān)持用辯證唯物主義觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)世界，用辯證唯物主義指導(dǎo)自己的生活和實(shí)踐。 第一課時(shí)　哲學(xué)的基本問(wèn)題 教學(xué)過(guò)程 導(dǎo)入設(shè)計(jì) 導(dǎo)入一 存在就是被感知（多媒體課件展示） 一天，貝克萊和友人約翰生博士散步，討論“存在就是被感知”的問(wèn)題，不小心碰上了一塊石頭。 約翰生博士便問(wèn)道：“在碰到這塊石頭、產(chǎn)生痛覺(jué)以前，它是否存在？” 問(wèn)題探究：同學(xué)們認(rèn)為這塊石頭在你碰到之前，你產(chǎn)生痛之前存不存在？ 學(xué)生討論、回答略。 教師引導(dǎo)： 對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，也就是先有石頭還是先有你對(duì)石頭的感覺(jué)的問(wèn)題的不同回答，就是對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的不同回答。那么，什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題呢？這就是本課要學(xué)習(xí)的內(nèi)容。 導(dǎo)入二 （多媒體課件展示） 中學(xué)生方芮曾經(jīng)很相信星座占卜。有一段時(shí)間，她的成績(jī)不是很好，即使十分努力也沒(méi)有什么效果，為此她非常郁悶。后來(lái)偶然進(jìn)了一個(gè)占星網(wǎng)站，在那兒，她知道了“原因”，那就是當(dāng)年她的“考試運(yùn)”不好。從那以后，她便很相信占星，只要遇到什么事，都會(huì)去算一算。媽媽發(fā)現(xiàn)了這個(gè)情況后，及時(shí)開導(dǎo)她，讓她明白了大部分預(yù)言其實(shí)都比較籠統(tǒng)，偶爾碰上幾件很正常。而且迷信占卜的人往往深陷其中，把“預(yù)言”拼命往自己身上套，當(dāng)然“越算越準(zhǔn)”?，F(xiàn)在她明白了，這是一件很可笑的事，遇到問(wèn)題，一定要從自身找原因，千萬(wàn)不可被虛無(wú)的占星所迷惑。 教師引導(dǎo)： 你們也相信“星座占卜”嗎？為什么包括中學(xué)生在內(nèi)的好多人都相信這些？通過(guò)這節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們可以知道，他們之所以會(huì)相信這些迷信活動(dòng)，是由于他們沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)哲學(xué)的基本問(wèn)題，即思維和存在（意識(shí)和物質(zhì)）的關(guān)系問(wèn)題。這節(jié)課我們主要就是來(lái)學(xué)習(xí)哲學(xué)的基本問(wèn)題是什么。 推進(jìn)新課 一、什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題 問(wèn)題情境 課件展示課本哲學(xué)基本問(wèn)題探究材料。 問(wèn)題探究：哲學(xué)研究的問(wèn)題有許多，我們能不能從中找出一個(gè)貫穿哲學(xué)發(fā)展始終的基本的問(wèn)題? 學(xué)生分析討論略。 教師總結(jié)：哲學(xué)研究的問(wèn)題有很多，要研究人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系、人與自身的關(guān)系，要回答宇宙問(wèn)題、人生問(wèn)題和認(rèn)識(shí)問(wèn)題等，但是貫穿于哲學(xué)發(fā)展始終的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，對(duì)這一問(wèn)題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向。 板書：1.哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題 哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。（注意兩對(duì)概念一一對(duì)應(yīng)。） 使學(xué)生明確意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題和意識(shí)與物質(zhì)的辯證關(guān)系問(wèn)題是不同的。意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系（思維與存在的關(guān)系）問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題，不僅是所有哲學(xué)必然遇到的問(wèn)題，而且是所有哲學(xué)必須首先回答的問(wèn)題。而意識(shí)與物質(zhì)的辯證關(guān)系問(wèn)題，是馬克思主義哲學(xué)的命題，它正確回答了哲學(xué)的基本問(wèn)題，科學(xué)地指出了物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)的反作用。 （注意：關(guān)于意識(shí)與物質(zhì)的辯證關(guān)系內(nèi)容學(xué)生只要了解，因?yàn)橐院髸?huì)具體學(xué)習(xí)，在這里進(jìn)行區(qū)別主要讓學(xué)生明白這兩對(duì)關(guān)系是不同的，注意不要混淆。） 板書：2.哲學(xué)基本問(wèn)題包括兩方面的內(nèi)容 （1）思維和存在何者為本原的問(wèn)題。 問(wèn)題情境 形神關(guān)系的論戰(zhàn)（多媒體課件展示） 我國(guó)南北朝時(shí)期，齊朝宰相肖子良的府內(nèi)，名流云集，高僧滿座。他們迷信佛教，大談因果報(bào)應(yīng)，宣揚(yáng)人死后精神不滅。普通官員范縝挺身而出，指出“形存則神存，形謝則神滅”。他認(rèn)為，精神不過(guò)是人體的一種作用，從屬于形體，形體存在則精神存在，形體死亡則精神消失。他把肖子良等一幫王公名流駁得啞口無(wú)言。肖子良幾次組織人馬與他辯論，都被他駁倒。肖子良無(wú)可奈何，派人對(duì)他說(shuō)：像你這樣有才能的人，不怕得不到高官，為什么發(fā)表這種違背潮流的言論呢？你應(yīng)當(dāng)趕快放棄你的言論。范縝聽后，哈哈大笑：要我范縝“賣論求官”，那我早就是“高官”了。 問(wèn)題探究：范縝指出：“形存則神存，形謝則神滅”，這里的“形”指的是什么？“神”指的是什么？你認(rèn)為是先有“形”還是先有“神”？“形”和“神”的關(guān)系應(yīng)該怎樣？ 學(xué)生根據(jù)自己的理解發(fā)表觀點(diǎn)略。 教師總結(jié)：所謂人的形體指的是物質(zhì)存在的東西，所謂精神指的是思維（意識(shí)）現(xiàn)象。范縝認(rèn)為，精神不過(guò)是人體的一種作用，從屬于形體，形體存在則精神存在，形體死亡則精神消失。因此，應(yīng)該是先有“形”，后有“神”。所謂形神關(guān)系問(wèn)題，是各派哲學(xué)爭(zhēng)論的基本問(wèn)題。所以說(shuō)，思維和存在，意識(shí)和物質(zhì)何者為第一性的問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題。 思維和存在何者為“第一性”，即誰(shuí)決定誰(shuí)呢？凡是認(rèn)為存在決定思維即物質(zhì)決定意識(shí)的，我們稱之為唯物主義；凡是認(rèn)為思維決定存在即意識(shí)決定物質(zhì)的，我們稱之為唯心主義。哲學(xué)就依此劃分成了兩大陣營(yíng)。 問(wèn)題探究：?jiǎn)柎蠹乙粋€(gè)問(wèn)題，如果我現(xiàn)在和大家談到手機(jī)、MP3、 電腦等東西的時(shí)候，大家腦海中是不是馬上就會(huì)浮現(xiàn)它們的形象??？比如說(shuō)MP3，大家腦海中出現(xiàn)的就是，要么長(zhǎng)長(zhǎng)的，要么扁扁的，要么圓圓的，可以聽歌，可以做U盤的一個(gè)東西。這個(gè)就是我們哲學(xué)上所說(shuō)的意識(shí)。再換個(gè)情況，如果我現(xiàn)在和一個(gè)遠(yuǎn)古人或者說(shuō)和一個(gè)非常貧困落后的農(nóng)村的農(nóng)民說(shuō)手機(jī)、MP3，他們的腦海中會(huì)出現(xiàn)這樣的反映嗎？ 學(xué)生：肯定不會(huì)。 教師進(jìn)一步設(shè)問(wèn)：通過(guò)這些分析，大家覺(jué)得先有物質(zhì)還是先有意識(shí)？物質(zhì)決定意識(shí)還是意識(shí)決定物質(zhì)？ 學(xué)生：應(yīng)該是先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。 通過(guò)師生間的互動(dòng)對(duì)話，可以使學(xué)生明確在思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題上，應(yīng)該是存在（即物質(zhì)）是第一性的，從而更加堅(jiān)定唯物主義的立場(chǎng)。 哲學(xué)上講的第一性、第二性的問(wèn)題，就是講誰(shuí)先誰(shuí)后、誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題。思維和存在，意識(shí)和物質(zhì)，何者是世界的本原、誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題，是劃分唯物主義和唯心主義兩大基本派別的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 凡認(rèn)為存在決定思維的，就是唯物主義；凡認(rèn)為思維決定存在的，就是唯心主義。各種哲學(xué)由于對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，分屬于唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng)。 （2）思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題。 思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。 問(wèn)題探究：你們覺(jué)得思維（意識(shí)）能否正確認(rèn)識(shí)存在（物質(zhì)）呢？ 學(xué)生回答略。 教師總結(jié)：通過(guò)大家的回答可以看出，我們班的同學(xué)有三種看法，其中，認(rèn)為思維（意識(shí)）可以正確認(rèn)識(shí)存在（物質(zhì)）的，屬于可知論者；凡是認(rèn)為思維（意識(shí)）不能正確認(rèn)識(shí)存在（物質(zhì)）的，屬于不可知論者；當(dāng)然也有些同學(xué)是兩種觀點(diǎn)都有，這種同學(xué)我們把他稱為不徹底的不可知論者。 拓展探究：大家看看自己是屬于可知論者還是屬于不可知論者呢？ 通過(guò)這一師生互動(dòng)環(huán)節(jié)，要讓學(xué)生明白世界是可知的。因?yàn)椋驼麄€(gè)人類的發(fā)展過(guò)程而言，人的認(rèn)識(shí)能力是無(wú)限的；而人類社會(huì)目前還存在未解之謎，是由于就某個(gè)人而言，人的認(rèn)識(shí)能力又是有限的，總是會(huì)受到一定歷史條件和主客觀因素的制約。 關(guān)于思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題，絕大多數(shù)哲學(xué)家對(duì)此作了肯定的回答。但也有一些哲學(xué)家，如英國(guó)的休謨和德國(guó)的康德，否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性。他們的觀點(diǎn)被稱為不可知論。對(duì)思維與存在有沒(méi)有同一性問(wèn)題的不同回答，是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。 問(wèn)題情境 （多媒體課件展示） 有一天，莊子和他的朋友惠施一起外出散步，走到一座橋上，只見(jiàn)橋下有很多魚不停地游來(lái)游去，穿梭嬉戲，自由自在，好不愜意，于是莊子說(shuō)：“你看，魚是多么快樂(lè)呀！”惠施說(shuō)：“你不是魚，怎么知道魚很快樂(lè)呢？”莊子反問(wèn)道：“你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂(lè)呢？”惠施說(shuō)：“我不是你，固然不知道你的感覺(jué)如何，可是你也不是魚呀，你怎么知道魚快樂(lè)不快樂(lè)呢？”按照惠施的說(shuō)法，不是魚，就不知道魚的快樂(lè)，那么不是物，就不知道物的道理了，由此推論下去，世界上就沒(méi)有可以認(rèn)識(shí)的東西了。 問(wèn)題探究：你是否同意惠施的看法，為什么？ 學(xué)生討論、回答略。 教師總結(jié)：惠施的觀點(diǎn)否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性，否認(rèn)思維能正確認(rèn)識(shí)存在，即認(rèn)為兩者不存在同一性，因此陷入了不可知論。在生活中，我們應(yīng)堅(jiān)持可知論?？芍撜J(rèn)為思維和存在具有同一性，思維能夠正確反映存在，人能夠認(rèn)識(shí)世界，這已經(jīng)被人的實(shí)踐活動(dòng)所證實(shí)。馬克思主義者主張世界是可知的，世界上沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)的事物，只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物。 對(duì)以上內(nèi)容我們可以用以下圖示表示： 二、為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題（原因） 問(wèn)題情境 課件展示課本《尚書洪范》探究材料。 問(wèn)題探究：（1）上述材料涉及的共同的哲學(xué)問(wèn)題是什么? （2）你認(rèn)為處理好學(xué)習(xí)計(jì)劃與學(xué)習(xí)實(shí)際之間的關(guān)系重要嗎？為什么？ 學(xué)生分析討論略。 教師總結(jié)：（1）上述材料涉及的共同哲學(xué)問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。學(xué)習(xí)計(jì)劃、教學(xué)計(jì)劃、做工方法、企業(yè)經(jīng)營(yíng)策略這些屬于思維的問(wèn)題，而學(xué)習(xí)實(shí)際、教學(xué)實(shí)際、做工實(shí)際和企業(yè)面對(duì)的實(shí)際則屬于存在的問(wèn)題。 （2）處理好二者的關(guān)系十分重要。因?yàn)閷W(xué)習(xí)計(jì)劃的制定必須從自身的學(xué)習(xí)實(shí)際出發(fā)，如果學(xué)習(xí)計(jì)劃脫離了自己的實(shí)際情況，就起不到很好的指導(dǎo)作用；如果不制訂學(xué)習(xí)計(jì)劃則又會(huì)使我們的學(xué)習(xí)帶有盲目性，不能很好地完成學(xué)習(xí)任務(wù)。因此，一個(gè)好的學(xué)習(xí)計(jì)劃是能夠如實(shí)地反映自身學(xué)習(xí)的實(shí)際情況的，這樣才能使我們的學(xué)習(xí)做到事半功倍，有利于提高學(xué)習(xí)效率。 板書：1.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。哲學(xué)的基本問(wèn)題和我們的生活息息相關(guān) 人類誕生數(shù)百萬(wàn)年來(lái)，一代又一代地從事的活動(dòng)主要?dú)w結(jié)為兩類：一是認(rèn)識(shí)世界，二是改造世界。在改造世界的漫長(zhǎng)過(guò)程中，人類不僅逐漸認(rèn)識(shí)外部世界的現(xiàn)象、本質(zhì)與規(guī)律，不斷思考人與外部世界的關(guān)系，而且在盡力追求自身的發(fā)展與完善。就每個(gè)人來(lái)說(shuō)，他總是在不斷地處理著三個(gè)方面的關(guān)系：一是自己與自然界的關(guān)系；二是自己與他人、與社會(huì)的關(guān)系；三是自己與自己的關(guān)系。 無(wú)論認(rèn)識(shí)世界還是改造世界，說(shuō)到底都要解決一個(gè)共同的問(wèn)題，即思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。因此，哲學(xué)的基本問(wèn)題和我們的生活息息相關(guān)。如：人們做事情為什么要先有計(jì)劃后有行動(dòng)？為什么有的計(jì)劃和愿望能夠?qū)崿F(xiàn)，有的卻不能夠?qū)崿F(xiàn)？我們?yōu)槭裁床荒苤粦{自己的主觀意志行事？我們生活的這個(gè)世界是不是虛擬的？人和外部世界是什么關(guān)系？這些問(wèn)題都與哲學(xué)的基本問(wèn)題有關(guān)，而這些問(wèn)題也是我們生活和實(shí)踐活動(dòng)中經(jīng)常會(huì)遇到的問(wèn)題。 知識(shí)拓展 （多媒體課件展示） （1）哲學(xué)基本問(wèn)題的第一個(gè)方面，思維和存在何者為第一性的問(wèn)題，與人們的生活息息相關(guān)。 如：社會(huì)上各行各業(yè)的人們，在從事自己的工作時(shí)，首先要承認(rèn)自己活動(dòng)的對(duì)象是真實(shí)存在的，即承認(rèn)物質(zhì)第一性，離開這個(gè)基本前提，任何活動(dòng)都不能正常進(jìn)行。就像人餓了需要吃飯一樣，觀念中的餅不能解餓，現(xiàn)實(shí)中的餅才能充饑。也就是說(shuō)，人們的實(shí)踐活動(dòng)，不管自覺(jué)與否，首先遇到的是思維與存在的關(guān)系問(wèn)題，總會(huì)這樣或那樣地解決思維與存在誰(shuí)是第一性的問(wèn)題。要做好工作，就應(yīng)該努力使自己的主觀思想符合客觀實(shí)際。 （2）哲學(xué)基本問(wèn)題的第二個(gè)方面，即思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，同我們的生活實(shí)際也有密切的聯(lián)系。 相信世界可知與不相信世界可知是大不一樣的，這兩種態(tài)度會(huì)直接影響到人們的精神狀態(tài)。相信世界可知，相信世界是有規(guī)律可循的人，會(huì)經(jīng)常保持一種樂(lè)觀的進(jìn)取精神，相信前人沒(méi)有認(rèn)識(shí)的事物，一定會(huì)被今人和后人所認(rèn)識(shí)，在實(shí)際工作中取得的成績(jī)也會(huì)多一些。反之亦然。 教師總結(jié)：哲學(xué)的基本問(wèn)題是每個(gè)人實(shí)際生活中都回避不了的問(wèn)題，也是我們解決人類社會(huì)生活問(wèn)題的前提和基礎(chǔ)。思維和存在的關(guān)系問(wèn)題作為哲學(xué)的基本問(wèn)題，實(shí)際上是對(duì)人的實(shí)際活動(dòng)中普遍存在的人與世界關(guān)系的本質(zhì)的哲學(xué)提升。 板書：2.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問(wèn)題 哲學(xué)要從總體上探討人與世界的關(guān)系，就必須首先弄清思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，并對(duì)此作出明確的回答。對(duì)思維和存在究竟哪個(gè)是本原，思維與存在究竟誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題回答得不同，哲學(xué)的性質(zhì)就不同；對(duì)思維和存在究竟哪個(gè)是本原，誰(shuí)決定誰(shuí)問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 因此，思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對(duì)這一問(wèn)題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答。 課堂小結(jié) 這節(jié)課主要講述了哲學(xué)的基本問(wèn)題——思維和存在（意識(shí)和物質(zhì)）的關(guān)系問(wèn)題。哲學(xué)的基本問(wèn)題包括兩方面內(nèi)容：思維和存在何者為第一性的問(wèn)題，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)；思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。還要了解為什么哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題與我們的生活息息相關(guān)，也是一切哲學(xué)派別都不能回避，都必須回答的問(wèn)題。 板書設(shè)計(jì) 課后作業(yè) 一、單項(xiàng)選擇題 1.劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)是（　?。? A.是否承認(rèn)存在決定思維 B.是否承認(rèn)思維反映存在 C.是否承認(rèn)世界是可以正確認(rèn)識(shí)的 D.是否承認(rèn)人能不能認(rèn)識(shí)和改造世界 恩格斯指出：“全部哲學(xué)特別是近代哲學(xué)的重大基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。”運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，完成2～3題。 2.恩格斯的上述論斷指出了（　?。? A.一切唯物主義的基本問(wèn)題 B.唯物主義的正確性和唯心主義的荒謬性 C.哲學(xué)的基本問(wèn)題是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題 D.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是辯證唯物主義的基本觀點(diǎn) 3.之所以把思維和存在的關(guān)系問(wèn)題作為哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，就是因?yàn)樗牵ā　。? A.唯物主義必須首先回答的問(wèn)題 B.唯心主義必須首先回答的問(wèn)題 C.區(qū)分可知論和不可知論的根本標(biāo)志 D.所有哲學(xué)必然遇到且必須首先回答的問(wèn)題 4.哲學(xué)中的兩大基本派別是（　　） A. 辯證唯物主義和形而上學(xué)唯物主義 B. 辯證法與形而上學(xué) C. 馬克思主義哲學(xué)與非馬克思主義哲學(xué) D. 唯物主義與唯心主義 二、非選擇題 5.辨析：追求物質(zhì)利益就是唯物主義，強(qiáng)調(diào)精神文明就是唯心主義。 參考答案：1.A　2.C　3.D　4.D 5.（1）凡認(rèn)為物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)的就是唯物主義；凡認(rèn)為意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，意識(shí)決定物質(zhì)的就是唯心主義。因此，劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是對(duì)物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性問(wèn)題的不同回答，而不是是否追求物質(zhì)利益，是否強(qiáng)調(diào)精神文明。 （2）追求物質(zhì)利益不一定就是唯物主義。如果違背社會(huì)發(fā)展規(guī)律，不顧客觀條件，主觀蠻干地去追求物質(zhì)利益，就是唯心主義；如果在承認(rèn)物質(zhì)的決定作用的前提下，重視意識(shí)的作用，強(qiáng)調(diào)精神力量的作用，這不但不是唯心主義，而恰恰是辯證唯物主義的表現(xiàn)。 （3）題目中的觀點(diǎn)缺乏必要的前提，混淆了唯心主義與唯物主義的界限，因此是不科學(xué)的。