2019-2020年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 專題十二 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 課時作業(yè)37 明末清初的思想活躍局面 人民版.doc

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2019-2020年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 專題十二 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 課時作業(yè)37 明末清初的思想活躍局面 人民版 一、單項選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分) 1．(xx臨沂模擬)《四庫全書總目提要》稱某人的著述“狂悖乖謬，非圣無法”“排擠孔子，別立褒貶”。下列屬于該“某人”觀點的是(　　) A．“天下為主，君為客” B．“天下興亡，匹夫有責(zé)” C．“讀萬卷書，行萬里路” D．“仲尼雖圣，效之則顰” 【解析】　李贄離經(jīng)叛道，大膽挑戰(zhàn)傳統(tǒng)思想，反對盲從孔子，肯定農(nóng)民起義，贊頌?zāi)信杂蓱賽郏诜饨ㄉ鐣r期這種思想為統(tǒng)治階級所不容，被稱為“狂悖乖謬，非圣無法”。A項是黃宗羲的思想，B項是顧炎武的思想，C項強調(diào)實踐對于人才培養(yǎng)的重要性，均與題干信息不符，故A、B、C三項錯誤；D項反對盲從孔子，符合李贄的思想，正確。 【答案】　D 2．“治天下者既輕其賦斂矣，而民間之習(xí)俗未去，蠱惑不除，奢侈不革，則民仍不可使富也。”由此可見，黃宗羲主張(　　) A．工商皆本 B．整頓吏治、懲治腐敗 C．治貧與治愚相結(jié)合 D．減輕人民負(fù)擔(dān) 【解析】　本題要準(zhǔn)確提取材料有效信息：黃宗羲的主要意思是必須除去民間的陋習(xí)惡俗、蠱惑、奢侈等不良行為，否則“不可使富也”，據(jù)此可選C項。 【答案】　C 3．(xx景德鎮(zhèn)質(zhì)檢)明末清初顧炎武抨擊當(dāng)時知識分子“不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)”，弄得“股肱惰而百事荒，爪牙亡而四國亂，神州蕩覆，宗社丘墟”。此思想不包含(　　) A．感嘆時局動蕩 B．不滿“空談?wù)`國” C．反對君主專制 D．強調(diào)“實干興邦” 【解析】　顧炎武抨擊當(dāng)時知識分子不學(xué)習(xí)考證儒家經(jīng)典，不關(guān)注社會事務(wù)，最終導(dǎo)致明朝滅亡，可見顧炎武在感嘆時局動蕩的同時，批評理學(xué)家“空談?wù)`國”，實際上是強調(diào)“實干興邦”的重要性，體現(xiàn)了A、B、D三項；材料中顧炎武對明朝滅亡原因的分析沒有涉及君主專制的內(nèi)容，故選C項。 【答案】　C 4．(xx鄭州聯(lián)考)“明清之際思想批判的實質(zhì)是儒家思想在新的歷史條件下的活躍，他們使儒家思想更趨實事求是，與國計民生靠得更近?！边@里“新的歷史條件”是指(　　) ①蓬勃發(fā)展的商品經(jīng)濟　②新的生產(chǎn)因素和生產(chǎn)關(guān)系的萌芽?、坌潞铰烽_辟后的西學(xué)東漸　④市民工商階層的興起 A．①② B．③④ C．①②④ D．①③④ 【解析】　本題主要考查明清之際儒學(xué)思想產(chǎn)生的背景，結(jié)合所學(xué)知識直接選擇答案即可。 【答案】　C 5．(xx哈爾濱模擬)李贄在《藏書》中說道：“人之是非，初無定質(zhì)……咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳?！边@表明李贄 (　　) A．認(rèn)為世上根本沒有所謂的是非差別 B．堅決反對孔子的是非觀 C．主張人應(yīng)該獨立思考 D．與儒家學(xué)說勢不兩立 【解析】　題干中“人之是非，初無定質(zhì)”表明李贄主張人應(yīng)該獨立思考，A項表述錯誤，排除；李贄自身便是一位儒學(xué)家，他反對人們以孔子的是非觀作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，B、D兩項錯誤。 【答案】　C 6．(xx沈陽調(diào)研)《民本的極限——黃宗羲政治思想新論》的作者張帥偉認(rèn)為，黃宗羲是傳統(tǒng)社會一心一意專事“補天”的“抱道君子”，而不是傳統(tǒng)政治體系的所謂“掘墓人”。下列對此理解正確的有(　　) ①黃宗羲并沒有從根本上否定儒家學(xué)說的統(tǒng)治地位?、邳S宗羲的政治哲學(xué)仍然是服務(wù)于傳統(tǒng)王權(quán)的儒家政治哲學(xué)?、埸S宗羲并不反對君主專制制度　④黃宗羲的思想對近代中國社會的變革作用有限 A．①②③④ B．①② C．①③④ D．①②④ 【解析】　黃宗羲對傳統(tǒng)儒學(xué)進行批判繼承，①②正確；黃宗羲反對君主專制，③錯誤；近代中國社會是西方啟蒙思想和后來的科學(xué)社會主義理論等對我國產(chǎn)生深遠影響，④正確。本題選D。 【答案】　D 7．(xx邯鄲質(zhì)檢)顧炎武指出：“自天下為家，各親其親，各子其子，而人之有私，固情之所不能免矣?！咸煜轮揭猿商煜轮怂詾橥跽??！边@一觀點主要反映了(　　) A．儒學(xué)“天下為公”的正統(tǒng)思想 B．新興市民階層的思想意識 C．儒家思想統(tǒng)治地位發(fā)生動搖 D．君主專制統(tǒng)治面臨嚴(yán)重危機 【解析】　題干材料反映了資本主義萌芽時期市民階層的思想，故選B項。材料認(rèn)為人之有私是合情合理的，A項錯誤；儒家思想的統(tǒng)治地位發(fā)生動搖是在新文化運動時，C項錯誤；材料中只是提到了如何管理國家，并沒有反映統(tǒng)治危機，D項錯誤。 【答案】　B 8．(xx寧波調(diào)研)我國古代的思想家對君主的權(quán)力有不同的理解和認(rèn)識。孟子主張“民貴君輕”，董仲舒主張“君權(quán)神授”，黃宗羲認(rèn)為君主專制是“天下之大害”。以下解釋正確的是(　　) A．孟子和黃宗羲都否定了君主專制制度 B．三種主張都與當(dāng)時社會狀況密切相關(guān) C．三種主張都遭到當(dāng)時統(tǒng)治集團的輕視 D．三種主張都反映社會轉(zhuǎn)型時期的巨變 【解析】　孟子所處的戰(zhàn)國時期君主專制還沒有產(chǎn)生，故排除A；董仲舒的思想并沒有遭到當(dāng)時統(tǒng)治集團的輕視，故排除C；董仲舒的思想沒有反映社會轉(zhuǎn)型時期的巨變，故排除D。 【答案】　B 9．(xx昆明模擬)葛榮晉在《宋明理學(xué)與近代新學(xué)之間的橋梁——明清實學(xué)》中指出：“實學(xué)思潮是從宋明理學(xué)中分化出來的一股新的社會進步思潮，是儒學(xué)發(fā)展到明清之際出現(xiàn)的一種新的文化形態(tài)?！蔽闹械摹皩崒W(xué)思潮”(　　) ①繼承和發(fā)展了戰(zhàn)國時期的“民本”思想　②深入批判了封建制度?、厶岢隽恕敖?jīng)世致用”主張 ④反映了商品經(jīng)濟的發(fā)展 A．①②③ B．②③④ C．①②④ D．①③④ 【解析】　根據(jù)題干材料可知，“實學(xué)思潮”是指明清之際活躍的儒家思想，他們批判的是封建君主專制制度，而不是封建制度，②錯誤。 【答案】　D 10．(xx長沙模擬)梁啟超曾自述道：“梨洲有一部怪書，名曰《明夷待訪錄》……這部書是他的政治理想。從今日青年眼光看去，雖像平平無奇，但在三百年前……盧梭《民約論》出世前數(shù)十年有這等議論，不能不算人類文化之一高貴產(chǎn)品?！薄睹饕拇L錄》和《民約論》有何相同之處(　　) A．都強調(diào)“天下興亡，匹夫有責(zé)” B．都主張實行法治，建立資產(chǎn)階級政權(quán) C．都具有反對封建專制的民主思想 D．都主張以民為本，實行君主立憲 【解析】　盧梭沒有強調(diào)“天下興亡，匹夫有責(zé)”，排除A；黃宗羲沒有提出建立資產(chǎn)階級政權(quán)，也沒有提出實行君主立憲，排除B、D。兩者均旗幟鮮明地提出了反對封建專制的民主思想，故本題選C。 【答案】　C 11．(xx重慶模擬)明末清初思想家王夫之說：“理即是氣之理，理不先而氣不后?！彼€說：“禮雖純?yōu)樘炖碇?jié)文，而必寓于人欲以見……故終不離人而別有天，終不離欲而別有理也。”王夫之對“理”的闡述(　　) ①承襲了朱熹的天理觀?、隗w現(xiàn)了樸素唯物精神 ③宣揚了經(jīng)世致用觀念?、芫哂袀€性解放的色彩 A．①② B．①④ C．②③ D．②④ 【解析】　王夫之“氣”為世界本源，與朱熹天理觀的哲學(xué)基礎(chǔ)不同，故①錯誤；“氣為理之先”強調(diào)“氣”的第一性，具有唯物精神，故②正確；材料沒有說明其主張的實用性，故③錯誤；材料說明天理必須依據(jù)人欲，故④正確，D項符合題意。 【答案】　D 12．(xx天津模擬)下列話語與“弘揚人文精神，構(gòu)建和諧社會”這一主題最不相符的是(　　) A．“君子和而不同” B．“君子憂道不憂貧” C．“己所不欲，勿施于人” D．“民為貴，社稷次之，君為輕” 【解析】　君子憂道，道指代宋明理學(xué)中的“理”，理在社會生活中表現(xiàn)為三綱五常，強調(diào)等級，主張滅人欲，不利于社會和諧，故B項正確。A、C、D三項均有利于社會的和諧，故排除。 【答案】　B 二、綜合題(本大題共2小題，第13題26分，第14題26分，共52分) 13．(xx泰安質(zhì)檢)閱讀下列材料，回答問題。 材料一　自朱熹評注的儒家經(jīng)典成為文職人員考試的根據(jù)以后，理學(xué)成為直到19世紀(jì)末葉以前帝國官方的正統(tǒng)觀念，其結(jié)果是為不斷增長的社會僵化提供了其所以存在的一個學(xué)術(shù)性理由。雖然這一理由從根本上有助于獨特而歷史久遠的中國文明的延續(xù)，但其代價卻是形成了壓制外界所有獨創(chuàng)性和新觀念、 顯得荒謬可笑的因循守舊。 ——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》 材料二　李贄的悲觀不僅屬于個人，也屬于他所生活的時代。傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固，類似西歐宗教改革或者文藝復(fù)興的新生命無法在這樣的環(huán)境中孕育。社會環(huán)境把個人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)……只能長為灌木，不能形成叢林。 ——黃仁宇《萬歷十五年》 (1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括朱熹的思想對中國古代社會的影響。并分析“理學(xué)成為19世紀(jì)末葉以前帝國官方的正統(tǒng)觀念”的原因。 (2)依據(jù)材料二和所學(xué)知識，指出李贄的思想跟文藝復(fù)興在“個人理智上的自由”方面有何相似之處？二者在促進社會制度進步方面起的作用有何不同？ (3)依據(jù)材料二和所學(xué)知識，說明為什么明清時期“個人理智上的自由……只能長為灌木，不能形成叢林”。 【解析】　第(1)問第一小問，結(jié)合材料一信息逐層進行概括即可；第二小問，要注意結(jié)合所學(xué)知識，從理學(xué)出現(xiàn)的時代背景與其作用等角度分析總結(jié)。第(2)問第一小問，可通過對二者思想內(nèi)涵的對比中歸納得出；第二小問，應(yīng)從它們各自的社會影響中分析得出。第(3)問，首先應(yīng)明白設(shè)問的含義，即李贄的思想不能廣泛傳播，其次再分析原因，即結(jié)合明朝后期的政治、經(jīng)濟、思想狀況進行闡述。 【答案】　(1)影響：理學(xué)成為讀書謀官的工具和官方正統(tǒng)學(xué)說，對維護專制主義政治制度起了重要作用；有助于中國文明的延續(xù)；后期的日益僵化壓制了思想進步。 原因：吸收了佛、道因素；提出三綱五常是天理和“存天理，滅人欲”的觀點，論證了儒家綱常名教的合理性與合法性；更能適應(yīng)封建統(tǒng)治的需要。 (2)相似：都提倡個性的自由發(fā)展，反對權(quán)威。 不同：李贄的思想未對社會進步發(fā)揮重大的作用；文藝復(fù)興促進了資本主義發(fā)展和近代科學(xué)的進步，從而推動了歐洲社會向近代資本主義過渡(或推動了歐洲的近代化)。 (3)原因：缺乏形成個性自由的社會環(huán)境；中國處于封建社會末期，自然經(jīng)濟占主導(dǎo)地位，資本主義萌芽發(fā)展緩慢；腐朽的君主專制制度的壓制；文化專制與思想迫害等。 14．(xx陜西聯(lián)考)閱讀下列材料，回答問題。 材料一　哲學(xué)家們在晚周時期大動亂的形勢下，力圖提出穩(wěn)定社會安撫人心的原則。 ——[美]伯恩斯等《世界文明史》 材料二　其實儒家思想取得勝利是一個緩慢的過程，兩漢400余年，它漸漸由孔孟時期的原始儒學(xué)衍化為摻雜了諸子思想和古代迷信的龐雜思想體系，……與其說儒家思想征服了漢代學(xué)者，不如說是漢代學(xué)者改造了儒家思想。 ——費正清《中國——傳統(tǒng)與變遷》 材料三　三大思想家的政治思想在本質(zhì)上仍是儒家的模式，但是在這一模式內(nèi)部注入了時代的氣息，是傳統(tǒng)與時代、先驗與經(jīng)驗的結(jié)合。 ——黃曉軍《明末清初三大思想家的政治思想》 (1)依據(jù)所學(xué)知識，晚周時期的儒家學(xué)者提出了哪些“穩(wěn)定社會和安撫人心的原則”？ (2)如何理解“儒家思想取得勝利”？漢代學(xué)者是怎樣改造儒家思想的？ (3)結(jié)合所學(xué)知識指出，三大思想家為儒學(xué)注入了怎樣的時代信息？分析這些“時代信息”出現(xiàn)的背景。 【解析】　第(1)問，關(guān)鍵是晚周時期的儒家學(xué)者即孔孟荀。第(2)問，主要結(jié)合西漢時期董仲舒的新儒學(xué)，以及漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”即可。第(3)問，主要考查明末清初三位思想家的思想內(nèi)容及時代背景。 【答案】　(1)孔子：仁和禮；為政以德。孟子：仁政；民貴君輕。荀子：禮法并用。 (2)勝利：漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”，奠定了儒家思想的正統(tǒng)地位。 改造：董仲舒融合陰陽家、道家、法家思想改造儒學(xué)，提出“大一統(tǒng)”“天人感應(yīng)”“三綱五?！?。 (3)時代氣息：抨擊君主專制；倡導(dǎo)經(jīng)世致用；提出工商皆本。 背景：商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)；君主專制達到頂峰，政治腐敗。