淺析后現(xiàn)代境遇中的女性主義

《淺析后現(xiàn)代境遇中的女性主義》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《淺析后現(xiàn)代境遇中的女性主義（12頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、淺析后現(xiàn)代境遇中的女性主義 摘要：不同于歷史上的種種女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)或流派，后現(xiàn)代女性主義將不再追求“解放”、“平等”等此類宏大敘事，它遵循的是后現(xiàn)代主義和消費(fèi)社會(huì)的內(nèi)在邏輯，即將處于他者地位的女性經(jīng)驗(yàn)以視覺和聽覺形式外顯出來(lái)。本文認(rèn)為后現(xiàn)代主義與女性主義存在某種程度上的契合，因此在文中將只是利用后現(xiàn)代主義的某些積極因素來(lái)建構(gòu)女性主義，所以將會(huì)避免涉及后現(xiàn)代主義對(duì)女性主義所設(shè)的陷阱。因此，本文正是試圖以一種積極的后現(xiàn)代主義的視域來(lái)審視后現(xiàn)代境遇中的女性主義的一種嘗試。 關(guān)鍵詞：隱抑 ; 他者化 ; 性別謀殺 ; 后現(xiàn)代女性主義  一． 關(guān)于“后現(xiàn)代女性主義” 現(xiàn)

2、代社會(huì)的內(nèi)在邏輯或基本特征是一種總體性，試圖“為各種社會(huì)問(wèn)題的解決發(fā)現(xiàn)一些理性的解決方案”。 1] 例如，林東約翰（Lyndon Johnson）在20世紀(jì)60年代發(fā)動(dòng)的反貧困戰(zhàn)爭(zhēng)就是一種與相信能夠?yàn)樗鼈兊纳鐣?huì)問(wèn)題發(fā)現(xiàn)一種理性的解決方式這種現(xiàn)代社會(huì)的信念緊密相連的典范。可以說(shuō)到了20世紀(jì)70年代此類項(xiàng)目已經(jīng)開始失去它們以前曾經(jīng)受到的偏愛，向后現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變正在進(jìn)行（Elazar,1980年）。到了20世紀(jì)80年代，里根政府以及它那不樂意通過(guò)發(fā)展大型項(xiàng)目來(lái)解決社會(huì)問(wèn)題的總體意愿至少在一種含義上正是后現(xiàn)代社會(huì)和不存在對(duì)各種社會(huì)問(wèn)題的單一的理性回答這種信念的代表。（Pettegrew也將注意力集

3、中于20世紀(jì)80年代，但是他視MTV而不是里根政府為主要的發(fā)展） 后現(xiàn)代境遇中的女性主義不再關(guān)注與強(qiáng)調(diào)女權(quán)主義所一向追求的“解放”、“平等”等此類宏大敘事。它是后現(xiàn)代社會(huì)的內(nèi)在邏輯與女性主義的深層次結(jié)合。后現(xiàn)代社會(huì)的內(nèi)在邏輯遵循的是一種零散化、平面化和拋棄歷史深度感的模式。它并不想提出一種理性的解決因性別的社會(huì)差異所造成的所有問(wèn)題的方案。在后現(xiàn)代社會(huì)里不存在任何性別問(wèn)題，存在的總是男女性各自主體經(jīng)驗(yàn)在外顯過(guò)程中產(chǎn)生的地位差異，即一個(gè)是外顯的、支配的，而另一個(gè)則是被遮蔽的、被征服的。在一個(gè)形象與資本聯(lián)姻的消費(fèi)社會(huì)中，女性經(jīng)驗(yàn)同樣必須遵循消費(fèi)主義的邏輯，將自己外顯出來(lái)。這同時(shí)也是個(gè)擺脫男性經(jīng)驗(yàn)控

4、制或支配的過(guò)程。而將女性經(jīng)驗(yàn)以視覺或聽覺的形式外顯為可視或可聽的形象，正是后現(xiàn)代女性主義所遵循的內(nèi)在邏輯或?yàn)橹非蟮哪繕?biāo)。 在這個(gè)后現(xiàn)代社會(huì)中，在這個(gè)“他人引導(dǎo)” 2] 的整一性的，不能容忍個(gè)體與他人有任何差別的社會(huì)中，個(gè)體已被組織化了，不再像在經(jīng)典資本主義時(shí)代一樣具有自己獨(dú)特的個(gè)性和與眾不同的風(fēng)格。一切都被抹平了，人人都是同質(zhì)化的物品或者商品。有差異、有個(gè)性的主體已死亡。就如鮑德里亞所謂的“我們都是人質(zhì)”， 3] 你的生與死都是和他人無(wú)關(guān)，和周圍無(wú)關(guān)，你只是一個(gè)你所從屬的更大的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的一個(gè)無(wú)關(guān)緊要的一部分。 在經(jīng)典資本主義時(shí)代中，到處彰顯著獨(dú)特的個(gè)性，到處宣揚(yáng)著無(wú)可替代的風(fēng)格

5、。男性作為傳統(tǒng)歷史文本的實(shí)踐者，享受著無(wú)可比擬的、極其優(yōu)越的主體地位。女性卻最多只是“第二作者”，甚至只能淪落為自己歷史的讀者。而在后現(xiàn)代社會(huì)中，隨著象征著高級(jí)現(xiàn)代主義或經(jīng)典現(xiàn)代主義時(shí)代的獨(dú)特個(gè)性的消亡，人類社會(huì)的實(shí)踐主體已走向了死亡。由于后現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)追求平面感，彰顯感官享受的社會(huì)，所有的歷史感和距離感都被消解了。隨著一切深度模式的消亡，個(gè)體與其經(jīng)驗(yàn)之間的鴻溝——在經(jīng)典現(xiàn)代主義中是要將之嚴(yán)格區(qū)分的二元對(duì)立——消失了，兩者都只是同一盤子里的沙子，不僅同質(zhì)，而且都被整個(gè)地呈現(xiàn)出來(lái)，誰(shuí)都不具有特殊地位。 因此，表征著獨(dú)特性、差異性的男性主體、女性主體已經(jīng)消亡。再嚴(yán)格將之區(qū)分，分別加以表述，或者作

6、為性別文本的主題，已無(wú)任何意義。但是男、女性自身的經(jīng)驗(yàn)的遭遇卻不同。因?yàn)槟行越?jīng)驗(yàn)是一直被彰顯的，而女性經(jīng)驗(yàn)卻一直被隱抑著（“隱抑”概念是弗洛伊德理論中一個(gè)核心概念）。這種二元對(duì)立的思維模式是現(xiàn)代主義的“精華”。既是雅克德里達(dá)的解構(gòu)主義所要解構(gòu)的邏各斯中心主義，所要抹平的中心對(duì)邊緣的優(yōu)越性，也是詹明信對(duì)深度模式的消解所要完成的任務(wù)。沒有深度模式，沒有歷史感和距離感，意味著一切都是外顯的、可見的，一切都是平面的。因此，一直被壓抑、被隱抑的邊緣——女性經(jīng)驗(yàn)也應(yīng)當(dāng)被彰顯出來(lái)。在這里，我們有必要探討一下“女性經(jīng)驗(yàn)的隱抑何以可能？”這個(gè)問(wèn)題，即女性經(jīng)驗(yàn)被遮蔽的過(guò)程是如何形成的。 二．女性經(jīng)驗(yàn)的隱抑何以可

7、能？ 眾所周知，《圣經(jīng)》里的蛇引誘亞當(dāng)和夏娃去偷吃禁果，結(jié)果亞當(dāng)和夏娃被趕出伊甸園，而蛇則被剝奪了用腳行走的權(quán)利。在這里，蛇被隱喻為女性，是邪惡、妒忌的象征。而這個(gè)故事，似乎應(yīng)該是男性主流社會(huì)所構(gòu)建的目的在于造成女性處于邊緣地位的第一個(gè)神話。在傳統(tǒng)歷史文本中，男性一直都是自身或者人類歷史的作者，歷史是由男性所書寫的，女性不僅沒有發(fā)言權(quán)，無(wú)法成為歷史文本的書寫者，而且還成為了被丑化和“無(wú)言化”的對(duì)象，客體身份凸顯出來(lái)。而弗洛伊德對(duì)建構(gòu)女性他者化的地位進(jìn)行了不遺余力的努力。無(wú)論是由于“陰莖妒忌”所引起的對(duì)男性的憎恨，還是對(duì)女性只是受本能沖動(dòng)所支配的動(dòng)物的描述，總之，女性被貼上了邪惡、妒忌、無(wú)知、

8、沖動(dòng)和非理性等等的標(biāo)簽。而“憎恨”這個(gè)概念，可見于尼采在其《善與惡的彼岸》一書中，對(duì)英國(guó)伊麗莎白時(shí)代所崇尚的宗教式的利他主義和博愛的描述。他認(rèn)為，利他主義和博愛是另一種形式的侵犯，是弱者由于無(wú)法對(duì)抗強(qiáng)者而采取的一種發(fā)泄途徑，是女性的“權(quán)利”。由于他本人的生活經(jīng)歷，對(duì)女性的惡意貶低，“去女人那兒別忘帶上鞭子”，無(wú)疑對(duì)女性他者化在社會(huì)文化上起了推波助瀾的作用。 康德提出“人為自然立法”，而在男性主流社會(huì)中，卻是“男性為女性立法”，女性的經(jīng)驗(yàn)、身份和地位都被男性所規(guī)定著，不再享有霍布斯所說(shuō)的“人人皆有自我保存的權(quán)利”，女性已經(jīng)被客體化了，只有你的生物特征和生理特征還表征著你是個(gè)女人，而其所有的帶有

9、社會(huì)的烙印的表象，卻都被男性主流所刻意遮蔽了，甚至以男性自身的經(jīng)驗(yàn)代替了女性的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)。對(duì)此，在這里提一下法蘭克福學(xué)派的代表人物之一的馬爾庫(kù)塞的一本著作，即《單面人》（或譯作《單向度的人》）。在此書中，馬爾庫(kù)塞將人的需求分成了自身的需求和強(qiáng)制性的需求兩種。他認(rèn)為，在資本主義社會(huì)中，大眾的自身需求被強(qiáng)制性需求所替代，統(tǒng)治階級(jí)將其需求——讓大眾無(wú)條件地、從內(nèi)心里服從統(tǒng)治階級(jí)對(duì)他們的統(tǒng)治——通過(guò)文化和傳媒等方式灌輸給大眾，使他們將之內(nèi)化為自身的需求。而男性主流社會(huì)何嘗不是將男性自身的需求替代了女性的需求，以男性的意識(shí)形態(tài)去構(gòu)建女性的意識(shí)形態(tài)？女性主體經(jīng)驗(yàn)的被遮蔽，主體身份的被剝奪，徹徹底底地使女性被

10、異化了，成為他者化的存在者，成為“壓制性的總體” 4] 的奴隸。至此，男性經(jīng)驗(yàn)取得了對(duì)女性經(jīng)驗(yàn)的絕對(duì)支配，不管是遮蔽還是替代。男性經(jīng)驗(yàn)成了羅蒂所謂的“大寫的哲學(xué)”。 三．男性主流社會(huì)與“性別謀殺”——對(duì)“隱抑”過(guò)程的進(jìn)一步解讀 ?？略谄淙肀镜摹缎允贰分校瑢?duì)性觀念史進(jìn)行了歷時(shí)性的研究。通過(guò)對(duì)古希臘、中世紀(jì)和古典時(shí)期的性觀念的比較分析，得出了這樣一個(gè)結(jié)論：性并不是人的自然本能，而是一定的話語(yǔ)的產(chǎn)物，是文化現(xiàn)象，有著自己的歷史。福柯這種性觀念或性意識(shí)形態(tài)的主觀建構(gòu)或文化建構(gòu)的歷史主義傾向在《性史》中一覽無(wú)余。同樣，女性的他者化或隱抑狀態(tài)的形成，也正是男性主流社會(huì)及作為其意識(shí)形態(tài)的男權(quán)意識(shí)的

11、主觀建構(gòu)的后果。而意識(shí)形態(tài)在某個(gè)意義上說(shuō)，是異化的意識(shí)或思想領(lǐng)域內(nèi)所爭(zhēng)取的形式：它是異化了的思想。 5] 在馬克思主義來(lái)說(shuō)，意識(shí)形態(tài)批判必須永遠(yuǎn)含有一種爭(zhēng)取解放的努力，不僅僅是從意識(shí)形態(tài)中解放出來(lái)，并且也要從異化中解放出來(lái)。經(jīng)典馬克思主義認(rèn)為，這種解放來(lái)自集體性和政治性行動(dòng)中，但很顯然我們這個(gè)時(shí)代的一些與主流文化相對(duì)抗的運(yùn)動(dòng)也有一種引發(fā)革命和爭(zhēng)取解放的潛勢(shì)：在這兩種爭(zhēng)取解放的策略之外，爭(zhēng)取女權(quán)運(yùn)動(dòng)是當(dāng)今最重要的活動(dòng)之一。男權(quán)意識(shí)形態(tài)正是女權(quán)運(yùn)動(dòng)的摧毀對(duì)象。 男權(quán)意識(shí)猶如一層中世紀(jì)的宗教式的迷霧，將女性的身體、女性的經(jīng)驗(yàn)、女性的語(yǔ)言和女性的思想等一切有關(guān)女性主體的東西，全都遮蔽起來(lái)。被遮蔽

12、、被異化的女性，失去了表征其自身或者說(shuō)其女性身份的一切，因?yàn)闊o(wú)法表達(dá)自己，處于一種失語(yǔ)狀態(tài)。女性沒有自身的話語(yǔ)體系，男性就“自告奮勇”地充當(dāng)了其代言人。似乎這是一種善意的行為，因?yàn)槟行詰?yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起所有的責(zé)任，這是多么冠冕堂皇的理由??！女性完全淪為一個(gè)被保護(hù)、被寵愛的對(duì)象，已經(jīng)失去了成其為女人的一切。換句話說(shuō)，女性被“男性化”了。男性話語(yǔ)體系是這個(gè)社會(huì)的唯一的話語(yǔ)體系，僅存有的微弱的代表女性的聲音也被抽離、被同化、被遮蔽了。至此，男性經(jīng)驗(yàn)完成了對(duì)女性經(jīng)驗(yàn)的殖民和掌控過(guò)程。如同尼采借瘋?cè)酥诤俺觥吧系鬯懒恕保蜖柼?、福柯和德里達(dá)等人喊出的“作者死了”，而這里，似乎社會(huì)意義上的女性也已經(jīng)消亡了。 回

13、顧這個(gè)使得女性“消亡”的過(guò)程，我們不難發(fā)現(xiàn)，這也是個(gè)男權(quán)意識(shí)實(shí)施其“性別謀殺”的過(guò)程。通過(guò)保護(hù)女性、代言女性、使之神秘化，最終“謀殺”了女性。在這里，“神秘化”的概念占有相當(dāng)重要的位置。馬克斯韋伯認(rèn)為，世界的合理化過(guò)程，同時(shí)也是個(gè)“除魅”的過(guò)程，或者說(shuō)“去神秘化”的過(guò)程。我們生活的世界將是個(gè)沒有魔力的世界。一切非理性的、神圣的東西都將被趕出“理性的王國(guó)”（黑格爾語(yǔ)）。男權(quán)意識(shí)對(duì)女性經(jīng)驗(yàn)的“神秘化”過(guò)程或者說(shuō)“加魅”的過(guò)程，其實(shí)是另一種被抽離了、被掏空了真實(shí)內(nèi)容的超真實(shí)化過(guò)程。一個(gè)有血有肉、活生生的女性形象消失了，剩下的只是一個(gè)單調(diào)的、被掏空的，而又沒有任何生氣的名詞而已。 四．女性經(jīng)驗(yàn)的“再

14、現(xiàn)”何以可能？ 由于男權(quán)社會(huì)對(duì)女性實(shí)施的“神秘化”和“加魅”過(guò)程，我們現(xiàn)在要關(guān)注一個(gè)與其相對(duì)立的逆過(guò)程，即一個(gè)“去神秘化”和“解魅”的過(guò)程。因?yàn)檫@正是使女性由隱抑狀態(tài)走向顯在狀態(tài)，或者說(shuō)“女性復(fù)活”的重要途徑。這個(gè)過(guò)程有兩個(gè)彼此相關(guān)的子過(guò)程，一個(gè)是對(duì)社會(huì)價(jià)值體系和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的解構(gòu)，而另一個(gè)則是一直被女權(quán)主義所關(guān)注和強(qiáng)調(diào)的女性主體意識(shí)的覺醒。海德格爾把意識(shí)到自身存在方式的個(gè)體稱為“此在”（或譯為“親在”）。而女性正是個(gè)一直被遮蔽和隱抑的群體，長(zhǎng)久意識(shí)不到自身的存在價(jià)值和應(yīng)享有的權(quán)利，甚至認(rèn)為自身是為男性而存在的，而失去了自身存在的意義。女性自我意識(shí)的覺醒正是女性從一個(gè)未明狀態(tài)或者說(shuō)“沉淪態(tài)”

15、進(jìn)入到意識(shí)到了自身存在的意義的“生存態(tài)”過(guò)程。在此過(guò)程中，海德格爾引入了“思”及作為“思”實(shí)質(zhì)的“悟”的概念。這里，“思”或者“悟”指的是非理性的覺悟和頓悟，都是解蔽并使自身感悟到自身存在的途徑，帶有明顯的現(xiàn)象學(xué)的“直觀體驗(yàn)”的意味。 女性經(jīng)驗(yàn)必須得到解蔽和彰顯，必須成為意識(shí)到自身存在的“此在”，所不同的是這個(gè)解蔽過(guò)程既不依賴于海德歌爾所謂的“思”和“悟”等這類非理性的直觀體驗(yàn)，也不依賴于“女性解放”這類宏大敘事，它其實(shí)是在遵循它所處時(shí)代自身的邏輯的過(guò)程中呈現(xiàn)為外顯的形象。 這里需要指出的是女性對(duì)他者化的拒斥、自我意識(shí)的覺醒還必須依賴于上文所說(shuō)的另一個(gè)過(guò)程，即整個(gè)社會(huì)背景中的社會(huì)政治文化、

16、價(jià)值體系、倫理道德的力量。因?yàn)?，女性他者化過(guò)程本身就是社會(huì)文化作用的后果。而其中對(duì)已取得文化霸權(quán)（盧卡契語(yǔ)）地位的男性話語(yǔ)體系的摧毀正是不可或缺的一步。維特根斯坦在其早期代表作《邏輯哲學(xué)論》中提出，語(yǔ)言的界限即是世界的界限。 6] 對(duì)于不可言說(shuō)的事實(shí)，就應(yīng)當(dāng)保持沉默。 這里，隨著女性主體的被遮蔽，女性經(jīng)驗(yàn)、女性意識(shí)和女性自身的話語(yǔ)體系都被隱抑了，甚至被男性的經(jīng)驗(yàn)、意識(shí)和話語(yǔ)體系所替代。女性自身話語(yǔ)體系的消失，意味著女性自身存在空間的消失。女性成了處于失語(yǔ)狀態(tài)的他者。對(duì)于占據(jù)了絕對(duì)支配地位的男性話語(yǔ)體系來(lái)說(shuō)，女性的主體地位，女性的經(jīng)驗(yàn)和女性的意識(shí)形態(tài)都是無(wú)意義的命題，因而是不可言說(shuō)的。既然

17、這些都是不可言說(shuō)的，那么對(duì)此就應(yīng)當(dāng)保持沉默。女性經(jīng)驗(yàn)被刻意地“遺忘”了。男性話語(yǔ)體系既是男性實(shí)施“性別謀殺”的劊子手，也是解蔽女性經(jīng)驗(yàn)的一把鑰匙。因此，只有解構(gòu)了男性話語(yǔ)體系的霸權(quán)地位，女性經(jīng)驗(yàn)的再現(xiàn)才能真正得到實(shí)現(xiàn)。 五．后現(xiàn)代社會(huì)內(nèi)在邏輯的佐證——對(duì)“再現(xiàn)”的進(jìn)一步解讀 我們的后現(xiàn)代社會(huì)又是個(gè)消費(fèi)視像或形象的社會(huì)，一切可見的或不可見的都被可視化為商業(yè)形象了。這是個(gè)沒有歷史感和距離感的世界，關(guān)注的是當(dāng)下的存在和經(jīng)驗(yàn)：過(guò)去只是一堆羅砌的文本，未來(lái)也只不過(guò)是現(xiàn)今所將要超越的后果（薩特語(yǔ)）。無(wú)論是作為主體的男女性，還是作為主體的附屬物的經(jīng)驗(yàn)意識(shí)，都被平面化為只有交換意義的商品了。人類主

18、體的出售在現(xiàn)代主義時(shí)期就已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了（可見馬克思在《資本論》中對(duì)“勞動(dòng)力成為商品”的分析），而主體的經(jīng)驗(yàn)、形象或精神產(chǎn)品的出售在消費(fèi)社會(huì)鋪天蓋地的廣告中得到了證實(shí)。只要能創(chuàng)造利潤(rùn)或者存在商業(yè)價(jià)值，那么女性經(jīng)驗(yàn)同男性經(jīng)驗(yàn)一樣，都應(yīng)該被彰顯出來(lái)，都應(yīng)該成為顯在。并不因?yàn)榕畽?quán)主義所追求的“解放”、“平等”等這些宏大敘事，而只是由于消費(fèi)社會(huì)的邏輯。追求“美”，追求“溫柔”不是女性唯一的經(jīng)驗(yàn)或存在價(jià)值，但卻反映了男性主流社會(huì)的審美情趣和男權(quán)意識(shí)形態(tài)。似乎在這里女性主體意識(shí)仍被男權(quán)意識(shí)所遮蔽，沒有成為顯在的自身體驗(yàn)。但是，無(wú)論如何遮蔽，女性經(jīng)驗(yàn)還是獲得了一定的半自律性，還是外顯為商業(yè)形象了，這難道不是陷入了

19、黑格爾所謂的“歷史的詭計(jì)”嗎？ 7] 在這個(gè)形象與資本、視覺與消費(fèi)聯(lián)姻的社會(huì)中，任何東西都無(wú)法逃脫消費(fèi)社會(huì)的內(nèi)在邏輯。無(wú)論是人類主體還是其經(jīng)驗(yàn)，同樣如此，將女性經(jīng)驗(yàn)以視覺或聽覺形式外顯為可視、可聽的形象，正是后現(xiàn)代女性主義的內(nèi)在特征。不同于現(xiàn)代社會(huì)中的女權(quán)主義，試圖以總體性的方式去處理性別問(wèn)題，試圖找到一條理性的能解決所有問(wèn)題的道路，后現(xiàn)代境遇中的女性主義有其自身的邏輯性和內(nèi)在特征。它將不再尋求這種現(xiàn)代性式的“烏托邦”，而只是在這個(gè)零散化、平面化和沒有歷史深度感的社會(huì)中解蔽一直處于男性經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)治下的已被他者化的女性經(jīng)驗(yàn)，還其以自由呈現(xiàn)其自身的機(jī)會(huì)。但這卻并非人類主體自由意志的結(jié)果。因?yàn)樘?/p>

20、于后現(xiàn)代境遇中的女性主義是無(wú)法脫離并必須遵循其所從屬的時(shí)代的內(nèi)在邏輯。與后現(xiàn)代主義或消費(fèi)社會(huì)的內(nèi)在邏輯之間的這種既受其制約又深度契合的關(guān)系，正是后現(xiàn)代境遇中的女性主義的自身邏輯和內(nèi)在特征。 [參考文獻(xiàn)] [1] [美]喬治?瑞澤爾著 謝立中等譯.《后現(xiàn)代社會(huì)理論》.[M].華夏出版社，2003，9. [2] [美]大衛(wèi)?里斯曼著 王昆等譯：《孤獨(dú)的人群》.[M].南京大學(xué)出版社，2002,19. [3] 鮑德里亞著：《宿命的策略》.[M].上?？萍汲霭嫔?，1973， 39. [4] 馬爾庫(kù)塞著：《單向度的人》.[M].重慶出版社，1988， 5-8. [5][7] [美]杰姆遜著：《后現(xiàn)代主義與文化理論》.[M]. 北京大學(xué)出版社,1997,267. [6] [日]飯?zhí)锫≈?包羽譯：《維特根斯坦——語(yǔ)言的界限》.[M].河北教育出版社，2001，89.。 12