新時期我國教育方針的基本問題

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1、新時期我國教育方針的基本問題 摘 要：教育方針乃是國家在一定歷史階段提出的教育工作發(fā)展的總方向，是教育基本政策的總概括。教育方針所概括的內容一般包括教育的性質、教育的目的及實現教育目的的基本途徑等。教育方針無疑乃是國家整體教育實踐的出發(fā)點和貫穿其中的靈魂。一個能體現國家的教育追求、提升全體國民的教育意識、引領國家教育走向的教育方針，需要既立足于國家實際，同時又有開闊的國際視野；既有深厚的歷史意蘊，又有踏實的現代精神?；诖?，新時期我國教育方針的基本精神可概括為：教育為社會主義現代化建設服務，教育為人民服務，培養(yǎng)德、智、體、美等方面和諧發(fā)展的、富于社會責任感、創(chuàng)造個性與實踐品格的現代國

2、民。 關鍵詞：教育方針；素質結構；現代國民 一、教育為社會主義現代化建設服務、教育為人民服務：新時期教育方針的基本原則 “專制時代，教育家循政府之方針以標準教育，常為純粹之隸屬政治者”，[1]教育直接體現的是對現實政治的適應。清政府于光緒三十二年（1906年）公布了“忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實”的教育方針，其所要培養(yǎng)的是合乎封建社會要求的心存君臣、崇禮尊孔的臣民，在個體素質上所附加的“尚公、尚武、尚實”的要求則順應了清末社會的需要。1912年，時任教育總長的蔡元培改以“注重道德教育，以實利教育、軍國民教育輔之，更以美感教育完成其道德”為教育宗旨，但這一具有理想性色彩的教育宗旨因缺

3、乏實現空間而沒有得到有效的支持。1927年國民黨政府則提出黨化教育方針，定三民主義為教育宗旨，并具體規(guī)定實施此方針的14條原則。這一教育方針過于政治化，隨著國民黨對三民主義的曲解，它在其后的推行中遭到了廣泛的抵制。 1957年，毛澤東提出了“使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者”的教育方針。1958年的《中共中央、國務院關于教育工作的指示》指出，“黨的教育方針是教育為無產階級政治服務，教育與生產勞動相結合”。這是新中國成立后黨和政府對教育方針的第一次明確表述，奠定了社會主義中國教育發(fā)展的基調。 1981年《中共中央關于建國以來黨的若干歷史問題的決

4、議》提出：“用馬克思主義世界觀和共產主義道德教育人民和青年，堅持德、智、體全面發(fā)展，又紅又專，知識分子與工人農民相結合，腦力勞動與體力勞動相結合的教育方針。”這一方針雖然帶有一定的過渡色彩，但卻在我國恢復和發(fā)展教育時期起著撥亂反正的作用。1982年《中華人民共和國憲法》第46條規(guī)定：“國家培養(yǎng)青年、少年、兒童在品德、智力、體質等方面全面發(fā)展。”這是以法律的形式首次將“全面發(fā)展”載入國家根本大法，體現了國家對個體素質培養(yǎng)的深刻認識。 1995年頒布和實施的《中華人民共和國教育法》第5條指出：“教育必須為社會主義現代化建設服務，必須與生產勞動相結合，培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建

5、設者和接班人?！边@一教育方針仍是著眼于政治和經濟的需要，只是由原來的強調政治擴展為政治、經濟合一，由單一的政治要求走向多維的現實要求。 2002年黨的“十六大”報告提出“堅持教育為社會主義現代化建設服務，為人民服務，與生產勞動和社會實踐相結合，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人”的教育方針。這一教育方針體現了時代發(fā)展的新特點：一是把“為人民服務”納入教育方針，意味著教育的轉向和目標的擴展，不僅僅是從政治和經濟出發(fā)，“人民”本身也成了國家教育方針的基本出發(fā)點；二是在個體素質上增加了“美”，審美品質的提出是教育功能的擴展，即教育不僅僅是對外在的適應，還要促進個體自身的審美愉悅，這也是新

6、時期以人為本的理念的具體化；三是增加了“與生產勞動和社會實踐”相結合，現代青少年要有開闊的社會視野，社會實踐品質的深化乃是全球性的教育要求。 2007年黨的“十七大”報告提出“堅持育人為本、德育為先，實施素質教育，提高教育現代化水平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人，辦好人民滿意的教育”的教育方針。報告明確提出“育人為本”，無疑是對教育本真性追求的積極回應；重新提出“實施素質教育”，是對新時期教育成功經驗的繼承與發(fā)揚；保持“培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設者和接班人”，乃是對“德智體美全面發(fā)展”這一教育核心目標的進一步肯定。 從我國教育方針的大致歷史脈絡可以看出，我國的

7、教育方針正從專注于現實性，逐漸向現實性與理想性融合轉變，育人為本、服務人民的理念，越來越成為新時期國家的教育追求，成為我們擬定新時期教育方針的核心原則。教育不僅要適應現實經濟和社會發(fā)展的需要，同時又要具有適當的超前性，立足未來社會的需要培養(yǎng)人才，這是教育的雙重功能。當經濟和社會發(fā)展到一定階段，社會越來越關注人的生存質量、關注人的全面發(fā)展時，教育就需要更多地考慮其對現實的必要的引導與超越功能。積極探尋教育理想與現實的平衡點，成為我們擬定教育方針的出發(fā)點。 正因為如此，立足于社會發(fā)展的需要，是當前我國甄定教育方針的基本出發(fā)點，提出教育為社會主義現代化建設服務乃是其題中應有之義。而傳統的教育與生產

8、勞動相結合的提法有著特殊的時代背景，即在倫理上突出知識分子與生產勞動相結合的必要性，而且這種要求本身就包含在前一個命題之中。在此基礎上，提出教育為人民服務，以滿足人民群眾對優(yōu)良教育的需求，乃是新時期教育方針的另一要義。把“教育為社會主義現代化建設服務”與“教育為人民服務”結合起來，尋求社會適應與個體發(fā)展的統一，乃是新時期教育方針的基本精神，它指明了我國教育的基本性質與方向。 二、立人與立國的統一：新時期教育方針的內在理路 我國教育方針逐漸回到教育本身、回到個體本身發(fā)展需要的趨勢，正與國際教育新理念相吻合。諸多國家教育方針的新精神正在于其前瞻性，強調對幸福人生和完美生活等方面的切實關注。

9、新加坡《教育法》（1993）提出，“教育的宗旨是充分發(fā)揮每一個學生的潛力，培養(yǎng)每一個學生的健康的道德價值觀，使學生具備雄厚的基本技能基礎以適應飛速發(fā)展的世界的需求”，其目的在于使學生能夠德智體技兼?zhèn)?，獲得全面發(fā)展，具有走向國際、面向世界的全球性眼光。以色列《國家教育法》（1999）提出其國家教育目標：“教育學生熱愛人類、熱愛民族和熱愛國家，做以色列國的忠誠公民，尊敬父母、家庭，尊重遺產、文化特征和語言?！碧﹪逃刻岢?000年泰國中小學教育目標，即“把兒童培養(yǎng)成身體健康、智力發(fā)展、有知識、品德高尚、整體素質較高、能夠與他人和諧相處、有追求理想生活本領的泰國公民”。俄羅斯《聯邦教育法》第14條

10、規(guī)定：“教育內容應保證受教育者形成符合世界標準的教育程度和知識水平，培養(yǎng)出與現代社會相適應并以完善此社會為己任的具有個性的公民，復興和發(fā)展社會的人才潛力。”英、美等聯邦制國家雖不存在全國統一的、明確的教育方針，但從各國具體的教育目標可看出其總體趨勢是要培養(yǎng)面向世界的現代公民。例如，美國教育部在《2002—2007年戰(zhàn)略規(guī)劃》中指出，“要促進年青一代形成堅強的品格，提高他們的公民意識”；澳大利亞在《21世紀學校教育的國家目標》中指出，要“為澳大利亞青少年提供在智育、體育、社會、道德、精神和美育等各方面發(fā)展的基礎”，“培養(yǎng)有創(chuàng)造力、有才干的人”；英國《教育法》第一條規(guī)定，其課程體系要“促進社會和學

11、生精神、道德、文化、智力和身體各方面發(fā)展”。我國臺灣地區(qū)在《國民教育法》第1條中規(guī)定，教育要“以養(yǎng)成德、智、體、群、美五育均衡發(fā)展之健全國民為宗旨”。 韓國和日本的教育方針尤其具有借鑒意義，他們與我國有著相同的文化淵源、政治經濟水平相近，并同處教育民主化進程之中。韓國在20世紀40年代提出了“以基于弘益人間的建國理念養(yǎng)成人格完整和愛國精神飽滿的民主國家的公民為教育的根本理念”的教育方針。在其后60 年代第三共和國執(zhí)政時期，教育方針強調的重點是“韓國化”。80 年代以后，由于社會政治、經濟的發(fā)展變化和國際競爭的日趨激烈，韓國政府更加強調教育在促進經濟與社會的和諧發(fā)展方面的作用。在推行“平準化教

12、育”[2]的同時，尋求教育公平與英才教育的最佳結合點。2000 年1月28日，韓國頒布了《英才教育振興法》，正式確立了英才教育的國家法律體系和教育體系。同時，韓國不斷進行教育改革，韓國教育改革審議會1987年12月頒布了最終改革報告，報告指出：韓國教育以“弘益人間”為根基，追求個性的張揚與人格的完善以及民族的中興和國家發(fā)展的民主的、民族的教育理念，并在“弘益人間”的基礎上提出了人本性、民族正體性、道德性和進取性四大新的理念。其改革的主要目標是培養(yǎng)面向21 世紀的具有自主性、創(chuàng)造性、道德性的韓國人。初、中等教育在教育目標上擺脫知識偏重，實現知、情、意與身體等目標的均衡發(fā)展，將教育課程的改革指向全

13、人教育的目標；高等教育的改革目標是追求高等教育質量的卓越。[3]從韓國教育歷史可以看出，韓國教育一貫堅持自己的文化傳統，把民族性與時代性結合起來，并秉持個人品質的卓越。 同一時期，在一水之隔的日本，也在進行著類似的教育改革。針對當時日本“教育荒廢”的現狀，1986年4月日本臨時教育審議會在《關于教育改革的第二次咨詢報告》中，比較系統地提出了日本在21世紀的三項教育目標，即：（1）寬廣的胸懷、健康的體魄、豐富的創(chuàng)造力；（2）自由、自律與公共精神；（3）世界之中的日本人。[4]其后，在文部科學省推行的“寬松教育”方針因教育質量受到各方批評的情況下，日本政府根據修改后的《教育基本法》，于2008年

14、7月出臺了題為《教育振興基本計劃》的中長期教育發(fā)展規(guī)劃，提出今后10年的發(fā)展目標，即：爭取在義務教育階段培養(yǎng)所有學生在社會獨立生存的基本能力，提高公共教育質量，樹立社會信任感，以全社會的力量共同培養(yǎng)教育下一代，在高等教育階段要實現培養(yǎng)杰出人才的目標，培養(yǎng)主持社會活動、推動社會發(fā)展、領導國際潮流的領袖人才。這一規(guī)劃在總體上體現了以人為本，以培養(yǎng)未來社會優(yōu)質人力資源為前提的教育理念，強調了教育對個人發(fā)展的作用以及教育對國家和民族事業(yè)的重要貢獻，將培養(yǎng)人、完善人格作為主要目標，從一定意義上代表著日本教育今后發(fā)展的方向。[5]從日本教育發(fā)展可以看出，日本教育在強調日本民族性的同時，也強調個性的培養(yǎng)以及

15、對民族視野的超越，增強本國國民的國際競爭能力以實現成為政治大國的目標。 其實，不論韓國的“弘益人間”，還是日本一以貫之的“和魂洋才”，都體現了教育對自身傳統文化的尊重與繼承以及對民族核心精神的持守，巧妙地將立人與立國融合在一起。當代韓國和日本教育的成功，是與此分不開的。他們的教育方針都能夠堅持鮮明的民族特色，同時又具有開放性，其面向世界的胸襟可以使其跳出自身文化心理的局限；其對個體的卓越和創(chuàng)造力的推崇，使其教育能夠不斷超越現實，領先世界。 教育具有社會性價值和個體性價值，尋求立國與立人的統一乃是無數先賢的教育夢想。蔡元培曾“把教育的宗旨定為：（一）養(yǎng)成健全的人格，（二）發(fā)展共和的精神”。

16、[6]健全人格指向的是個體人格發(fā)展目標，共和精神體現的是民族國家發(fā)展的需要。陳鶴琴也曾提出“做人，做中國人，做現代中國人”的教育宗旨。這些宗旨很好地體現了立人與立國的和諧統一，凸顯了教育的個體價值與社會價值的相契一致?！敖逃菐椭唤逃娜耍o他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子的責任?！盵7]個體不僅為自己而生存，而且還應有積極的社會擔當，每個人在成為好人的同時，還應努力成為好的公民。社會發(fā)展對人的素質發(fā)展提出的挑戰(zhàn)與個體自身人格發(fā)展的需要，這乃是制定教育方針的雙重依據。尋找立人與立國之間的平衡，乃是我們擬定新時期教育方針的內在理路，是體現“教育為社會主義現代化建設服務”

17、和“教育為人民服務”兩大基本原則的實踐路徑。 三、德智體美和諧發(fā)展， 社會責任感、創(chuàng)造個性與實踐品格的統一：新時期教育方針對素質結構的基本要求 教育方針的核心問題乃是培養(yǎng)什么樣的素質結構的人。教育要完成立人與立國相統一的宗旨，需要謹慎地甄定個體發(fā)展素質結構的基本內容。 有人提出這樣的教育方針表達式：“教育必須為社會主義現代化建設服務，堅持德、智、技、群、體、美六育并重，全面開發(fā)人的智力，培養(yǎng)具有創(chuàng)造性素質的多功能人才。”[8]這個提法在素質結構上增加了“技”和“群”二字，在人才特征上強調了創(chuàng)造性素質和多功能性。應該說，這種提法反映了我國青少年發(fā)展和國民素質中存在的諸多問題，諸如動手能力不

18、強、團隊意識偏弱、創(chuàng)造性低、適應面偏窄，明確提出“技”和“群”，有利于針對當前青少年發(fā)展的特點，改善國民素質。但這個提法有一個鮮明的缺點，那就是過于強調教育適應時代與社會需要的素質發(fā)展特征，強調教育在培養(yǎng)有用性人才中的作用，忽視了教育在立人上的作用。而且，“技”和“群”的核心內容都可以在“德”與“智”中體現出來。群性作為現代社會一種重要的品格要求，可以通過社會實踐來培養(yǎng)。技術教育在信息化的今天當然重要，但技術相對于個體生命發(fā)展而言，乃是手段性素質，而非目的性素質，技術教育并不足以與德智體美四育并列。有人主張增加勞動教育，勞動教育乃是一種綜合性的社會實踐活動，而且勞動本身并不是個體自身相對獨立的

19、素質，勞動教育所指向的品格教育可以滲透在其他四育之中。 結合他國以及我國不同時期教育方針中所包含的基本內容，筆者認為，德智體美四要素全面發(fā)展乃是一個相對成熟的提法，也較好地體現了現實性與理想性的結合。凸顯美育的重要性，對于弱化當下教育實踐中過重的應試教育品性，加強教育過程，尤其是兒童教育階段的審美特征，對于促進年青一代生動活潑的發(fā)展以及創(chuàng)造性品格的形成，都有著極其重要的意義。突出德智體美和諧發(fā)展乃是我國教育方針對育人目標的基本素質要求。 提出德智體美四項基本素質，可以說是對“五四”以來從王國維到蔡元培等教育先賢的教育理念的繼承，較好地體現了理想與現實的結合。早在20世紀初期，王國維就提出：

20、“完全之人物，精神與身體必不可不為調和之發(fā)達。而精神之中又分為三部：知力、情感及意志是也?！彼?，他認為教育應當具備智育、德育和美育這三項，“三者并行漸達真善美之理想，又加以身體之訓練，斯得為完全之人物”。[9]蔡元培在擔任教育總長時對此也有詳細論述，他說：“所謂健全的人格，內分四育，即：（一）體育，（二） 智育，（三） 德育，（四）美育”，“這四育是一樣重要，不可放松一項的”。[10] 在德智體美四項基本素質全面發(fā)展的同時，筆者主張?zhí)岢龊椭C發(fā)展，乃是對靜態(tài)地談論全面發(fā)展的超越。全面發(fā)展并不一定是和諧發(fā)展，但和諧發(fā)展一定是以全面為基礎的發(fā)展；同時，和諧發(fā)展也是直接針對當前個體發(fā)展存在的諸多問

21、題包括身體素質和心理素質等方面的問題而提出，具有很強的現實針對性。 在人的成長過程中，德智體美滲透于人的每一個方面，故這四要素是不可簡單分開的。與此同時，個體人格的完成是需要引導的，故蔡元培先生還把世界觀教育單獨提出，既是為了“統三者而一之”， [11]也是在人的素質發(fā)展的更高層面起到整合與引領作用，避免素質的全面發(fā)展淪為素質的平庸發(fā)展。我們的教育“要兼顧有中國特色的社會主義文化建設的需求，回應經濟全球化、社會現代化與高度信息化帶來的文化變遷和文化挑戰(zhàn)，培養(yǎng)既有開闊大文化視野又能夠弘揚傳統文化和主流文化精神的新一代”。[12]在經濟全球化的時代，每個人都需要有開闊的社會胸懷，所以教育要培養(yǎng)對

22、他人、社會、民族、國家乃至人類有責任感的人，這是對個人基本人格確立的保障；還要培養(yǎng)具有創(chuàng)造性人格品質的人，這不僅保證了人格的高品質，還讓個性發(fā)展由此得到延伸；在此基礎上，筆者提出實踐品格，意在引導個體積極鍛煉自己的實踐能力，踏踏實實地服務社會，把個性發(fā)展與社會服務統一起來。 無疑，就當前我國青少年發(fā)展的實際需要而言，最重要的人格特征，一是公民倫理層面的，一是創(chuàng)造個性層面的，一是社會實踐層面的。社會責任感乃是公民倫理的集中表現，而創(chuàng)造個性無疑是最重要的個性特征，強調實踐品格既是為倫理情懷與創(chuàng)造個性提供展示的平臺，同時也是把個體人格的完成引向積極的社會服務的需要。我們提出社會責任感、創(chuàng)造個性與實

23、踐品格的統一，乃是直接針對當前青少年發(fā)展中出現的責任缺失、創(chuàng)造力貧乏、實踐能力不強等不適應時代發(fā)展需要的緊迫性問題。以社會責任感為基礎，以創(chuàng)造個性為內容，以實踐品格為指向，即強調了人才的方向，又突出了人才的質量，最終體現了人才的根本指向。 不僅如此，提出社會責任感、創(chuàng)造個性與實踐品格，乃是對德智體美基本素質的整合與提升。蔡元培先生當年試圖以世界觀教育來實現對軍國民教育、實利主義教育、道德教育和美育的超越和整合，但當時的社會歷史條件，使得蔡元培的世界觀教育構想流于個人性的教育理想，缺少足夠的現實可行性。當前，我國正在全面建設小康社會，經濟和社會發(fā)展水平已經可以讓我們更接近蔡元培先生的教育理想，

24、培育出具有倫理情懷、創(chuàng)造精神與實踐品格的健全的個體。 四、培養(yǎng)現代國民：新時期教育方針的目標定位 新中國成立以來，我們對教育的最終目標定位經歷了由“社會主義事業(yè)的接班人”到“社會主義事業(yè)的建設者和接班人”的轉變，也就是由單純強調教育對政治的適應轉向對經濟和政治的雙重適應。無疑，提出“建設者”和“接班人”合一體現了改革開放以來經濟和社會發(fā)展的需要，體現了教育全面適應現實生活的需要，乃是對“接班人”提法的超越，盡管加上“建設者”依然凸顯的是教育的社會適應功能。今天，當我們正在謀求經濟社會全面發(fā)展、以滿足人民群眾日益增長的物質文化需要、提高人民生活質量、提高人民對教育的滿意度之時，我們需要超越教

25、育的單純社會適應的功能，而上升到社會適應與個體發(fā)展相統一的教育追求。尋找一種新的目標定位，既包容“社會主義事業(yè)的建設者和接班人”，又體現個體發(fā)展需要；既體現教育方針的歷史繼承性，又體現教育的時代要求，乃是重新甄定新時期教育方針的應有之義。筆者認為，提出以“現代國民”作為新時期教育方針的核心落腳點，乃是一種切合當下實際，又具有歷史延續(xù)性和必要的超越性的穩(wěn)妥的提法。 提出“現代國民”，首先是對“培養(yǎng)社會主義事業(yè)的建設者和接班人”的繼承，作為現代中國人，當然要立足本國實際與發(fā)展需要，積極承擔起社會主義事業(yè)的建設和發(fā)展的重任；同時也內含著對“建設者和接班人”的超越，因為現代國民不僅需要踏實的本國視野

26、，也需要開放的世界眼光，否則，作為現代中國人的現代特征難以充分體現出來。不僅如此，提“建設者和接班人”主要凸顯的是個體存在對于社會而言的功能性身份，而提“現代國民”不僅包含著個體的社會功能性身份，而且也內含著每個人存在的個體性身份。 其次，“國民”二字具有歷史性，以“現代”二字來限定，又有時代性，體現了對置身歷史與現實的民族身份認同的訴求。所謂“現代國民”當然不是無根基的國民，而是建立在歷史與現實的民族身份認同的基礎上；提“現代國民”，在強調民族身份認同的同時，又凸顯對傳統臣民社會的超越，體現現代公民意識的訴求，同時又不局限于以權責為中心的公民意識，還更多地體現出民族國家身份認同的需要。在這

27、里，提“現代國民”而不是“現代人”，正是因為“現代人”的提法過于寬泛，有一種抹平個體民族身份的意向。在體現個體的公民身份的同時，“現代國民”也直接體現了個體對自我美好生活的價值訴求，使教育培養(yǎng)好公民與好人的雙重目標得到了合理的統一。因此，“現代國民”比“現代公民”提法的內涵更顯豐富。 第三，提“現代國民”還體現了對梁啟超和魯迅等近現代啟蒙思想家“改造國民性”問題的積極回應。封建專制社會型塑出來的國民人格，在有著勤勞、樸素、堅韌等優(yōu)秀品性的同時，也存在著大量被梁啟超和魯迅等稱之為低劣的品性，如無原則的忍讓、奴性、缺乏合作精神等，它們或多或少都會在今天的社會中顯現出來。當我國的經濟和社會發(fā)展到小

28、康階段，怎樣從國民性的視角提升社會的精神品質就成為一個重要的議題，倡導“現代國民”意識，無疑可以在國民人格與民族精神的化育中起到重要的引導作用。提“現代國民”無疑更具現實針對性，更切合我國現階段發(fā)展的實際。 強調“現代國民”的“現代”意識，內含著開放性的國際視野，以超越狹隘民族主義；強調“現代國民”的“國民”意識，內含著必要的本土情懷，以超越民族虛無主義。提“現代國民”，不僅綜合了德智體美作為現代人的基本素質要求，同時也是社會責任感、創(chuàng)造個性、實踐關懷的素質特征的集中體現，是立人與立國相統一之人格訴求在現時代的集中表達。綜合言之，“現代國民”的提法體現了個人與國家、歷史與現實、政治與倫理、文

29、化與心理等多方面的內在要求。 注釋： [1][11]蔡元培．蔡元培全集（第二卷）[M]．杭州:浙江教育出版社，1997：9、14． [2]平準化教育是1971年開始在韓國實施的旨在限制學生擇校自由、消除學校間差距、保障入學機會均等的教育措施。具體包括廢止中學入學考試，設立學校群，實行就近入學、“抽選”分配學校的入學方式等。參見：袁本濤．從屬與自立：韓國教育發(fā)展研究[M]．太原：山西教育出版社，2006:125． [3]袁本濤．從屬與自立：韓國教育發(fā)展研究[M]．太原：山西教育出版社，2006: 263－265． [4]呂達，周滿生．當代外國教育改革著名文獻日本澳大利亞卷[M]．北京：人民教育出版社，2004:49． [5]田輝．未來10年：日本教育強調社會責任推進國際化[N]．中國教育報，2008-10-07（03）． [6][7][10]蔡元培．蔡元培全集（第四卷）[M]．杭州:浙江教育出版社，1997:259、585、259． [8]劉道玉．關于我國新的教育方針的思考[M]//劉道玉：一個大學校長的自白．武漢：長江文藝出版社，2005:212． [9]王國維．王國維文集（第三卷）[M]．北京：中國文史出版社,1997：57-59． [12]石中英．30年教育改革的中國經驗[J]．北京師范大學學報（社會科學版），2008（5）．