2019-2020年高三歷史一輪復(fù)習 宋明理學及明末清初的思想活躍局面章節(jié)測試（含解析）.doc

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2019-2020年高三歷史一輪復(fù)習 宋明理學及明末清初的思想活躍局面章節(jié)測試（含解析） 一、選擇題(本大題共12小題,每小題4分,共48分) 1.右圖《一團和氣圖》粗看似一笑面彌勒佛盤腿而坐,細看卻是三人合一:左為一道冠老者,右為一方巾儒士,二人各執(zhí)經(jīng)卷一端,團膝相接,相對微笑;彌勒佛手搭兩人肩上,借用道者與儒士的五官,合成一張正面像。它體現(xiàn)了我國古代的一種社會思潮。對這一思潮表述正確的是　(　　) A.隋唐時期初露端倪彼此有影響 B.推動了宋代新儒學體系的誕生 C.“三教合歸佛”為其核心內(nèi)容 D.成為中國古代傳統(tǒng)文化的主流 2.北宋“二程”解釋“中庸”:“不偏之謂中,不易之謂庸。中者,天下之正道;庸者,天下之定理?！痹凇岸獭毖壑?“中庸”是　(　　) A.不偏不倚　　　　　　　 B.過猶不及 C.堅守正道 D.以和為貴 3.朱熹說:“譬如扇子,只是一個扇子,動搖便是用,放下便是體。才放下時便只是一個道理,及搖動時,亦只是這一個道理。”在此,朱熹主張　(　　) A.“心外無物” B.“知行合一” C.“體”“用”合一 D.“格物致知” 4. “自宋以降,仗義死節(jié)之士遠軼前古,論者以為程朱講學之效。”材料表明程朱理學對宋代以后中國社會的影響突出表現(xiàn)為　(　　) A.促進文化教育普及 B.成為維護封建統(tǒng)治的工具 C.壓抑了人的個性發(fā)展 D.對塑造中華民族性格起了積極作用 5.儒家思想的特征之一是重視道德規(guī)范要求。下列四項中對應(yīng)錯誤的是 　(　　) A.孟子——仁、義、禮、智 B.董仲舒——三綱五常 C.朱熹——存天理,滅人欲 D.陸九淵——知行合一 6. “夫道,天下之公道也,學,天下之公學也,非朱子可得而私也,非孔子可得而私也。……然則某今日之論,雖或于朱子異,未必非其所喜也?！闭埮袛嘣搶W者是　(　　) A.程頤　　　 B.朱熹　　　 C.王守仁　　　 D.李贄 7.宋明理學家大多倡導(dǎo)“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認識論、“成賢成圣”的境界論、由齊家而平天下的功能論。其目的是　(　　) ①鞏固封建統(tǒng)治 ②培養(yǎng)社會責任感 ③維護社會穩(wěn)定 ④禁絕個人欲望 A.① B.②④ C.①②③ D.①②③④ 8.黃仁宇在《萬歷十五年》中專論李贄說:“社會環(huán)境把個人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi),人的廉潔和誠信,也只能長為灌木,不能形成叢林?！睂ζ浣庾x正確的是　(　　) A.“廉潔和誠信”:挑戰(zhàn)正統(tǒng)的思想和主張 B.“個人理智”:強調(diào)三綱五常以鞏固君權(quán) C.“社會環(huán)境”:儒學家提倡“三教合歸儒” D.“形成叢林”:儒家思想成為傳統(tǒng)文化主流 9.黃宗羲在《原法》中說:“后世之法……用一人焉則疑其自私,而又用一人以制其私;行一事焉則慮其可欺,而又設(shè)一事以防其欺……故其法不得不密?！秉S宗羲所說現(xiàn)象直接導(dǎo)致中國古代政治　(　　) A.高效清明 B.腐敗嚴重 C.中央集權(quán) D.機構(gòu)臃腫 10.黃宗羲是浙東學派的創(chuàng)立者,也是明末清初最著名的思想家之一。下列對黃宗羲思想的評述,正確的有　(　　) ①猛烈批判君主專制,促進明清之際思想活躍 ②提出限制君權(quán),具有近代民主啟蒙色彩 ③動搖了儒學的正統(tǒng)地位,同時又發(fā)展了儒家思想 ④雖未能從根本上動搖儒學統(tǒng)治地位,但成為近代進步思想先聲 A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④ 11.顧炎武在《日知錄》中說:“廉恥者,士人之美節(jié);風俗者,天下之大事。朝廷有教化,則士人有廉恥;士人有廉恥,則天下有風俗。”在此,顧炎武　(　　) A.提倡“經(jīng)世致用” B.主張以德治淳化社會風氣 C.強調(diào)“天下興亡,匹夫有責” D.闡發(fā)的根本問題是“眾治” 12.下面是儒家思想在古代發(fā)展情況示意圖。下列對a、b、c、d四處出現(xiàn)起伏的原因的分析不正確的是　(　　) A.a處處于低潮是受秦朝“焚書坑儒”的影響 B.b處處于高潮是受西漢“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”思想的推動 C.c處處于低潮是受魏晉南北朝時期佛、道的沖擊 D.d處處于高潮是受明清批判思想的推動 二、非選擇題(本大題共2小題,每小題26分,共52分) 13.閱讀下列材料,回答問題。 材料一　子曰:己所不欲,勿施于人。 　　子曰:克己復(fù)禮為仁,一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。 ——《論語顏淵》 材料二　夫仁義禮智信五常之道,王者所當修飭也;五者修飭……德施于方外,延及群生也。……國家將有失道之敗,而天乃先出災(zāi)害以譴告之;不知自省,又出怪異以警懼之;尚不知變,而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也。 ——《漢書董仲舒?zhèn)鳌? 材料三　萬物皆有此理,理皆同出一原?！鐬榫毴?為臣須敬,為子須孝,為父須慈,物物各具此理,而物物各異其用,然莫非一理之流行也。 ——《朱子語類》卷十八 材料四　夫人者,天地之心,天地萬物,本吾一體者也。生民之困苦荼毒,孰非疾痛之切于吾身者乎?不知吾身之疾痛,無是非之心者也。是非之心,不慮而知,不學而能,所謂良知也。 ——王守仁 (1)根據(jù)材料一概括孔子關(guān)于道德規(guī)范的核心思想。(2分) (2)根據(jù)材料二和所學知識,分析董仲舒提出道德準則的出發(fā)點及根本目的。(4分) (3)材料三中,朱熹對道德規(guī)范提出了什么新的見解?分析其產(chǎn)生的歷史影響。(8分) (4)根據(jù)材料四概括“良知”的內(nèi)涵,結(jié)合所學知識指出王守仁提出的“致良知”的方法。(6分) (5)綜合以上材料談?wù)勀銓χ袊鴤鹘y(tǒng)倫理道德的認識。(6分) 14.社會發(fā)展既要重視以人為本,又要注重法制建設(shè)。閱讀下列材料,回答問題。 材料一　孔子認為,君子要致力于根本,根本樹立了,治國做人的原則就會產(chǎn)生。孝順父母,敬愛兄長,大概就是仁德的根本吧! 材料二　漢文帝的車駕至中渭橋時,突然從橋下竄出一人,把皇帝的御馬嚇得又叫又跳,文帝大怒,把這人交給廷尉張釋之治罪。經(jīng)審訊查明,此人在橋下躲避皇上車駕,誤以為車駕已過,急著回家,沒想到驚嚇了御馬。張釋之認為此人是偶然過失,只是違反了“清道令”,判以罰金后釋放。 材料三　仆誠賴天之靈,偶有見于良知之學,以為必由此而后天下可得而治。是以每念斯民之陷溺,則為之戚然痛心,忘其身之不肖,而思以此救之。 ——王守仁 材料四　黃宗羲以“托古改制”的筆法,肯定“三代之法”是“天下之法”,而批評三代以下之“法”為“一家之法”。他倡導(dǎo)民治、反對君主專制,主張立公法、廢私法。……他指責封建法律是一家之法、非法之法。 (1)據(jù)材料一指出孔子思想體系的核心,其積極意義何在?(6分) (2)據(jù)材料二并結(jié)合所學知識,指出漢初在立法指導(dǎo)思想上和秦朝的不同之處,漢初這種立法思想產(chǎn)生的原因是什么?(6分) (3)據(jù)材料三并結(jié)合所學知識,指出王守仁提出的經(jīng)世濟民方案的核心內(nèi)容,并分析他強調(diào)該核心內(nèi)容的社會政治背景。(6分) (4)據(jù)材料四概括黃宗羲的法制思想,結(jié)合所學知識指出其歷史影響。(8分) B組 (45分鐘　100分) 一、選擇題(本大題共12小題,每小題4分,共48分) 1.費正清在《中國:傳統(tǒng)與變遷》中指出:“理學并不僅僅是前秦和兩漢儒學的繼承和發(fā)展。它一部分是對傳統(tǒng)的重新發(fā)展,一部分是全新的創(chuàng)造?！薄叭碌膭?chuàng)造”是指　(　　) A.強調(diào)人的社會責任和歷史使命并且凸顯人性的尊嚴 B.融合陰陽家、黃老之學以及法家思想而形成了新儒學 C.吸收佛教和道教思想使儒學哲理化、思辨化 D.強化了儒家的綱常倫理道德并借此維護封建專制統(tǒng)治 2.宋代,儒學家開始從一個新的角度來思考人間的倫理綱常。這個新的角度是 　(　　) A.從矛盾對立轉(zhuǎn)換出發(fā)　　　 B.從天人感應(yīng)出發(fā) C.從萬物本原出發(fā) D.從人的本性出發(fā) 3.“蓋人心之靈莫不有知,而天下之物莫不有理,惟于理有未窮,故其知有不盡也?！边@句話要表達的核心思想是　(　　) A.“宇宙便是吾心,吾心便是宇宙” B.“格物致知” C.“心外無物,心外無理” D.“存天理,滅人欲” 4. “人人自有定盤針,萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見,枝枝葉葉外頭尋?！边@首詩反映了　(　　) A.孟子的“仁政” B.董仲舒的“獨尊儒術(shù)” C.王守仁的“心學” D.顧炎武的“經(jīng)世致用” 5.中國古代某位哲學家認為“心之所發(fā)便是意,意之所在便是物”“夫物理不外于吾心,外吾心而求物理,無物理矣”。下列詩詞與此觀點相通的是　(　　) A.苔痕上階綠,草色入簾青 B.結(jié)廬在人境,而無車馬喧 C.沉舟側(cè)畔千帆過,病樹前頭萬木春 D.有約不來過夜半,閑敲棋子落燈花 6.馮天瑜《中華文化史》:“明朝統(tǒng)治者曾一度以‘心學’為‘詆毀先儒’‘傳習邪說’的‘向?qū)А?而士子們則從王學中感悟到‘震霆啟寐、烈耀破迷’的思想啟蒙。”其主要原因是王守仁　(　　) A.否定孔孟權(quán)威 B.否定“存天理,去人欲” C.高揚人的主體地位 D.強調(diào)知行合一 7.明末思想家李贄是一個“離經(jīng)叛道”的“異端”人物。對其“離經(jīng)叛道”理解準確的是　(　　) A.徹底否定孔孟之道 B.倡導(dǎo)君民共主思想 C.大力批判道家學說 D.挑戰(zhàn)宋明理學權(quán)威 8. “治天下者既輕其賦斂矣,而民間之習俗未去,蠱惑不除,奢侈不革,則民仍不可使富也?！庇纱丝梢?黃宗羲主張　(　　) A.工商皆本 B.整頓吏治、懲治腐敗 C.治貧與治愚相結(jié)合 D.減輕人民負擔 9.有人認為,黃宗羲是傳統(tǒng)社會一心一意專事“補天”的“抱道君子”,而不是傳統(tǒng)政治體系的所謂的“掘墓人”。對此,理解正確的是　(　　) ①黃宗羲并沒有從根本上否定儒家學說的統(tǒng)治地位　 ②他的政治哲學依然是服務(wù)于傳統(tǒng)王權(quán)的正統(tǒng)政治哲學 ③其思想依然根源于中國的自然經(jīng)濟　 ④其思想對近代中國社會的變革作用不大 A.①②③④ B.②③④ C.①②③ D.①②④ 10.馬克垚認為:明清之際中國在經(jīng)濟和政治方面出現(xiàn)的新思想是很重要的,如果按照這種思路發(fā)展下去,則可以有助于中國走向現(xiàn)代化的目標。下列思想與之對應(yīng)的有　(　　) ①黃宗羲“工商皆本”　 ②陸九淵“心即理也”　 ③顧炎武“以天下之權(quán),寄之天下之人”　 ④王夫之“循天下之公” A.②③④　　 B.①③④　　 C.①②④　　 D.①②③ 11.明末清初思想家王夫之說:“粟貴傷末,粟賤傷農(nóng)。乃當其貴,不能使賤,上禁止勿貴,而積粟者閉糴,而愈騰其貴。當其賤,不能使貴,上禁止勿賤,而懷金者不售,則愈益賤?！辈牧媳砻魍醴蛑鲝垺?　　) A.發(fā)揮市場作用促進商品流通 B.實行農(nóng)商并舉的經(jīng)濟政策 C.加強政府調(diào)控以平抑糧食價格 D.征收工商稅以減輕農(nóng)民負擔 12.關(guān)于黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想的表述,不正確的是 　(　　) A.繼承和發(fā)展了戰(zhàn)國時期的“民本”思想 B.從根本上否定君主制 C.提出了“經(jīng)世致用”的思想 D.反映了商品經(jīng)濟的發(fā)展 二、非選擇題(本大題共2小題,每小題26分,共52分) 13.閱讀下列材料: 材料一　惟天子受命于天,天下受命于天子,一國則受命于君。 　　王者必受命而后王。王者必改正朔,易服色,制禮樂,一統(tǒng)于天下。 ——董仲舒《春秋繁露》 材料二　父止于慈,子止于孝,君止于仁,臣止于敬,萬物庶事莫不各有其所。得其所則安,失其所則悖。圣人所以能使天下順治,非能為物作則也,惟止之各于其所而已。 ——《周易程氏傳》 材料三　穿衣吃飯,即是人倫物理。除卻穿衣吃飯,無倫物矣。 　　夫私者,人之心也。人必有私,而后其心乃見;若無私,則無心矣。 ——李贄 請回答: (1)概括材料一的思想主張。作者為什么會提出這一主張?(8分) (2)材料二宣揚的核心觀點是什么?作者提出這些觀點的目的何在?(6分) (3)根據(jù)材料三,概括李贄的思想主張,并結(jié)合所學知識分析其產(chǎn)生的原因。(8分) (4)上述材料反映了儒家思想的發(fā)展變化具有怎樣的特點?(4分) 14.明末清初的反傳統(tǒng)思想在一定程度上是資本主義萌芽在意識形態(tài)上的反映,具有反對君主專制體制的色彩。閱讀材料,回答問題。 材料一　看法與自由 　　西漢巨商卓王孫的新寡女兒卓文君與司馬相如一見鐘情,兩心相悅,雪夜私奔。對此,宋明理學家認為“逾墻淫奔,無恥之尤”;明末李贄卻認為卓文君是“正獲身,非失身”“當大喜,何恥為”。 材料二　主題與原因 　　后之為人君者不然,以為天下利害之權(quán)皆出于我,我以天下之利盡歸于己……是以其未得之也,屠毒天下之肝腦,離散天下之子女,以博我一人之產(chǎn)業(yè),曾不慘然,曰我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。其既得之也,敲剝天下之骨髓,離散天下之子女,以奉我一人之淫樂,視為當然,曰此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則為天下之大害者,君而已矣!向使無君,人各得自私也。 ——黃宗羲《明夷待訪錄》 材料三　影響與來源 　　明清之際,從李贄“穿衣吃飯,即是人倫物理”到黃宗羲的“天下為主,君為客”;從顧炎武批判“私天下”到王夫之“孤秦陋宋”論、唐甄的“凡為帝王者皆賊”論,充分說明了這一時期思想界的活躍。 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識,談?wù)勀銓λ蚊骼韺W家觀點與李贄觀點的看法并說明理由。(8分) (2)概括指出材料二的主題。結(jié)合所學知識,說明黃宗羲提出這一主張的主要原因。(6分) (3)有的學者認為,明清之際的民主思想影響很大,是近代中國民主思想的來源;也有學者認為明清之際的民主思想作用有限,西方民主思想的中國化才是近代中國民主思想的來源,你同意哪一種說法?請說明理由。(12分) 答案解析 1.【解析】選B?！兑粓F和氣圖》中的三人合一說明的是儒、釋、道的三教合一的歷史信息,這是宋代理學產(chǎn)生的背景之一,B正確;A“隋唐時期”的時間信息與“初露端倪”的階段特征描述不一致,表述錯誤;C“合歸佛”說法錯誤;D說法與史實不符,題干材料也無從說明。 【加固訓(xùn)練】開元十年(722年),唐玄宗向天下頒布他寫的《孝經(jīng)注》,開元二十一年,玄宗又完成了《御注道德經(jīng)》,開元二十二年又頒布了他注釋的《金剛經(jīng)》。唐玄宗的這一做法　(　　) A.推翻了儒家思想的正統(tǒng)地位 B.體現(xiàn)了崇儒到抑儒政策的演變 C.有利于后世儒學的創(chuàng)新發(fā)展 D.違背了中國傳統(tǒng)思想發(fā)展的主流趨勢 【解析】選C。根據(jù)題干的時間判斷,受佛教和道教的沖擊,儒學出現(xiàn)了危機,唐宋時期“三教合一”的趨勢出現(xiàn),唐玄宗完成的《御注道德經(jīng)》和《金剛經(jīng)》有利于儒家思想吸收佛道思想,創(chuàng)新發(fā)展。 2.【解析】選C。由題干材料的關(guān)鍵信息“中者,天下之正道;庸者,天下之定理”可知選C。 3.【解析】選D。這句話的大致意思是比如扇子僅僅只是一個扇子,搖動它就體現(xiàn)了它的作用,這是它的功能,放下它,它仍是一個不動的物體,這便體現(xiàn)了它的本質(zhì)。材料反映通過研究現(xiàn)象得出事物的本質(zhì),是格物致知。 【誤區(qū)警示】學生易錯選C,主要原因是只從材料中提取了“體”“用”這兩個信息,沒有理解材料的真正含義。 4.【解析】選D。由材料中“仗義死節(jié)之士遠軼前古”可以看出,與理學重忠孝、講廉恥的氣節(jié)相一致,對塑造中華民族性格起了積極作用,故選D。 5.【解析】選D。陸九淵對應(yīng)的應(yīng)該是發(fā)明本心,知行合一是王守仁的主張,故選D。 6.【解析】選C。材料中“于朱子異,未必非其所喜”,意為與朱熹不同,卻未必不是他所喜愛的,說明該思想與朱熹思想在實質(zhì)上是相同的,根據(jù)備選項分析,A與朱熹思想相近,C王守仁的主張從本質(zhì)上屬于理學,但與程朱理學有較大差別。故選C。 7.【解析】選C。材料中提到了宋明理學注重修養(yǎng)、注重社會和家庭的責任感,對塑造中華民族的品格起到積極作用。故①②③正確,④不符合題意。 8.【解析】選A。材料中“社會環(huán)境把個人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)”,意思是當時的封建專制統(tǒng)治,把思想的自由鉗制在很有限的范圍內(nèi)。材料“人的廉潔和誠信,也只能長為灌木,不能形成叢林”意思是個人的反封建思想只能是個體行為,沒有辦法形成群體的思想。經(jīng)過分析可以看出A正確。 【加固訓(xùn)練】 “積之而后高,盡之而后圣;故圣人也者,人之所積也?！迸c此觀點最接近的思想家是　(　　) A.朱熹 B.陸九淵 C.李贄 D.顧炎武 【解析】選C。題干材料的意思是不斷積累以后才是高超的,盡善盡美以后才是圣明的;所以圣人是普通人德行的積累。這與李贄否認孔孟為天生圣人的觀點接近,故選C。 9.【解析】選D。題干材料體現(xiàn)古代統(tǒng)治者采用分化事權(quán)、互相監(jiān)督牽制的方式加強中央集權(quán),其導(dǎo)致的直接結(jié)果是機構(gòu)臃腫,故選D。 10.【解析】選B。黃宗羲認為“天下為主,君為客”,批判了君主專制,具有民主啟蒙色彩,但沒有成為當時社會主流思想,因此,①②④說法正確,③中的“動搖了儒學的正統(tǒng)地位”說法錯誤,B正確。 11.【解析】選B。由題干材料“朝廷有教化,則士人有廉恥;士人有廉恥,則天下有風俗”可知顧炎武強調(diào)教化的作用,以凈化社會風氣,故選B。 12.【解析】選D。d時期是宋明時期,而批判思想出現(xiàn)于明清時期,選擇D。 【名師指津】中國古代儒家思想演變過程的特點 (1)從演變過程看,儒家思想不斷吸收其他學派的思想以完善自身,以更加適應(yīng)統(tǒng)治者維護統(tǒng)治的需要。 (2)統(tǒng)治者利用儒家思想以維護統(tǒng)治階級的統(tǒng)治為出發(fā)點。 13.【解析】第(1)題,從材料主旨可得出結(jié)論。第(2)題,從材料中的“五常”、天人感應(yīng)思想以及“以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也”即可判斷其出發(fā)點,根本目的則從其階級立場出發(fā)。第(3)題,把握朱熹理學基本思想即可,歷史影響從正反兩方面解答即可。第(4)題,考查王守仁的心學,根據(jù)材料中的“生民之困苦荼毒,孰非疾痛之切于吾身者乎”“是非之心,不慮而知,不學而能……”解答。第(5)題,屬于開放性題目,從思想理論與政治、經(jīng)濟的聯(lián)系以及思想的傳承性方面解答即可。 答案:(1)仁;克己復(fù)禮。(2分) (2)出發(fā)點:規(guī)勸統(tǒng)治者實行仁政。(2分)根本目的:維護封建統(tǒng)治。(2分) (3)見解:道德規(guī)范的主要內(nèi)容是三綱五常;道德規(guī)范是天理,即萬物的本原。(4分) 歷史影響:適應(yīng)了統(tǒng)治階級的政治需要,禁錮了人們的思想,有利于維護封建專制統(tǒng)治,有利于協(xié)調(diào)人際關(guān)系,穩(wěn)定社會秩序,塑造中華民族的性格。(4分) (4)內(nèi)涵:要有是非之心,關(guān)心民眾疾苦。(3分)方法:努力加強道德修養(yǎng),恢復(fù)良知本性。(3分) (5)傳統(tǒng)倫理道德存在為政治服務(wù)的一面;傳統(tǒng)倫理道德不斷傳承發(fā)展;要善于吸收傳統(tǒng)文化中的有益成分,剔除糟粕。(6分) 14.【解析】第(1)題分析孔子“仁”的思想的積極作用。第(2)題分析漢代建立初期的實際國情,與秦朝做對比。第(3)題結(jié)合明代社會現(xiàn)實,指出王守仁“致良知”的思想主張。第(4)題黃宗羲是明清進步思想的代表人物,然后結(jié)合其主張分析回答即可。 答案:(1)仁。(2分)。有利于緩和社會矛盾,和諧社會人際關(guān)系。(4分) (2)漢:減輕刑罰,斷獄從輕;秦:嚴刑酷法。(4分)吸取秦亡教訓(xùn),推行休養(yǎng)生息政策。(2分) (3)核心內(nèi)容:致良知。(2分)背景:明代中后期,政治黑暗(或皇帝專制、特務(wù)橫行、宦官專權(quán)等);老百姓生活在水深火熱之中(或“民之陷溺”);偽善流行(或社會風氣敗壞)。(4分) (4)思想:倡導(dǎo)民治,主張立公法。(4分)影響:揭露和批判封建君主專制,為近代反專制主義的思想家提供了有力的思想武器。(4分) B組 1.【解析】選C。材料中對“傳統(tǒng)的重新發(fā)展”即對傳統(tǒng)儒學的繼承發(fā)展;“全新的創(chuàng)造”指的是適應(yīng)時代要求的創(chuàng)新,宋代吸收佛教和道教思想使儒學哲理化、思辨化就是創(chuàng)新。 【名師指津】唐宋時期的“三教合一” (1)魏晉南北朝時期,儒學的地位只是受到佛教、道教的沖擊,其統(tǒng)治地位發(fā)生動搖,但并未失去。 (2)“三教合一”的主張并不是要求“三教”合為“一教”,而是主張以儒學為主,調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。 2.【解析】選C。宋代時期形成的是理學思想,核心主張是天理是宇宙萬物的本原。從哲學本體論的角度來論證儒家倫理綱常的合理性,使得這一時期的儒學具有很強的思辨色彩和嚴密的系統(tǒng)性。 3.【解析】選B。材料反映了要通過研究萬事萬物,得出其中的“理”,這是格物致知。 【加固訓(xùn)練】朱熹看到山石中有貝殼,認為“此石即舊日之土,螺蚌即水中之物,下者卻變而為高,柔者卻變而為剛”。這體現(xiàn)了　(　　) A.三綱五?！?B.發(fā)明本心　 C.格物致知　 D.經(jīng)世致用 【解析】選C。本題考查朱熹的思想主張。A是西漢董仲舒的主張;B是陸九淵的思想;D是明末清初思想家顧炎武等人的思想。本題選C,“格物致知”指研究事物而獲得知識、道理。 4.【解析】選C。由材料中“萬化根源總在心”,可以看出這首詩強調(diào)了“心是萬物的本原”,由此可以判斷是王守仁的“心學”。 【加固訓(xùn)練】李申在《簡明儒學史》中指出,古代儒學的演進可劃分為兩個階段,即重視禮樂教化階段和重視心性理論階段,其中“重視心性理論階段”是指　(　　) A.漢代經(jīng)學 B.隋唐儒學 C.宋明理學 D.清代考據(jù)學 【解析】選C。注意題干中的關(guān)鍵詞“心性理論”,這是指宋明理學的分支——心學。 5.【解析】選B。根據(jù)材料信息“心之所發(fā)便是意”“夫物理不外于吾心”可知該哲學家強調(diào)理在心中、心外無物,B最符合要求。A主要描寫自然環(huán)境清幽,C主要表達詩人重新投入生活的意愿及堅韌不拔的意志,D主要表達詩人夜雨候客的閑定心理,都與材料觀點不相通。 6.【解析】選C。A、B描述與史實不符;由材料中“而士子們則從王學中感悟到‘震霆啟寐、烈耀破迷’的思想啟蒙”,可以看出是起到思想啟蒙的作用,因此D不符合題意;C中肯定人的主體地位,有一定的人文色彩,能起到思想啟蒙的作用。 7.【解析】選D。本題以李贄思想的特點為切入點,考查分析與理解能力及對明清進步思想的準確理解。A“徹底”說法錯誤,其僅是挑戰(zhàn)了孔子的權(quán)威;B并不是李贄的思想,其并沒有提出政治主張;C“道家學說”說法錯誤,對象應(yīng)該是宋明理學,故D正確。 【加固訓(xùn)練】中國古代某著名思想家曾說:“余自幼讀圣教,不知圣教;尊孔子,不知孔子何自可尊。”該思想家是　(　　) A.韓非　　　 B.朱熹　　　 C.李贄　　　 D.黃宗羲 【解析】選C。材料的含義:“我從小讀圣人之書,但是不知道什么是圣人之書;尊崇孔子,但是不知道孔子為什么被尊崇?！斌w現(xiàn)了該思想家對孔子受尊崇的質(zhì)疑,這與李贄反對盲從孔子的主張一致。 8.【解析】選C。解答本題要準確提取材料的有效信息。黃宗羲的主要意思是除去民間的陋習惡俗、蠱惑、奢侈等行為,才有可能致富?？膳懦鼳、B、D,故C正確。 9.【解析】選A。材料中的觀點是從黃宗羲反封建不徹底的一面進行剖析的,綜合分析①②③④均符合題意,故選A。 10.【解題提示】解答此題可用排除法,材料要求回答的是明清之際出現(xiàn)的進步思想。 【解析】選B。②屬于心學思想,不符合題干中“中國在經(jīng)濟和政治方面出現(xiàn)的新思想是很重要的”。①③④均屬于明清時期新的反封建反專制思想。 11.【解析】選A。本題考查學生對王夫之思想的理解能力。根據(jù)題干提供信息“而積粟者閉糴,而愈騰其貴”和所學史實說明要發(fā)揮市場作用促進商品流通。故選A。 12.【解析】選B。根據(jù)所學,明末清初三大思想家的思想:在政治上反對君主專制獨裁;經(jīng)濟上重視手工業(yè)和商業(yè),提倡“經(jīng)世致用”;思想上批判繼承傳統(tǒng)儒學。據(jù)此A、C、D說法符合所學;B“根本上否定君主制”錯誤,思想家們只是批判君主專制統(tǒng)治。 【誤區(qū)警示】學生做錯本題的主要原因是不能區(qū)分君主專制和君主制。明清之際的儒學家反對君主專制而非君主制。 13.【解析】第(1)題,從材料中的“天子受命于天,天下受命于天子”和“一統(tǒng)于天下”兩處信息概括得出;作者提出這一主張是適應(yīng)加強中央集權(quán)的需要。第(2)題,根據(jù)材料中的“各有其所”這一關(guān)鍵信息,結(jié)合朱熹思想概括。第(3)題,根據(jù)材料中的“穿衣吃飯,即是人倫物理”及“人必有私”概括得出,原因結(jié)合明末清初的社會背景回答。第(4)題,實際上是在此前三題回答的基礎(chǔ)上,回答特點。 答案:(1)思想主張:君權(quán)神授(天人合一)、大一統(tǒng)。(4分)原因:適應(yīng)國家統(tǒng)一和加強專制主義中央集權(quán)的需要。(4分) (2)核心觀點:父子君臣,天下之定理(或宣揚封建綱常、封建道德規(guī)范)。(4分)目的:維護封建統(tǒng)治秩序的合理性。(2分) (3)思想主張:強調(diào)人的正當私欲,主張不能脫離基本的物質(zhì)生活去空談仁義道德。(4分)原因:商品經(jīng)濟的發(fā)展和資本主義萌芽的出現(xiàn)。(4分) (4)根據(jù)社會發(fā)展的需要,不斷趨時更新。(4分) 14.【解析】第(1)題卓文君和司馬相如的愛情故事人盡皆知,材料反映了不同時期人們對這個浪漫愛情故事的不同看法?；卮鹪驎r,要注意和當時的政治、經(jīng)濟、文化背景相聯(lián)系。第(2)題的第一問主要是分析材料信息,提煉黃宗羲的主要觀點;第二問要結(jié)合課本中政治史、經(jīng)濟史的相關(guān)內(nèi)容進行歸納,注意表達要嚴謹和規(guī)范。第(3)題具有一定的開放性,無論贊同哪一種觀點都要緊扣是否“是近代中國民主思想的來源”進行分析,說理要透徹,論述要嚴謹。 答案:(1)宋明時期,封建專制不斷強化,理學家壓制人的自然欲求,極端強調(diào)婦女要保持貞節(jié),因而理學家反對卓文君的愛情追求。(4分)明朝末期,在商品經(jīng)濟沖擊下,蔑視禮教、追求人性解放成為一種時代潮流。李贄主張追求幸福的生活,因而他肯定卓文君的愛情追求。(4分) (2)主題:黃宗羲認為君主為天下之大害,主張“無君”。(2分)原因:明清時期,封建君主專制制度全面強化,嚴重阻礙中國社會的發(fā)展;商品經(jīng)濟迅速發(fā)展,資本主義萌芽出現(xiàn);傳統(tǒng)的儒家思想受到嚴重的沖擊。(4分) (3)同意第一種說法。理由:雖然明清時期的民主思想并未在當時產(chǎn)生社會作用,但是其傳承了中國的“民本”意識,將經(jīng)濟上的“民本”發(fā)展為政治上的“民本”,具有明顯的近代“民權(quán)”色彩。這種民主思想伴隨著資本主義萌芽的發(fā)展,延續(xù)到了中國近代,是中國近代將西方的啟蒙思想本土化的思想基礎(chǔ),從而成為近代中國民主思想的重要基礎(chǔ)。(12分) 或同意第二種說法。理由:明清之際的思想雖然有了民主的色彩,但是這種思想停留在書院中并沒有同當時的社會發(fā)展緊密結(jié)合起來,沒有產(chǎn)生現(xiàn)實的社會效應(yīng),因此沒有持續(xù)性。近代中國的民主思想并不是明清之際民主思想的發(fā)展,而是在西方國家殖民侵略的過程中,西方民主思想的中國化。(12分)