克服馬克思主義哲學(xué)研究中的以偏概全傾向

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1、文章來源 畢業(yè)論文網(wǎng) 克服馬克思主義哲學(xué)研究中的以偏概全傾向 文章來源 畢業(yè)論文網(wǎng)    【關(guān) 鍵 詞】馬克思主義哲學(xué)/以偏概全/完整性 【 正 文】 　　自黨的十一屆三中全會以來，特別是近十幾年來，我國哲學(xué)戰(zhàn)線同整個理論戰(zhàn)線一樣，在黨的解放思想，實事求是的思想路線指引下，結(jié)合時代發(fā)展，科技進(jìn)步與我國社會主義現(xiàn)代化的實踐，研究迫切的理論問題和現(xiàn)實問題，包括對什么是馬克思主義哲學(xué)的理解，取得了重大成就，也出現(xiàn)一批哲學(xué)新人，促使我國的哲學(xué)研究步入一個新的發(fā)展時期，有力地推動了改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展。所謂哲學(xué)陷入了“

2、困境”甚至“絕境”的說法，是極端片面的。這是有目共睹的事實，是勿庸置疑的。我國哲學(xué)研究的發(fā)展在總體上也是健康的，其發(fā)展前景充滿希望。但這絕不是說目前我國哲學(xué)研究，特別是對馬克思主義哲學(xué)的研究就沒有不足和問題了。如果這樣認(rèn)為，當(dāng)然也是不客觀的。我們還認(rèn)為，在我國哲學(xué)理論研究和發(fā)展過程中，出現(xiàn)這樣那樣的問題是不可避免的，必然的；無論出現(xiàn)何種理論觀點，都可以從不同方面、角度促進(jìn)我們的理論反思，啟迪心靈，開闊視野，尋找到理論研究發(fā)展的新生長點。從這個意義上說，不同理論觀點的出現(xiàn)，都有它的歷史理由和積極意義，都為哲學(xué)發(fā)展作出一定的貢獻(xiàn)。但是，正如人們常說的，存在的未必是合理的；局部正確未必完全正確。如果

3、夸大了局部，甚至以局部替代整體，那就容易曲解理論的實質(zhì)，客觀上肢解了馬克思主義，甚而造成新的混亂和危害。這就有必要提出，在堅持和發(fā)展馬克思主義的事業(yè)中，既要注意克服教條主義，又要克服以偏概全的傾向問題。所謂“教條主義”是大家所熟悉的，即指在理論研究中的脫離現(xiàn)實，唯書唯上，思想僵化，人云亦云的傾向；所謂“以偏概全”是指理論研究中的隨心所欲，各取所需，以偏概全，為我所用的傾向。這里所說的兩種傾向，均屬于學(xué)風(fēng)和研究方法問題，一般屬于學(xué)術(shù)范圍內(nèi)的問題。近些年來在哲學(xué)研究特別是關(guān)于什么是馬克思主義哲學(xué)的討論、爭論中，就存在著這兩種傾向。一方面表現(xiàn)為教條主義，這是理論研究中長期存在的固疾(包括老教條和新教

4、條)，是相當(dāng)長的時期要努力克服的主要傾向，本文在此不加贅述；另一方面表現(xiàn)為以偏概全、各取所需的傾向，這是當(dāng)前特別值得提出和重視的新傾向。這一傾向在近年來我國關(guān)于什么是馬克思主義哲學(xué)的討論中，表現(xiàn)得十分突出。 　　近十幾年來，我國哲學(xué)界在批評和糾正以蘇聯(lián)哲學(xué)教科書為范本的馬克思主義哲學(xué)舊體系的過程中，為了返本歸真地理解馬克思主義哲學(xué)的實質(zhì)和改革、建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)新體系的研究，圍繞什么是本真的馬克思主義哲學(xué)的問題，展示了廣泛而熱烈的爭論。許多專家學(xué)者，認(rèn)真研讀馬克思主義原著，特別是后來新發(fā)表的馬克思著作(如《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》、馬克思為寫《資本論》而撰寫的《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》、以及《人類學(xué)

5、筆記》等)，以便重新認(rèn)識馬克思哲學(xué)的實質(zhì)。這是極其必要的，并在研究過程中，提出許多有重大價值的理論觀點和理論發(fā)現(xiàn)，極大地深化了我們對馬克思主義本真意義的理解，有助于我們重新解讀和把握馬克思哲學(xué)的真諦。但是令人擔(dān)憂的是，人們在看到這些喜人的成就的同時，也感到了新的迷惘。這就是對同一個馬克思哲學(xué)，有了許多不同的甚至完全相反的理解，彼此激烈對峙，互不相讓。比如，有人認(rèn)為馬克思哲學(xué)是以物質(zhì)論為基礎(chǔ)的辯證唯物主義；有的認(rèn)為是實踐唯物主義；有的認(rèn)為是實踐本體論或?qū)嵺`哲學(xué)；有的認(rèn)為是歷史唯物主義、是唯物辯證法、是人學(xué)、是實踐交往理論、是生存論、是文化人類學(xué)，等等。有的明確提出馬克思哲學(xué)不是唯物主義，甚至說馬

6、克思在《“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”序言》中表達(dá)的唯物史觀，只是個別觀點，而不是馬克思?xì)v史觀的基本原理。觀點紛呈，不一而足。我們仔細(xì)閱讀各家之見可以看到，上述諸種觀點幾乎都是建立在分析解讀馬克思原著文本基礎(chǔ)上提出來的，大部分觀點也確是馬克思哲學(xué)思想所固有的內(nèi)容；許多觀點又是被哲學(xué)界長期所忽視或否定的，因而突出強(qiáng)調(diào)馬克思的某些觀點或方面，是有歷史理由的，對于我們重新認(rèn)識馬克思哲學(xué)，建構(gòu)馬克思哲學(xué)新體系有重要價值。但是我們認(rèn)為，上述觀點基本上都是抓住或強(qiáng)調(diào)了馬克思哲學(xué)中的某些方面，而不能真正反映馬克思哲學(xué)的整體，在研究工作中，我們可以而且有必要以其中的某些觀點為切入點深入探討，揭示和展開其新的方面，從而豐富

7、與發(fā)展馬克思哲學(xué)的完整體系。但不可以以偏概全，各取所需，抓住其某一方面或為強(qiáng)調(diào)其被忽視的方面，而對其他方面不計其余，用自己對于某些方面的理解替代對馬克思哲學(xué)的完整把握，甚至認(rèn)為只有自己才發(fā)現(xiàn)了本真的馬克思云云。我們哲學(xué)界長期以來對什么是馬克思主義哲學(xué)的問題爭論不休，是與某些人采取這種學(xué)風(fēng)或研究方法分不開的，急待加以糾正。 　　其所以如此，是因為上述解讀方式背離了對馬克思哲學(xué)的完整理解。正如許多人所說的，馬克思主義哲學(xué)不是體系哲學(xué)，然而其本身已形成了自己的體系。當(dāng)然是開放的、不斷發(fā)展著的體系。所謂科學(xué)體系在寬泛意義上講，即指理論、觀點之間的內(nèi)在聯(lián)系。馬克思雖然沒有指明過自己建立了什么樣的哲學(xué)體

8、系，但馬克思的哲學(xué)觀點是有內(nèi)在聯(lián)系的有機(jī)整體，實質(zhì)上已形成了馬克思哲學(xué)體系的雛型或基本點。馬克思主義哲學(xué)又是特定歷史的產(chǎn)物，它的理論觀點必然帶有歷史的痕跡或說打上了歷史的烙印。這就是：其產(chǎn)生的社會背景，是對資本主義工業(yè)社會批判的結(jié)果；其思想理論背景主要是對18世紀(jì)末19世紀(jì)初的資產(chǎn)階級哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和空想社會主義直接批判繼承的結(jié)果。在哲學(xué)方面，其直接的理論來源是以黑格爾和費爾巴哈為代表的德國古典哲學(xué)?？梢哉f，馬克思主義產(chǎn)生以前，在歐洲存在的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會主義理論中，盡管其中包含有許多合理思想和天才的預(yù)見，但由于這三大領(lǐng)域基本上是相互分離的，因而沒能形成統(tǒng)一的社會發(fā)展理論。在哲學(xué)方面，

9、雖然有黑格爾辯證法這一辯證法的最高形式和費爾巴哈的人本學(xué)唯物主義這一唯物主義最高形式，也是由于唯物主義與辯證法的分離，而沒能形成科學(xué)的哲學(xué)理論。馬克思、恩格斯創(chuàng)立馬克思主義哲學(xué)，是為了批判資本主義工業(yè)社會，建立新的(共產(chǎn)主義)社會制度，從而實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的需要，是以人類解放為出發(fā)點和歸宿點的。它不僅把哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會主義的研究結(jié)合起來，吸收其合理方面，克服其弊端，而且總結(jié)新的經(jīng)驗進(jìn)行理論創(chuàng)新，建立了統(tǒng)一的社會發(fā)展理論，即馬克思主義理論；同時把黑格爾的辯證方法與費爾巴哈為代表的人本學(xué)唯物主義結(jié)合起來，吸取其合理方面，克服其弊端，并在實踐基礎(chǔ)上，對此加以革命的改造，實現(xiàn)了理論創(chuàng)新，即

10、創(chuàng)建了馬克思主義哲學(xué)。馬克思主義和馬克思主義哲學(xué)都是綜合創(chuàng)新的產(chǎn)物。因而它是繼承前人，又高于(超越)前人，實現(xiàn)了人類哲學(xué)思想發(fā)展的革命性變革。也決定了馬克思主義和馬克思哲學(xué)創(chuàng)建的固有(原生)形態(tài)。不僅如此，馬克思本人也不是天生的馬克思主義者。馬克思的思想發(fā)展經(jīng)歷了從唯心主義向唯物主義，從革命民主主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變過程。他起初信奉黑格爾的唯心主義(當(dāng)然是辯證的唯心主義)，后來又接受費爾巴哈人本學(xué)唯物主義的強(qiáng)烈影響，并以此為武器批判了黑格爾辯證法的唯心主義方面(見1844年《巴黎手稿》、《神圣家族》等)。同時，由于對經(jīng)濟(jì)學(xué)的深入研究和工人階級斗爭實踐的發(fā)展，馬克思開始認(rèn)清費爾巴哈(包括以前唯物主

11、義)的局限性，認(rèn)識到其根本原因在于脫離革命實踐。于是，馬克思站在實踐立場，以實踐觀點為核心，嘗試系統(tǒng)地批判費爾巴哈，這就是被恩格斯贊譽(yù)為“包含新世界觀天才萌芽的第一個文件”——《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的誕生?！蛾P(guān)于費爾巴哈的提綱》表明了實踐觀點是馬克思新哲學(xué)的核心觀點和根本特征。接著馬克思又以實踐觀點為基礎(chǔ)，研究社會歷史，展開了對費爾巴哈和青年黑格爾派的唯心史觀進(jìn)行徹底清算，這就是《德意志意識形態(tài)》這一劃時代著作的出現(xiàn)。在這部著作里，馬克思以實踐的觀點(“現(xiàn)實的人”即實踐的活動中的人)為基礎(chǔ)和前提，系統(tǒng)地闡發(fā)了新唯物主義，即實踐唯物主義或歷史唯物主義世界觀，標(biāo)志馬克思哲學(xué)理論系統(tǒng)的基本完成。馬克

12、思后來集中研究《資本論》。他在《資本論》中使用的基本方法是黑格爾的辯證法。當(dāng)然與黑格爾的唯心辯證法不同，馬克思的辯證法是唯物辯證法；并且對辯證法的三個規(guī)律在《資本論》中作了充分的論證。同時馬克思積極支持恩格斯對自然辯證法的研究，以充分揭示辯證法規(guī)律的普遍性。這些都是大家熟知的歷史過程。我們概要地敘述這一過程，是為了說明必須從整個歷史發(fā)展過程，來理解和把握馬克思哲學(xué)思想的整體與歷史形態(tài)，而不能停留在或僅抓住其中的某個方面以視全體。我們可以得出的結(jié)論是：第一，馬克思主義哲學(xué)實現(xiàn)了哲學(xué)發(fā)展中的革命變革，從理論總體上看是實現(xiàn)綜合創(chuàng)新的結(jié)果。馬克思主義就是他那個時代的人類先進(jìn)思想綜合創(chuàng)新的產(chǎn)物。第二，馬

13、克思哲學(xué)的完整內(nèi)容是包括唯物主義、辯證法、實踐觀、歷史觀、人學(xué)、人類學(xué)等在內(nèi)的完整思想。第三，馬克思哲學(xué)思想的實質(zhì)是以實踐觀點為核心(或基礎(chǔ))的歷史的辯證的實踐的唯物主義。馬克思的確從沒給自己的哲學(xué)規(guī)定具體名稱，但他已明確提出“新唯物主義”、“實踐的唯物主義”、唯物主義“歷史觀”、“我的辯證方法”，公開承認(rèn)自己是黑格爾的門生。這些幾乎是哲學(xué)界所熟知的常識，而常識的客觀性是勿庸置疑的，它有力地說明了馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)和完整內(nèi)容。因此，不可以只抓住其某一方面，而忽視或否定其他方面。比如有的學(xué)者不承認(rèn)馬克思是堅持唯物主義的。這顯然與事實不符。馬克思多次肯定評價費爾巴哈的唯物主義，強(qiáng)調(diào)“我的方法的唯

14、物主義基礎(chǔ)”，“我是唯物主義者，黑格爾是唯心主義”，怎么能說馬克思不堅持唯物主義呢? 　　當(dāng)然，我們在具體的理論研究中，為了說明某個問題而強(qiáng)調(diào)馬克思哲學(xué)的某一方面，突出某些內(nèi)容，是完全必要的。如為了說明同唯心主義的區(qū)別，強(qiáng)調(diào)其唯物主義性質(zhì)；為了同直觀唯物主義區(qū)別而強(qiáng)調(diào)其實踐唯物主義性質(zhì)；要同唯心史觀相區(qū)別強(qiáng)調(diào)其唯物史觀；要同形而上學(xué)相區(qū)別強(qiáng)調(diào)唯物辯證法；要同自然物質(zhì)觀相區(qū)別強(qiáng)調(diào)人學(xué)或文化人類學(xué)等。這都是允許的和必要的。但絕不能在強(qiáng)調(diào)某一方面時忘記和離開馬克思哲學(xué)的總體。因為上述不同提法都屬于同一個馬克思哲學(xué)。如果離開了馬克思主義哲學(xué)的總體，只承認(rèn)某個方面而排斥其他，不僅與事實不符，而且必然造

15、成多種馬克思哲學(xué)混戰(zhàn)的局面，甚至出現(xiàn)沒有馬克思(甚至是西方哲學(xué))的“馬克思主義哲學(xué)”。從而使人們眼花繚亂，迷惘不解，無所適從，各行其事，無法在解放思想中統(tǒng)一思想，更難以確立科學(xué)的指導(dǎo)思想了。鄧小平多次告誡我們，要完整、準(zhǔn)確地理解和掌握馬克思主義的科學(xué)原理和科學(xué)體系，這是正確對待馬克思主義的極為重要的原則，對于我們當(dāng)前研究什么是馬克思主義哲學(xué)的問題，顯得尤為重要。我們哲學(xué)界的一個迫切任務(wù)，是要在完整、準(zhǔn)確地理解馬克思哲學(xué)思想基礎(chǔ)上，進(jìn)一步深化對馬克思哲學(xué)各方面豐富內(nèi)容的研究，在統(tǒng)一思想基礎(chǔ)上，發(fā)揮優(yōu)勢特長，挖掘新的生長點，不斷開拓馬克思主義哲學(xué)研究的新局面。 　　當(dāng)然還必須看到，馬克思主義哲學(xué)

16、是歷史的產(chǎn)物，馬克思哲學(xué)的原生形態(tài)必然有其歷史的局限性?，F(xiàn)時代的變革，科技的巨大進(jìn)步，我國現(xiàn)代化建設(shè)實踐的發(fā)展，迫切要求哲學(xué)的與時俱進(jìn)，創(chuàng)造出符合時代需要的當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)的新形態(tài)。然而這種馬克思主義哲學(xué)的新形態(tài)的直接理論淵源，只能是馬克思主義哲學(xué)本身，而不能離開馬克思主義哲學(xué)的基地。否則就不再是馬克思主義，而是其它。是我們所不能取的。馬克思主義的與時俱進(jìn)，即要堅持馬克思主義，又要發(fā)展馬克思主義。堅持的是馬克思主義哲學(xué)的基本原理，即馬克思主義哲學(xué)的實質(zhì)和基本觀點，其基本原理雖然是歷史上產(chǎn)生的，但仍然具有當(dāng)代性；又要用新時代、新實踐、新內(nèi)容給予豐富發(fā)展。發(fā)展的途徑是多樣的。比如：要用“三個世界

17、”理論、虛擬理論發(fā)展物質(zhì)與意識關(guān)系理論；用系統(tǒng)論、一分為多理論豐富與發(fā)展辯證法；用主體間性理論豐富發(fā)展主客體關(guān)系論；用非理性論補(bǔ)充理性論；用生存論補(bǔ)充實踐論；用主體論、選擇論、合力論發(fā)展唯物史觀；用信息論、知識經(jīng)濟(jì)論發(fā)展社會形態(tài)理論，等等。這里只舉例若干，也不一定準(zhǔn)確。意在說明，要在馬克思主義哲學(xué)基本原理的基礎(chǔ)上，全面充實其時代內(nèi)容，從而更新馬克思主義的哲學(xué)形式，使其成為富有新時代內(nèi)容的當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)。還有其他的更新方式可以探討。這當(dāng)然是十分艱巨的任務(wù)。 　　十六大報告再次強(qiáng)調(diào)，要與時俱進(jìn)，堅持和發(fā)展馬克思主義，必須堅持解放思想，實事求是的思想路線。解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)是統(tǒng)一的整

18、體。為了全面貫徹這一思想路線，我們要“自覺地把思想認(rèn)識從那些不合時宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，從對馬克思主義的錯誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來”。這里即包括要從教條主義中解放出來，也包括了從其他錯誤傾向和研究方法中解放出來。無論是教條主義，還是其他錯誤傾向，都屬于主觀主義和形而上學(xué)的片面性，都應(yīng)竭力防止和克服。哲學(xué)研究應(yīng)走在解放思想的前列。要全面理解與時俱進(jìn)和“三個解放”的論述，即要開拓創(chuàng)新，又要完整、準(zhǔn)確地掌握馬克思主義；不同學(xué)術(shù)觀點之間要相互尊重，相互吸納，取長補(bǔ)短，減少分歧，在解放思想中統(tǒng)一思想。同時，更重要的是要把更多更大的精力用在對現(xiàn)實重大問題的研究上，減少那些純概念之爭。這樣，才能使我們的理論研究更加正確，更加健康地發(fā)展，從而為全面建設(shè)小康社會提供可靠的思想保證。 論文關(guān)鍵字：