2019年高三語(yǔ)文一輪專題匯編 專題十五 一般論述類文章閱讀.doc

2019年高三語(yǔ)文一輪專題匯編 專題十五 一般論述類文章閱讀一、(xx新課標(biāo)全國(guó),13,9分)閱讀下面的文字,完成第13題。20世紀(jì)后期,陜西鳳雛村出土了刻有“鳳”字的甲骨四片,這些“鳳”字的形體大致相同,均為頭上帶有象征神權(quán)或王權(quán)的抽象化了的毛角的短尾鳥(niǎo)。東漢許慎說(shuō)文解字云:“,鳳屬,神鳥(niǎo)也。江中有,似鳧而大,赤目?！睋?jù)此,古代傳說(shuō)中鳴于岐山、兆示周王朝興起的神鳥(niǎo)鳳凰,其原型應(yīng)該是一種形象普通、類似水鴨的短尾水鳥(niǎo)。那么,普通的短尾鳥(niǎo)“鳳”為何在周代變?yōu)槿A冠長(zhǎng)尾、祥瑞美麗的神鳥(niǎo)了呢?我們看到,在商代早期和中期的青銅器紋飾中,只有鳥(niǎo)紋而沒(méi)有鳳紋,真正的鳳形直到殷商晚期才出現(xiàn),而且此時(shí)是華冠短尾鳥(niǎo)和華麗而飾有眼翎的長(zhǎng)尾鳥(niǎo)同時(shí)出現(xiàn),可見(jiàn)“鳳”是由鳥(niǎo)演變而來(lái)的。綜觀甲骨文和商代青銅器,鳳鳥(niǎo)的演變應(yīng)該是鳥(niǎo)在先,鳳在后,貫穿整個(gè)商代的不是鳳而是鳥(niǎo)。“天命玄鳥(niǎo),降而生商”,在商人的歷史中鳥(niǎo)始終扮演著圖騰始祖的重要角色。左傳記載郯子說(shuō):“我高祖少皞摯之立也,鳳鳥(niǎo)適至,故紀(jì)于鳥(niǎo),為鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名。鳳鳥(niǎo)氏歷正也,九扈為九農(nóng)正?！兵P鳥(niǎo)氏成為“歷正”之官,是由于它知天時(shí),九扈成為“九農(nóng)正”,也是由于它們帶來(lái)了耕種、耘田和收獲的信息。殷人先祖之所以“鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名”,應(yīng)該是由于這些隨著信風(fēng)遷徙的鳥(niǎo),給以少皞為首的商人的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來(lái)了四季節(jié)令的消息。對(duì)鳳鳥(niǎo)的崇拜起于商代,其鼎盛卻在周代。正是在周代,“鳳”完成了其發(fā)展程序中最后也是最重要的環(huán)節(jié):變?yōu)樯聒B(niǎo)鳳凰。許多歷史資料記載了周王室在克商前后對(duì)“天命”的重視。尚書(shū)“周書(shū)”十二篇中大量出現(xiàn)的“命”字多指天命,“殷革夏命”也是常見(jiàn)的語(yǔ)句。武王在甲子日牧野之戰(zhàn)結(jié)束后,緊接著就“不革服”“格于廟”(來(lái)不及換衣服就到神廟參拜),這個(gè)“廟”自然不可能是周廟,而是商人的神廟。這說(shuō)明周王室急于把商人的正統(tǒng)接過(guò)來(lái),成為中原合法的統(tǒng)治者。周人之所以宣揚(yáng)天命,歸根結(jié)底在于強(qiáng)調(diào)“周改殷命”是出自天的意志和抉擇。那么有誰(shuí)能給周人帶來(lái)“上天之命”呢?根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)共識(shí),最合適的就應(yīng)該是“天的使者”鳳鳥(niǎo)。國(guó)語(yǔ)云:“昔武王伐殷,歲在鶉火?！睔q即歲星,鶉火即柳宿。古人把赤鳳叫作鶉,看來(lái)周人選擇克商的時(shí)間也是寓有深意的。(摘編自何丹試論中國(guó)鳳文化的“歷史素地”及其在文化類型學(xué)上的深層涵義)1.下列關(guān)于鳳的形象的表述,不正確的一項(xiàng)是(3分)() A.20世紀(jì)后期在陜西鳳雛村出土的甲骨文中,鳳都表現(xiàn)為短尾鳥(niǎo)的形象。B.在東漢許慎的說(shuō)文解字中,作為鳳屬的是跟鳧一般大的紅眼睛水鳥(niǎo)。C.綜合甲骨文和上古文獻(xiàn)記載看,鳳的原型是一種類似水鴨的普通短尾水鳥(niǎo)。D.在周代文化中,鳳已經(jīng)從短尾水鳥(niǎo)變成一種華冠長(zhǎng)尾、祥瑞美麗的神鳥(niǎo)。解析:B本題考查理解文中重要概念的含義的能力。B項(xiàng)中“跟鳧一般大的紅眼睛水鳥(niǎo)”錯(cuò),原文是說(shuō)“似鳧而大”。偷換概念。2.下列表述,不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)()A.在商代晚期的青銅器紋飾中,華麗而飾有眼翎的長(zhǎng)尾鳥(niǎo)形狀的鳳紋還沒(méi)有出現(xiàn)。B.從青銅器紋飾和“天命玄鳥(niǎo),降而生商”這句話看,鳥(niǎo)是殷商人傳說(shuō)中的圖騰始祖。C.鳳鳥(niǎo)知天時(shí),九扈帶來(lái)耕種、耘田和收獲的信息,所以殷人先祖“鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名”。D.周人的鳳崇拜是從商人那里沿襲而來(lái)的,而周人的崇鳳熱甚至超過(guò)了商人。解析:A本題考查理解文章內(nèi)容的能力。原文第二段說(shuō)的是“在商代早期和中期的青銅器紋飾中,只有鳥(niǎo)紋而沒(méi)有鳳紋,真正的鳳形直到殷商晚期才出現(xiàn),而且此時(shí)是華冠短尾鳥(niǎo)和華麗而飾有眼翎的長(zhǎng)尾鳥(niǎo)同時(shí)出現(xiàn)。”3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.后代所見(jiàn)的“鳳”并不是自然界的一種鳥(niǎo)。在中國(guó)文化史上,鳳的形象最為重要的演變開(kāi)始于殷商晚期,最終完成于周代。B.周文王、周武王都曾稱臣于商紂王。為了表明自己是商朝先王的臣下,周武王在甲子日牧野之戰(zhàn)結(jié)束后,馬上就參拜了商人的神廟。C.尚書(shū)“周書(shū)”是記載周王朝史事之書(shū),在“周書(shū)”十二篇中大量宣傳天命、“殷革夏命”,實(shí)際上就是在宣傳“周改殷命”。D.周人之所以把牧野之戰(zhàn)克商的時(shí)間定在甲子日,即歲星在鶉火的時(shí)候,就是因?yàn)轾囀浅帏P,而赤鳳將帶來(lái)“上天之命”。解析:B本題考查理解文章內(nèi)容的能力。B項(xiàng)周文王、周武王都曾稱臣于商紂王“在原文中找不到依據(jù)”“為了表明自己是商朝先王的臣下”錯(cuò),原文對(duì)應(yīng)信息在第四段是“這說(shuō)明周王室急于把商人的正統(tǒng)接過(guò)來(lái),成為中原合法的統(tǒng)治者”。二、(xx湖南,1214,10分)閱讀下面的文字,完成第13題。在整個(gè)殖民時(shí)期,不論是對(duì)歐洲殖民者,還是對(duì)被他們壓迫的非洲奴隸及本土的印第安人來(lái)說(shuō),烈酒都是艱難歲月中的一種慰藉。對(duì)于印第安人為什么如此喜歡烈酒,人們眾說(shuō)紛紜。最有說(shuō)服力的解釋是印第安人認(rèn)為烈酒就像當(dāng)?shù)啬茏屓水a(chǎn)生幻覺(jué)的植物一樣具有超自然能力,而飲用者只有讓自己完全喝醉才能產(chǎn)生這種幻覺(jué)。一位17世紀(jì)的法國(guó)研究者在介紹印第安部落時(shí)說(shuō)道:“他們非常喜歡酒精濃度高的飲品,但如果手邊的飲品不足以讓人一醉方休,他們往往不屑一飲?！比绻诌叺木撇蛔阋宰屢淮笕喝巳亢茸?那么這些酒就給一小部分人喝,其他人則在一旁看著。印第安人有“要喝必醉”的習(xí)慣,因此,當(dāng)看到歐洲人有時(shí)選擇喝葡萄酒時(shí),他們感到非常納悶。我們且不說(shuō)印第安人到底為什么對(duì)烈酒如此著迷,單說(shuō)歐洲人,他們著實(shí)充分利用了印第安人的這一習(xí)慣。在與印第安人進(jìn)行土地和貨物貿(mào)易時(shí),他們提供了大量的烈酒(如朗姆酒、白蘭地等)。法國(guó)毛皮商人給加拿大提供了大量的白蘭地,對(duì)此,一位法國(guó)的傳教士大加批評(píng):“罪惡的白蘭地交易讓這些地區(qū)的印第安人變得殘忍、暴躁和逆來(lái)順受,我們?cè)谏畋響嵖耐瑫r(shí),更要阻止這種罪惡貿(mào)易,因?yàn)樗鼤?huì)讓人變得麻木和放蕩?！比欢?當(dāng)?shù)氐姆▏?guó)軍隊(duì)不但不阻止這種貿(mào)易,反而把保證白蘭地的供應(yīng)作為自己的首要職責(zé),因?yàn)檫@些酒一部分要賣給印第安人,另一部分要留著自己喝。在墨西哥,自從西班牙人引進(jìn)了蒸餾術(shù)后,麥斯卡爾酒得到了發(fā)展。它是墨西哥人和中美洲人的日常飲料,經(jīng)當(dāng)?shù)氐陌⑵澟_(tái)克人發(fā)酵制作的一種酒精濃度較低的龍舌蘭酒蒸餾而成。后來(lái)殖民者使阿茲臺(tái)克人和其他的當(dāng)?shù)赜〉诎踩藧?ài)上了麥斯卡爾酒,并逐漸離不開(kāi)這種高濃度烈酒。1786年,墨西哥總督認(rèn)為,既然印第安人如此喜歡烈酒,而這種喜好又能很好地幫助殖民者鞏固統(tǒng)治,那么這種以酒治人的方法也完全可以用來(lái)對(duì)付北方阿帕奇人。他建議“這樣,我們就能讓他們有一種新的需要,這種需要就會(huì)讓他們清楚地意識(shí)到他們必須依靠我們?！痹诨鹌?、槍炮、疾病、瘟疫和蒸餾飲品的幫助下,老牌帝國(guó)的殖民者成了新世界的統(tǒng)治者。烈酒幫助殖民者對(duì)成百萬(wàn)的人進(jìn)行奴役和驅(qū)逐,幫助他們建立新國(guó)家,并幫助他們侵略異國(guó)文化。今天,烈酒不再與奴役和剝削聯(lián)系在一起,但它仍然被人所用:由于它長(zhǎng)時(shí)間不變質(zhì),飛機(jī)上的乘客總喜歡在行李中放上一瓶免稅的烈酒;另外,為了逃避消費(fèi)稅,消費(fèi)者總是購(gòu)買免征賦稅的烈酒,這種行為不正是對(duì)朗姆酒經(jīng)營(yíng)者和威士忌愛(ài)好者傳統(tǒng)的一種繼承嗎?1.文章以“烈酒”為話題,先分析印第安人的緣由,再敘述殖民者的行為,最后指出烈酒在今天仍然被人所用的情況。(4分)解析:本題考查分析文章結(jié)構(gòu),把握文章思路的能力。作答本題,可以根據(jù)題干的分析,對(duì)文章進(jìn)行層次分析,從而明確空處填寫(xiě)內(nèi)容所依據(jù)的區(qū)域。根據(jù)第三段“我們且不說(shuō),單說(shuō)”可知,前后各屬不同層次,第一處空缺答題依據(jù)為第二段,可直接用第二段首句中“喜歡烈酒”四字作答,第二處空缺答題依據(jù)為第三、四段,可根據(jù)文意概括出“以酒治人”四字作答。參考答案:喜歡烈酒以酒治人2.下列最適合作本文標(biāo)題的一項(xiàng)是(3分)()A.烈酒與印第安人B.烈酒里的精神慰藉C.酒瓶與異國(guó)文化D.酒瓶里的殖民主義解析:D本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn),概括中心意思的能力。文章的標(biāo)題,一要能準(zhǔn)確概括文章的核心內(nèi)容;二要生動(dòng)形象,吸引讀者。本文的核心內(nèi)容是中間兩段,內(nèi)容涉及“烈酒”與“殖民統(tǒng)治”,因此標(biāo)題要涉及這兩個(gè)關(guān)鍵詞。3.根據(jù)原文信息,下列推斷正確的一項(xiàng)是(3分)()A.印第安人之所以對(duì)烈酒著迷,是因?yàn)樗衲承┠茏屓水a(chǎn)生幻覺(jué)的植物一樣具有超自然能力。B.印第安人如果不能一醉方休就謙讓旁觀的飲酒現(xiàn)象,表明民族傳統(tǒng)習(xí)俗中精華與糟粕并存。C.法國(guó)傳教士對(duì)“罪惡的白蘭地交易”的批評(píng),是源于法國(guó)的毛皮商和軍隊(duì)在加拿大的行為。D.麥斯卡爾酒的發(fā)展和被利用的事實(shí),提醒我們?cè)谝M(jìn)外國(guó)技術(shù)的時(shí)候,應(yīng)警惕其負(fù)面影響。解析:D本題考查篩選文中的信息的能力。A項(xiàng),原文說(shuō)“印第安人認(rèn)為烈酒就像當(dāng)?shù)啬茏屓水a(chǎn)生幻覺(jué)的植物一樣具有超自然能力”,選項(xiàng)少了“印第安人認(rèn)為”,改變了語(yǔ)意。B項(xiàng),原文說(shuō)“如果手邊的飲品不足以讓人一醉方休,他們往往不屑一飲”,“如果手邊的酒不足以讓一大群人全部喝醉,那么這些酒就給一小部分人喝,其他人則在一旁看著”?？梢?jiàn),該選項(xiàng)前半句的說(shuō)法屬曲解文意,選項(xiàng)后半句的說(shuō)法則是無(wú)中生有。C項(xiàng),原文“對(duì)此,一位法國(guó)的傳教士大加批評(píng)”中的“此”指前面的“法國(guó)毛皮商人給加拿大提供了大量的白蘭地”,可見(jiàn)法國(guó)傳教士的批評(píng)源于“毛皮商人”,與“軍隊(duì)”無(wú)關(guān)。三、(xx山東,68,9分)閱讀下面的文字,完成第13題。中國(guó)藝術(shù)追求的靜寒境界,寧?kù)o而淵澄,有一種自然而平淡的美,這與中國(guó)人的文化追求有關(guān)。世界永遠(yuǎn)充滿著齷齪與清潔的角逐,而清清世界、朗朗乾坤不僅是中國(guó)人的社會(huì)理想,也是一種審美追求。靜寒境界是片寧?kù)o的天地。寧?kù)o驅(qū)除了塵世的喧囂,將人們帶入悠遠(yuǎn)清澄的世界中;寧?kù)o滌蕩了人們的心靈污垢,使心如冰壺,從而歸于浩然明澈的宇宙之中。寧?kù)o本身就是道,就是宇宙之本,中國(guó)藝術(shù)追求這種絕對(duì)的寧?kù)o。比如在中國(guó)畫(huà)中,永恒的寧?kù)o是其主要面目。煙林寒樹(shù),雪夜歸舟,深山蕭寺,漁莊清夏等,這些習(xí)見(jiàn)的畫(huà)題,都在幽冷中透出寧?kù)o。這里沒(méi)有鼓蕩和聒噪,沒(méi)有激烈的沖突,即使像范寬溪山行旅圖中的飛瀑,也在空寂的氛圍中失去了如雷的喧囂。寒江靜橫,孤舟閑泛,枯樹(shù)蕭森,將人們帶入永恒的寧?kù)o中。如北宋畫(huà)家王晉卿的傳世名作漁村小雪圖,畫(huà)山間晴雪之狀,意境清幽,氣氛靜寂,畫(huà)中漁村山體均以薄雪輕施,寒林點(diǎn)綴于石間崖隙,江水蕩漾,與遠(yuǎn)山相應(yīng),一切都在清暉中浮動(dòng),真是寧?kù)o幽寒之極。中國(guó)畫(huà)家酷愛(ài)靜寒之境,是因?yàn)殪o反映了一種獨(dú)特的心境。畫(huà)之靜是畫(huà)家靜觀默照的結(jié)果,也是畫(huà)家高曠懷抱的寫(xiě)照。畫(huà)家在靜寒之中陶冶心靈,以靜寒來(lái)表現(xiàn)自己與塵世的距離,同時(shí)通過(guò)靜寒來(lái)表達(dá)對(duì)宇宙的獨(dú)特理解。中國(guó)藝術(shù)的靜寒之境,絕不是追求空虛和死寂,而是要在靜寒氛圍中展現(xiàn)生命的躍遷。以靜觀動(dòng),動(dòng)靜相宜,可以說(shuō)是中國(guó)藝術(shù)的通則,它一般是在靜寒中表現(xiàn)生趣,靜寒為盎然的生機(jī)躍動(dòng)提供了一個(gè)背景。文嘉自題仿倪元鎮(zhèn)山水:“高天爽氣澄,落日橫煙冷。寂寞草玄亭,孤云亂山影?！痹陟o寂冷寒的天地中,空亭孑立,似是令人窒息的死寂,然而,你看那孤云舒卷,輕煙縹緲,青山浮蕩,孤亭影亂,這不又是一個(gè)充滿生機(jī)的世界嗎!徹骨的冷寒、逼人的死寂,在這動(dòng)靜轉(zhuǎn)換中全然蕩去。靜與空是相聯(lián)系的。靜作用于聽(tīng)覺(jué),空作用于視覺(jué),聽(tīng)覺(jué)的靜能推蕩視覺(jué)的空,而視覺(jué)的空也能加重靜的氣氛。在中國(guó)畫(huà)中,空絕非別無(wú)一物,往往與靜相融合,形成寧?kù)o空茫的境界。因此,靜之寒在一定程度上就是空之寒。中國(guó)藝術(shù)熱衷于創(chuàng)造“空山無(wú)人,水流花開(kāi)”的境界,拒斥俗世的欲望,不介入社會(huì)的復(fù)雜文化活動(dòng),盡量保持“自然的純粹性”,即以山水面貌的原樣呈現(xiàn),不去割裂自然的原有聯(lián)系?？丈綗o(wú)人,任物興現(xiàn),山水林泉都加入到自然的生命合唱中去。(節(jié)選自朱良志一丸冷月的韻味,有刪改)1.下列對(duì)“靜寒境界”的理解,正確的一項(xiàng)是(3分)()A.它寧?kù)o而明澈,化解了齷齪與清潔的沖突,還我們清清世界、朗朗乾坤。B.它體現(xiàn)著自然而平淡的美,表明了永恒的寧?kù)o是中國(guó)藝術(shù)追求的全部?jī)?nèi)容。C.它可以幫助我們還原宇宙的本來(lái)面目,表達(dá)我們對(duì)于宇宙的獨(dú)特理解。D.它追求一種絕對(duì)的寧?kù)o,但這種寧?kù)o卻不是真正的空虛與死寂。解析:D本題考查理解文中重要概念的含義的能力。A項(xiàng),無(wú)中生有,“化解了齷齪與清潔的沖突,還我們清清世界、朗朗乾坤”錯(cuò),原文為“世界永遠(yuǎn)充滿著齷齪與清潔的角逐”;B項(xiàng),“永恒的寧?kù)o是中國(guó)藝術(shù)追求的全部?jī)?nèi)容”錯(cuò),原文為“中國(guó)藝術(shù)追求這種絕對(duì)的寧?kù)o”,曲解文意;C項(xiàng),原文中并未提到“幫助我們還原宇宙的本來(lái)面目”。2.關(guān)于中國(guó)畫(huà)對(duì)“靜寒之境”的追求,下列表述不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.中國(guó)畫(huà)的習(xí)見(jiàn)畫(huà)題盡管內(nèi)容指向不盡相同,但其基本特點(diǎn)是在幽冷中透出寧?kù)o。B.無(wú)論是動(dòng)態(tài)之景還是靜態(tài)之景,畫(huà)家都力圖營(yíng)造空寂的氛圍,驅(qū)除喧囂,歸于幽靜。C.畫(huà)之靜表達(dá)的是一種獨(dú)特的心境,畫(huà)家在靜寒中涵養(yǎng)自己,表現(xiàn)自己與塵世的距離。D.中國(guó)畫(huà)以徹骨的冷寒、逼人的死寂反襯現(xiàn)實(shí)世界的生機(jī),從而體現(xiàn)出靜寒之境的生趣。解析:D本題考查理解文中重要句子的含意的能力。D項(xiàng),“以徹骨的冷寒、逼人的死寂反襯現(xiàn)實(shí)世界的生機(jī)”錯(cuò),從原文意思看,是將“徹骨的冷寒、逼人的死寂”全然蕩去,而不是用它反襯生機(jī)。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析正確的一項(xiàng)是(3分)()A.中國(guó)畫(huà)是中國(guó)藝術(shù)的重要門(mén)類,文章以之為例來(lái)談?wù)撝袊?guó)藝術(shù)所追求的靜寒境界。B.第段中作者引用文嘉題畫(huà)詩(shī)的目的是論證構(gòu)建靜寒之境是中國(guó)藝術(shù)的通則。C.視覺(jué)的空與聽(tīng)覺(jué)的靜融合成靜寒境界,因此,中國(guó)畫(huà)既是視覺(jué)藝術(shù),也是聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)。D.靜之寒就是空之寒,這使得中國(guó)藝術(shù)隔絕俗世而得以盡量保持其“自然的純粹性”。解析:A本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B項(xiàng),引用文嘉題畫(huà)詩(shī)的目的分析錯(cuò)誤,應(yīng)是說(shuō)明“中國(guó)藝術(shù)的靜寒之境,絕不是追求空虛和死寂,而是要在靜寒氛圍中展現(xiàn)生命的躍遷”;C項(xiàng),題干中兩者并未構(gòu)成因果關(guān)系?！耙彩锹?tīng)覺(jué)藝術(shù)”錯(cuò),文中無(wú)據(jù);D項(xiàng),“靜之寒就是空之寒”說(shuō)法絕對(duì),原文是“靜之寒在一定程度上就是空之寒”。四、(xx江西,79,9分)閱讀下面的文字,完成第13題。病毒病毒不同于其它所有生物,它不是由細(xì)胞構(gòu)成的。一個(gè)細(xì)胞中的結(jié)構(gòu)要進(jìn)行生命活動(dòng):進(jìn)食、產(chǎn)生能量、生長(zhǎng)、對(duì)環(huán)境的改變作出反應(yīng)。但這一切病毒都沒(méi)有。當(dāng)它呆在細(xì)胞外時(shí),它實(shí)際上是很小的、無(wú)生命的、懶惰的顆粒。它進(jìn)入細(xì)胞后,災(zāi)難就來(lái)了。所有的病毒都由兩部分組成:核酸構(gòu)成的核和包住核的一層蛋白質(zhì),在有些情況下是脂肪或類脂的包膜。蛋白質(zhì)外衣或類脂包膜(如果有的話)使病毒依附上細(xì)胞膜然后病毒進(jìn)入細(xì)胞。實(shí)際上這并不容易。病毒外衣的表面必須剛好依附在細(xì)胞膜的“接收器”的位置。即使在理想的條件下,病毒與合適的細(xì)胞的幾千次撞擊中,也只有一次能使它們正確地連接。這就可以解釋為什么通常的病毒只對(duì)特定的細(xì)胞起作用?？袢『透忻皠t是最明顯的例外,它們能感染的范圍極廣。一旦病毒依附上細(xì)胞,它有幾種方法穿過(guò)細(xì)胞膜進(jìn)入細(xì)胞。在細(xì)胞膜上開(kāi)一個(gè)小洞讓它進(jìn)去,有脂肪包膜的病毒能將它們的包膜與細(xì)胞膜融合而使它們進(jìn)入細(xì)胞。當(dāng)病毒進(jìn)入細(xì)胞,它就開(kāi)始回復(fù)成它自己了。要理解它都干了些什么,我們必須更進(jìn)一步了解它的核酸中心。核酸存在于每個(gè)活的細(xì)胞和病毒中。它們有兩種基本種類DNA和RNA。DNA構(gòu)成基因組合。這意味著一個(gè)特定的DNA里儲(chǔ)藏了構(gòu)造和維持一種特定生物體的信息。DNA是怎樣決定生物的形式和功能的呢?它控制細(xì)胞和生物體制造蛋白質(zhì)。不同的DNA產(chǎn)生不同的蛋白質(zhì),不同的蛋白質(zhì)構(gòu)成不同的生物體。RNA是干什么的呢?RNA在細(xì)胞中的主要功能是充當(dāng)信息的傳遞者。它將信息從DNA(在所有細(xì)胞的細(xì)胞核中)傳遞到合成蛋白質(zhì)的地方(在細(xì)胞核外)。DNA像模板一樣造出正確的RNA,RNA又同樣制造出正確的蛋白質(zhì)。病毒要么有DNA,要么有RNA,但不會(huì)兩樣都有。在病毒中,RNA不是信息的傳遞者而是基因物質(zhì)。病毒進(jìn)入并強(qiáng)迫細(xì)胞制造出更多的病毒,必須有一些蛋白質(zhì)和核酸的組合與細(xì)胞的類似。這種與正常分子成分驚人的相似性不是偶然的,它來(lái)自病毒對(duì)細(xì)胞或它的宿主長(zhǎng)期的適應(yīng)。實(shí)際上,自從地球上有生命以來(lái),病毒和細(xì)胞就共同存在,共同進(jìn)化。有一種曾經(jīng)很流行的說(shuō)法,認(rèn)為病毒是在細(xì)胞之前出現(xiàn)的。這種說(shuō)法現(xiàn)在看來(lái)不太好。一種更可信的可能性是說(shuō),病毒是在很久以前從它們的細(xì)胞中逃出來(lái)的基因物質(zhì)。隨著時(shí)間的變遷,這些“逃出來(lái)的基因”提高了獨(dú)立的能力,能自我復(fù)制,在細(xì)胞中寄生成了病毒。對(duì)它們的宿主細(xì)胞越適應(yīng)的病毒,危害性越小。這就是病毒進(jìn)化的形式。大部分的病毒感染完全沒(méi)有危害,但那些進(jìn)化得不完美的病毒引起的危害和痛苦則是巨大的。病毒有修復(fù)4 000種人類混亂基因的特殊能力。把準(zhǔn)確的基因附在經(jīng)過(guò)處理沒(méi)有感染性的病毒身上,使它進(jìn)入有缺陷的細(xì)胞,這是修復(fù)這些細(xì)胞最好的方法。這種基因療法還可能用來(lái)修復(fù)癌細(xì)胞的DNA。(選自在巖石上漂浮,有刪改)1.下列關(guān)于“病毒”的表述,正確的一項(xiàng)是(3分)()A.病毒實(shí)際上是很小的、無(wú)生命的、懶惰的顆粒。它沒(méi)有進(jìn)食、產(chǎn)生能量、生長(zhǎng)、對(duì)環(huán)境的改變作出反應(yīng)的生命活動(dòng)。B.所有的病毒都由核酸構(gòu)成的核和包住核的一層蛋白質(zhì)組成。這層蛋白質(zhì)外衣使病毒依附上細(xì)胞膜然后病毒進(jìn)入細(xì)胞。C.病毒只對(duì)特定的細(xì)胞起作用。即使在理想的條件下,病毒與合適的細(xì)胞的幾千次撞擊中,也只有一次能使它們正確地連接。D.病毒和細(xì)胞共同存在,共同進(jìn)化。病毒對(duì)它們的宿主細(xì)胞越適應(yīng),危害性就越小;而那些進(jìn)化得不完美的病毒引起的危害和痛苦則是巨大的。解析:D本題考查理解文中重要概念的含義的能力。論述類文本閱讀的常將選項(xiàng)的干擾點(diǎn)設(shè)置在以下幾大對(duì)應(yīng)關(guān)系上:部分與整體、夸大與縮小、原因與結(jié)果(因果顛倒或強(qiáng)加因果)、已然與未然(“尚未發(fā)生的事情”轉(zhuǎn)述為“既成事實(shí)”或反之)、或然與必然(“可能是”轉(zhuǎn)述為“必然是”或反之)、言此與言彼(答非所問(wèn)、張冠李戴或偷換概念)、肯定與否定(顛倒是非)等。善于識(shí)破選項(xiàng)陷阱,無(wú)疑是提高答題準(zhǔn)確率的關(guān)鍵。A項(xiàng),原文第一段中說(shuō):“當(dāng)它呆在細(xì)胞外時(shí),它實(shí)際上是很小的、無(wú)生命的、懶惰的顆粒?！边x項(xiàng)中,拋卻“當(dāng)它呆在細(xì)胞外時(shí)”,失之偏頗。B項(xiàng),原文第二段中說(shuō):“所有的病毒都由兩部分組成:核酸構(gòu)成的核和包住核的一層蛋白質(zhì),在有些情況下是脂肪或類脂的包膜。”即并非所有情況下“病毒都由核酸構(gòu)成的核和包住核的一層蛋白質(zhì)組成”,而且使病毒依附上細(xì)胞膜的也可能是類脂包膜。C項(xiàng),原文第二段中說(shuō):“這就可以解釋為什么通常的病毒只對(duì)特定的細(xì)胞起作用?！笔恰巴ǔ５牟《尽?言外之意,還有一些“特殊的病毒”,選項(xiàng)中說(shuō)“病毒只對(duì)特定的細(xì)胞起作用”便是以偏概全了。2.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解,不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)()A.一旦病毒依附上了細(xì)胞,穿過(guò)細(xì)胞膜進(jìn)入細(xì)胞的方法就是,將它們的包膜與細(xì)胞膜融合而使它們進(jìn)入細(xì)胞。B.DNA控制細(xì)胞和生物體制造蛋白質(zhì),不同的DNA產(chǎn)生不同的蛋白質(zhì),不同的蛋白質(zhì)構(gòu)成不同的生物體,DNA就是這樣決定生物的形式和功能的。C.RNA在細(xì)胞中的主要功能是充當(dāng)信息的傳遞者;而在病毒中,RNA不是信息的傳遞者,是基因物質(zhì)。D.病毒強(qiáng)迫細(xì)胞制造更多病毒,必須有一些蛋白質(zhì)和核酸的組合與細(xì)胞的類似,這種驚人的相似性來(lái)自病毒對(duì)細(xì)胞或它的宿主長(zhǎng)期的適應(yīng)。解析:A本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。解答此題的基本是:整體閱讀,整體感知原文;找到該題信息所在的段落或區(qū)域;對(duì)該段落或區(qū)域內(nèi)容要點(diǎn)進(jìn)行概括與分析;將選項(xiàng)中的相關(guān)信息與這些概括與分析進(jìn)行對(duì)照,從而得到本題的答案。原文第三段說(shuō):“一旦病毒依附上細(xì)胞,它有幾種方法穿過(guò)細(xì)胞膜進(jìn)入細(xì)胞。在細(xì)胞膜上開(kāi)一個(gè)小洞讓它進(jìn)去,有脂肪包膜的病毒能將它們的包膜與細(xì)胞膜融合而使它們進(jìn)入細(xì)胞?！庇纱丝梢?jiàn),方法有很多種,并非僅選項(xiàng)中所言。3.從全文看,下列表述符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)()A.“病毒是在細(xì)胞之前出現(xiàn)的”這一說(shuō)法是錯(cuò)誤的,實(shí)際上病毒是在很久以前從它們的細(xì)胞中逃出來(lái)的基因物質(zhì)。B.病毒作為在很久以前從它們的細(xì)胞中逃出來(lái)的基因物質(zhì),一旦逃出就提高了獨(dú)立的能力,能自我復(fù)制。C.狂犬病和感冒病毒能感染的范圍極廣,它們對(duì)所有的細(xì)胞都起感染作用,免疫系統(tǒng)對(duì)它們無(wú)能為力。D.把準(zhǔn)確的基因附在經(jīng)過(guò)處理沒(méi)有感染性的病毒身上,使它進(jìn)入有缺陷的細(xì)胞的基因療法,可能用來(lái)修復(fù)癌細(xì)胞的DNA。解析:D本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A項(xiàng),原文第九段中說(shuō):“有一種曾經(jīng)很流行的說(shuō)法,認(rèn)為病毒是在細(xì)胞之前出現(xiàn)的。這種說(shuō)法現(xiàn)在看來(lái)不太好。一種更可信的可能性是說(shuō),病毒是在很久以前從它們的細(xì)胞中逃出來(lái)的基因物質(zhì)。”即作者認(rèn)為前者不如后者有說(shuō)服力,但不代表前者錯(cuò)誤,后者是真理。選項(xiàng)中的理解顯然是錯(cuò)誤的。B項(xiàng),原文第十段中說(shuō)“隨著時(shí)間的變遷,這些逃出來(lái)的基因提高了獨(dú)立的能力,能自我復(fù)制,”說(shuō)明“逃出來(lái)的基因”提高獨(dú)立能力是隨著時(shí)間的變遷而形成的,而非選項(xiàng)中“一旦逃出就提高了獨(dú)立的能力,能自我復(fù)制?！盋項(xiàng),原文第二段中說(shuō)“狂犬病和感冒則是最明顯的例外,它們能感染的范圍極廣”,雖然是“范圍極廣”,但也絕非“它們對(duì)所有的細(xì)胞都起感染作用,免疫系統(tǒng)對(duì)它們無(wú)能為力”。五、(xx湖北,68,9分)閱讀下面的文章,完成第13題。鄉(xiāng)土本色費(fèi)孝通從基層上看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國(guó)社會(huì)的基層。我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣,這個(gè)土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土,因?yàn)樵卩l(xiāng)下住,種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地,種地的人搬不動(dòng)地,長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得,土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的,從人和人在空間的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的,而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落,從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說(shuō)的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的,但是人口的流動(dòng)率小,社區(qū)間的往來(lái)也必然疏少。我想我們很可以說(shuō),鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制,在區(qū)域間接觸少,生活隔離,各自保持著孤立的社會(huì)圈子。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話,在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色,每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的,在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì),沒(méi)有陌生人的社會(huì)。在社會(huì)學(xué)里,我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì):一種并沒(méi)有具體目的,只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì);一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國(guó)學(xué)者的話說(shuō),前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”,后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說(shuō),前者是禮俗社會(huì),后者是法理社會(huì)。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民,他們平素所接觸的是生而與俱的人物,正像我們的父母兄弟一般,并不是由于我們選擇得來(lái)的關(guān)系,而是無(wú)須選擇,甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數(shù)次的小磨擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果。這過(guò)程是論語(yǔ)第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸,“習(xí)”是陶煉,“不亦說(shuō)乎”是描寫(xiě)熟悉之后的親密感覺(jué)。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中,我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來(lái)的禮俗。從俗即是從心?！拔覀兇蠹沂鞘烊?打個(gè)招呼就是了,還用得著多說(shuō)么?”這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì),各人不知道各人的底細(xì),所以得講個(gè)明白;還要怕口說(shuō)無(wú)憑,畫(huà)個(gè)押,簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的?！斑@不是見(jiàn)外了么?”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任,鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視,而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性。從熟悉里得來(lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的,并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人,不需要這種原則,他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長(zhǎng)的人似乎不太追求這籠罩萬(wàn)有的真理。我讀論語(yǔ)時(shí),看到孔子在不同人面前說(shuō)著不同的話來(lái)解釋“孝”的意義時(shí),我感覺(jué)到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了。孝是什么?孔子并沒(méi)有抽象地加以說(shuō)明,而是列舉具體的行為,因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。在我們社會(huì)的急速變遷中,從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中,我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的。于是,“土氣”成了罵人的詞匯,“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。1.下列對(duì)“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”的理解,符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)()A.鄉(xiāng)民是中國(guó)社會(huì)的基層,他們以種地為基本生存方式,從土地中獲取生活資源,因此與土地分不開(kāi),為土地所束縛。B.人與人在空間排列上的不流動(dòng)性,造成鄉(xiāng)土社會(huì)里鄉(xiāng)民個(gè)體之間彼此的孤立與隔膜,所以才有三家村式的微型村落的存在。C.鄉(xiāng)土社會(huì)里的個(gè)體為了謀生這一共同目標(biāo),分工協(xié)作,有機(jī)地聚合在一起,形成沒(méi)有陌生人的“熟人”社會(huì)。D.無(wú)論是生活的環(huán)境還是所接觸的人物,對(duì)鄉(xiāng)民而言都是生而與俱,再熟悉不過(guò)的,于是他們選擇固守鄉(xiāng)土,終老于斯。解析:A本題考查考生理解文中重要語(yǔ)句的含意的能力。B項(xiàng),因果關(guān)系于文無(wú)據(jù);C項(xiàng),“鄉(xiāng)土社會(huì)里的個(gè)體為了謀生這一共同目標(biāo)”錯(cuò)誤,原文表明鄉(xiāng)土社會(huì)中人們的聚合“沒(méi)有具體目的”;D項(xiàng),鄉(xiāng)民“終老于斯”的原因表述錯(cuò)誤。2.下列理解和分析,符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)()A.生活在鄉(xiāng)土社會(huì)的人們,彼此之間相互了解,沒(méi)有隔閡,相比現(xiàn)代社會(huì),更容易獲得一種從心所欲的自由。B.依附于土地的鄉(xiāng)民從小習(xí)得禮俗,與周圍的人都熟如親人,因?yàn)榇蠹腋星樯詈?所以對(duì)他們來(lái)講“從俗即是從心”。C.鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來(lái)進(jìn)行的,法律不是調(diào)節(jié)鄉(xiāng)土社會(huì)中人際交往和人際關(guān)系的基本依據(jù)。D.鄉(xiāng)土社會(huì)的信用產(chǎn)生于對(duì)一種行為規(guī)矩熟悉到不加思索的可靠性,這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約。解析:C本題考查考生篩選文中的信息的能力。A項(xiàng),“沒(méi)有隔閡”表述錯(cuò)誤,原文提到“是無(wú)數(shù)次的小磨擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果”,表明并不是沒(méi)有隔閡;“相比現(xiàn)代社會(huì),更容易獲得一種從心所欲的自由”說(shuō)法有誤,原文說(shuō)的是“會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由”。B項(xiàng),“依附于土地的鄉(xiāng)民從小習(xí)得禮俗”不準(zhǔn)確,原文是說(shuō)“這感覺(jué)是無(wú)數(shù)次的小磨擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果”,“因?yàn)樗浴边@一因果關(guān)系也屬無(wú)中生有;D項(xiàng),“這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約”表述錯(cuò)誤,原文是說(shuō)“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視”。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上就是熟人社會(huì)、禮俗社會(huì),而現(xiàn)代社會(huì)是陌生人組成的社會(huì)、法理社會(huì),兩者的人際交往原則有別。B.禮俗是鄉(xiāng)土社會(huì)里應(yīng)對(duì)社會(huì)生活的根本原則、抽象真理,也是人們處理具體事務(wù)時(shí)目的與手段間的普遍聯(lián)系。C.鄉(xiāng)土社會(huì)中,人們從熟悉里獲得的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的。論語(yǔ)中孔子因人而異地解釋“孝”,能讓我們體會(huì)到這種特性。D.在鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中,原有的生活方式與現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng),暴露出弊端,“土氣”一詞因而有了貶義。解析:B本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)和分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B項(xiàng),偷換詞語(yǔ),造成語(yǔ)意錯(cuò)誤。原文倒數(shù)第二段中說(shuō)“從熟悉里得來(lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的,并不是抽象的普遍原則。只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)”。六、(xx四川,57,9分)閱讀下面的文字,完成第13題。明代花鳥(niǎo)畫(huà)明代初期,因太祖朱元璋對(duì)南宋院體畫(huà)風(fēng)青睞有加,花鳥(niǎo)畫(huà)大致延續(xù)了宋代院體工筆畫(huà)風(fēng)格,沒(méi)有新突破。明宣宗朱瞻基同宋徽宗一樣,雅好詩(shī)文書(shū)畫(huà),尤好花鳥(niǎo)畫(huà)。他在位期間,宮廷畫(huà)院的花鳥(niǎo)畫(huà)風(fēng)格面貌多樣,有延續(xù)南宋院體花鳥(niǎo)畫(huà)艷麗典雅風(fēng)格的工筆重彩畫(huà)家邊文進(jìn),有出自北宋徐熙野逸風(fēng)格的沒(méi)骨畫(huà)家孫隆,有筆墨洗練奔放、造型生動(dòng)的水墨寫(xiě)意畫(huà)家林良,還有精麗粗健并存、工筆寫(xiě)意兼具的畫(huà)家呂紀(jì)。不過(guò),這些風(fēng)格面貌大多沿襲宋代花鳥(niǎo)畫(huà),并無(wú)根本突破。從意境與格調(diào)方面看,這時(shí)期的花鳥(niǎo)畫(huà)比宋代院體花鳥(niǎo)畫(huà)略遜一籌。事實(shí)上,明代花鳥(niǎo)畫(huà)的大突破直到中期以后才出現(xiàn)。明代中期,文人越來(lái)越多地參與花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作,他們的創(chuàng)作風(fēng)格一開(kāi)始就與院體畫(huà)大相徑庭,最有代表性的是吳門(mén)畫(huà)派。吳門(mén)畫(huà)派的成就主要在山水畫(huà)方面,代表人物有兼擅人物、山水、花鳥(niǎo)的“吳門(mén)四家”,即沈周、文徵明、唐寅、仇英。沈周與文徵明主要延續(xù)宋、元文人畫(huà)傳統(tǒng),疏簡(jiǎn)而不放逸;唐寅與仇英主要吸收南宋院體畫(huà)風(fēng),并融入了時(shí)代的精神特質(zhì),體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的市民趣味。他們的花鳥(niǎo)畫(huà)在吸收前代大師成果的基礎(chǔ)上發(fā)展出鮮明的個(gè)性特征,在美術(shù)史上頗有影響。嚴(yán)格地說(shuō),吳門(mén)畫(huà)派的花鳥(niǎo)畫(huà)是對(duì)前代的延續(xù),并沒(méi)有開(kāi)宗立派的意義。然而,到吳門(mén)畫(huà)派的弟子一代,花鳥(niǎo)畫(huà)在陳淳、陸治、周之冕那里結(jié)出了碩果。陳淳早年習(xí)元代繪畫(huà),后學(xué)于文徵明,花鳥(niǎo)、山水兼擅。他將書(shū)法和山水畫(huà)筆法融入花鳥(niǎo)畫(huà),運(yùn)用水墨的干濕濃淡和滲透,巧妙地表現(xiàn)花葉的形態(tài)與陰陽(yáng)向背,簡(jiǎn)練放逸又不失法度,開(kāi)寫(xiě)意花鳥(niǎo)一代新風(fēng)。如果說(shuō)陳淳的大寫(xiě)意花鳥(niǎo)充分表達(dá)了筆墨的特性與畫(huà)面的形式感,那么徐渭的作品則充分發(fā)揮了大寫(xiě)意花鳥(niǎo)托物言志的功能,澆胸中塊壘,抒澎湃激情。在繪畫(huà)語(yǔ)言風(fēng)格方面,他吸收宋、元文人畫(huà)及林良、沈周、陳淳的長(zhǎng)處,兼融民間畫(huà)師的優(yōu)點(diǎn),同時(shí)將自己擅長(zhǎng)的狂草筆法融入繪畫(huà)。在其筆下,梅蘭竹石被賦予了他強(qiáng)烈的個(gè)性,以狂怪奇崛的姿態(tài)傲視萬(wàn)物。他是第一個(gè)使用生宣作畫(huà)的花鳥(niǎo)畫(huà)家,利用生宣良好的吸水性來(lái)控制畫(huà)面水墨滲化效果,表達(dá)特殊韻味。他還以潑墨法作花鳥(niǎo),用筆墨的縱橫捭闔表達(dá)自身的憤懣情緒。徐渭開(kāi)創(chuàng)了大寫(xiě)意花鳥(niǎo)的新體派,八大山人、石濤、揚(yáng)州八怪、海派乃至齊白石都曾受其影響。他的成就超越了早于他的陳淳,后世將二人并稱為“青藤白陽(yáng)”。1.下列關(guān)于明代花鳥(niǎo)畫(huà)的表述,不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)()A.明宣宗時(shí),宮廷畫(huà)院花鳥(niǎo)畫(huà)風(fēng)格面貌多樣,但意境與格調(diào)比宋代院體花鳥(niǎo)畫(huà)略遜一籌。B.“吳門(mén)四家”花鳥(niǎo)畫(huà)在吸收前代大師成果基礎(chǔ)上發(fā)展出鮮明個(gè)性特征,取得重大突破。C.陳淳的大寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)充分表達(dá)了筆墨的特性與畫(huà)面的形式感,開(kāi)寫(xiě)意花鳥(niǎo)一代新風(fēng)。D.徐渭開(kāi)創(chuàng)了大寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)的新體派,其成就超越了早于他的陳淳,對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。解析:B本題考查篩選并整合文中的信息的能力。論述類文本閱讀的常將選項(xiàng)的干擾點(diǎn)設(shè)置在以下幾大對(duì)應(yīng)關(guān)系上:部分與整體、夸大與縮小、原因與結(jié)果、已然與未然、或然與必然、言此與言彼、肯定與否定等。本題從夸大事實(shí)的角度考查對(duì)文本內(nèi)容的理解。第三段首句說(shuō)“吳門(mén)畫(huà)派的花鳥(niǎo)畫(huà)是對(duì)前代的延續(xù),并沒(méi)有開(kāi)宗立派的意義”,因此,B項(xiàng)說(shuō)“取得重大突破”不正確,應(yīng)是“在美術(shù)史上頗有影響”,A項(xiàng)內(nèi)容在原文第一段,C、D兩項(xiàng)內(nèi)容在第三段都能找到根據(jù),表述正確。2.下列對(duì)明代花鳥(niǎo)畫(huà)取得豐碩成果的原因的分析,不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)()A.畫(huà)家們廣泛地學(xué)習(xí)和借鑒院體畫(huà)家、文人畫(huà)家及民間畫(huà)師的優(yōu)良畫(huà)風(fēng)。B.文人參與花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作以后,繪畫(huà)作品更具有生活氣息和時(shí)代精神特質(zhì)。C.畫(huà)家們具有積極參與社會(huì)生活的激情和狂怪奇崛、傲視萬(wàn)物的強(qiáng)烈個(gè)性。D.畫(huà)家們大膽嘗試,或借鑒山水畫(huà)筆法,或引書(shū)法筆法入畫(huà),或使用新材料。解析:C本題考查篩選并整合文中的信息的能力。解題時(shí)應(yīng)先根據(jù)題意,找準(zhǔn)答題區(qū)間,從中找到相關(guān)語(yǔ)句,篩選出有關(guān)信息,作出判斷。篩選并整合文中信息類題目的解題方法:審清題意,準(zhǔn)確定位。借助標(biāo)志,抓住關(guān)鍵。仔細(xì)比較,去偽存真。歸納整合,輸出核對(duì)。本題從無(wú)中生有、以偏概全的角度設(shè)誤,考查對(duì)文中重要內(nèi)容的理解。C項(xiàng)中說(shuō)畫(huà)家們“參與社會(huì)生活的激情”,原文中并未體現(xiàn),屬于無(wú)中生有;“狂怪奇崛、傲視萬(wàn)物的強(qiáng)烈個(gè)性”,只有徐渭具備,而非“畫(huà)家們”,屬于以偏概全。3.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解與分析,正確的一項(xiàng)是(3分)()A.明宣宗在位期間,宮廷畫(huà)院的花鳥(niǎo)畫(huà)只是沿襲宋代花鳥(niǎo)畫(huà)的風(fēng)格面貌,沒(méi)有取得突破。B.明代中期,吳門(mén)畫(huà)派的花鳥(niǎo)畫(huà)由于創(chuàng)作風(fēng)格一開(kāi)始就標(biāo)新立異,所以取得了最高成就。C.陳淳學(xué)習(xí)文徵明用水墨的干濕濃淡和滲透表現(xiàn)花葉的技法,畫(huà)風(fēng)簡(jiǎn)練放逸又不失法度。D.徐渭將狂草筆法、潑墨法融入大寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà),很好地表達(dá)了他的澎湃激情和憤懣情緒。解析:D本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)和概括中心意思的能力。解答此類題目的基本思路是:整體閱讀,整體感知原文。找到該題信息所在的段落或區(qū)域。對(duì)該段落或區(qū)域內(nèi)容要點(diǎn)進(jìn)行概括與分析。將選項(xiàng)中的相關(guān)信息與這些概括與分析進(jìn)行對(duì)照,從而得到本題的答案。本題從夸大說(shuō)法、強(qiáng)加因果、張冠李戴的角度考查對(duì)文章重要內(nèi)容的準(zhǔn)確把握。A項(xiàng),根據(jù)首段“這些風(fēng)格面貌大多沿襲宋代花鳥(niǎo)畫(huà),并無(wú)根本突破”,可判斷A項(xiàng)“只是”和“沒(méi)有取得突破”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì);B項(xiàng),強(qiáng)加因果,標(biāo)新立異不是取得成就的原因,二者沒(méi)有必然的聯(lián)系,而且吳門(mén)畫(huà)派也沒(méi)有取得“最高成就”,屬無(wú)中生有;C項(xiàng),陳淳雖學(xué)于文徵明,但“用水墨的干濕濃淡和滲透表現(xiàn)花葉的技法”卻是他獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)表現(xiàn)手法;D項(xiàng),在第三段后半部分能找到相應(yīng)的信息。七、(xx遼寧,13,9分)閱讀下面的文字,完成第13題。任何民族的飲食乃至由飲食折射出的文化特質(zhì)都體現(xiàn)了這個(gè)民族獨(dú)一無(wú)二的文化風(fēng)范。中華文化的核心理念體現(xiàn)在“和”字上,“和”有“中和”“融合”之意。中華飲食的發(fā)展鮮明地體現(xiàn)了“和”文化的思想精髓。中華飲食起源于農(nóng)耕文明,大量食物來(lái)自土地。隨著民族文化的交融,漢族逐漸接受了游牧民族的“肉食”飲食方式,擴(kuò)大了食物范圍,豐富了飲食結(jié)構(gòu)。漢唐以后,中亞及東南亞等地的食物品種大量引進(jìn),增補(bǔ)了中華飲食品種。近世以來(lái),西方飲食理念與方式得到認(rèn)同,具有現(xiàn)代特征的中華飲食形態(tài)逐漸形成。翻開(kāi)中國(guó)食譜,到底哪種是地道的中國(guó)食物或外來(lái)食物,人們恐怕已經(jīng)模糊。大量外來(lái)食物品種能夠進(jìn)入中國(guó)并轉(zhuǎn)化為飲食的有機(jī)部分,不僅在于地理?xiàng)l件與自然氣候?yàn)槠涮峁┝松L(zhǎng)發(fā)展的基本環(huán)境,更重要的還在于中國(guó)人將其放在“和”文化的平臺(tái)上加以吸納。在對(duì)外來(lái)食物或飲食方式的同化過(guò)程中,中華飲食突顯出“本土化”的內(nèi)在機(jī)制與運(yùn)作模式,而本土性是始終堅(jiān)持的首要原則。中國(guó)南方多水田,北方多旱地。米和面成為中國(guó)人的主食,水、旱地中生長(zhǎng)的瓜果蔬菜成為與主食相伴的食物,家畜、水產(chǎn)品及野獵的動(dòng)物大多成為改善人們生活的佳肴。盡管這種飲食結(jié)構(gòu)及生活方式在物質(zhì)極大豐富后發(fā)生了巨大變化,但中華飲食最根本的本土性特質(zhì)卻仍以不同形式存在,且構(gòu)成中華飲食文化體系最為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在世界上任何一個(gè)提供“中式餐飲”的餐館與酒店中,中國(guó)本土化飲食要素不可或缺。只有中國(guó)本土性的飲食原料與中國(guó)廚藝有機(jī)結(jié)合,人們才能真正品嘗到中華美食的滋味。中華飲食引進(jìn)外來(lái)食物的過(guò)程,一是接受,二是消融。引進(jìn)接受是前提,消融改造是目的。經(jīng)過(guò)消融改造的食物同時(shí)被賦予新的含義,融入到傳統(tǒng)的中華飲食中。如原產(chǎn)非洲的油料作物“芝麻”,在中華飲食長(zhǎng)期實(shí)踐與探索中還被廣泛地用為調(diào)味品,與本土飲食有機(jī)結(jié)合,被加入到許多甜餡、糕點(diǎn)、餅類食品中。中華飲食文化歷久彌新,還在于不斷汲取周邊各民族及域外的有益文化元素,進(jìn)而推動(dòng)中華飲食文化的變革。如中餐“合餐制”的形成。自先秦兩漢至唐代,進(jìn)食采用“分餐”方式。南北朝時(shí)期,胡人用的被稱作“胡床”和“貊盤(pán)”的器具開(kāi)始逐步向中原地區(qū)流傳?！昂病奔船F(xiàn)在的馬扎,“貊盤(pán)”是一種較大的餐桌,它們便于餐者起坐取食。這些飲食器具的大范圍推廣以及對(duì)其進(jìn)一步的改造創(chuàng)新,打破了跪坐而食的局限,形成了圍坐合食的進(jìn)餐形式。而對(duì)“合餐制”的全面接受與文化認(rèn)同,事實(shí)上也建構(gòu)在“和”文化的理念之上。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生活水平的提高,飲食的功能必然超越物質(zhì)層面進(jìn)入精神范疇,并被賦予新的文化內(nèi)涵。作為人類飲食文化的一種存在樣態(tài),中華飲食文化不僅在物質(zhì)層面上體現(xiàn)了人對(duì)世界和自然的深刻認(rèn)知與利用,更在精神層面上表達(dá)了人對(duì)美好事物不懈追求的愿望。在全球化時(shí)代,中華飲食文化并不會(huì)失去自我,而將在人類普遍的文化價(jià)值認(rèn)同之下進(jìn)一步為世界各國(guó)所認(rèn)可。(摘編自肖向東論全球化視野中的中國(guó)飲食)1.下列關(guān)于中華飲食的表述,不能體現(xiàn)“和”文化思想的一項(xiàng)是(3分)()A.在接受了游牧民族的“肉食”飲食方式之后,漢族的食物來(lái)源更加多樣,飲食結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化。B.在民族文化的交融過(guò)程中,中華飲食逐漸接受了亞洲其他地區(qū)的食物品種,進(jìn)一步擴(kuò)大了飲食范圍。C.任何一個(gè)廚師,想要制作出真正的中華美食,就必須將中國(guó)本土性飲食原料與中國(guó)廚藝有機(jī)結(jié)合起來(lái)。D.芝麻引入中國(guó)后,首先作為新的油料作物被接受,后來(lái)有了新的含義,被廣泛地應(yīng)用為調(diào)味品。解析:C本題考查篩選并整合文中信息的能力。C項(xiàng),談制作真正的中華飲食,強(qiáng)調(diào)的是中華飲食的本土性特質(zhì),未體現(xiàn)出“和”文化思想。2.下列理解,不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)()A.今天我們翻開(kāi)中國(guó)食譜,大多數(shù)人已經(jīng)不易準(zhǔn)確地辨認(rèn)出哪種食物是地道的中國(guó)食物。B.在自然環(huán)境的影響下,中華飲食形成了米面為主食、蔬菜肉魚(yú)為副食的飲食結(jié)構(gòu),具有鮮明的本土性。C.世界上任何一個(gè)地方的餐館,只要是提供“中式餐飲”的,就離不開(kāi)中國(guó)本土化的飲食要素。D.“胡床”“貊盤(pán)”帶來(lái)了很多便利,南北朝時(shí)期在中原大范圍推廣后,推動(dòng)了中華飲食進(jìn)餐形式的發(fā)展。解析:D本題考查理解文章內(nèi)容的能力。D項(xiàng),“南北朝時(shí)期在中原大范圍推廣”錯(cuò),原文是“南北朝時(shí)期開(kāi)始逐步向中原地區(qū)流傳”。3.根據(jù)原文的內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.各民族的飲食都體現(xiàn)了本民族的文化風(fēng)范,同樣,中華飲食也彰顯了中華民族鮮明的文化個(gè)性。B.中華飲食不斷引進(jìn)外來(lái)飲食元素,這一方面豐富了傳統(tǒng)飲食文化內(nèi)涵,另一方面促進(jìn)了自身的革新。C.飲食的功能可以分為物質(zhì)與精神兩個(gè)層面,并與人類的生產(chǎn)力發(fā)展水平和生活水平緊密相關(guān)。D.在全球化時(shí)代,中華飲食文化將更多地體現(xiàn)出人類普遍的文化價(jià)值特征,從而被世界各國(guó)認(rèn)可。解析:D本題考查對(duì)文章內(nèi)容的把握。文章倒數(shù)第一段是說(shuō)“中華飲食文化并不會(huì)失去自我,而將在人類普遍的文化價(jià)值認(rèn)同之下進(jìn)一步為世界各國(guó)所認(rèn)可”。“在人類普遍的文化價(jià)值認(rèn)同之下”是“為世界各國(guó)所認(rèn)可”的必要條件。D項(xiàng)表述錯(cuò)誤。B組xx年高考題一、xx福建,三(一),9分閱讀下面的文字,完成第13題。誰(shuí)在支持我們的“心靈成長(zhǎng)”人民日?qǐng)?bào)評(píng)論部市場(chǎng)里向你討要手中空飲料瓶的阿婆,道路上堵在你旁邊開(kāi)面包車的中年男人,公共汽車上嘰嘰喳喳說(shuō)個(gè)不停的年輕學(xué)生他們?nèi)绱似椒?即便擦肩而過(guò),你可能也從未留意。但就是這些最普通的人們,讓尋常的人生展示另一個(gè)向度,為躁動(dòng)的時(shí)代開(kāi)辟另一種可能:她可能是在18個(gè)路人漠然經(jīng)過(guò)后救起受傷女童的陳賢妹,他可能是哥哥遭遇車禍后趕來(lái)結(jié)清農(nóng)民工工資的信義兄弟。如果說(shuō)人心中都有向善的因子,那么,這些普通人正是我們社會(huì)的真之始、善之端、美之源。他們給社會(huì)注入向上的力量,為轉(zhuǎn)型時(shí)代的“心靈成長(zhǎng)”,拓展出一片更廣闊的天空。即便在物質(zhì)潮流的裹挾之下,崇高的價(jià)值也從未沉淪。大學(xué)生司占杰放棄了“體面的工作”,選擇幫助麻風(fēng)病康復(fù)者重新融入社會(huì)。我們看到,“偉大”、“尊嚴(yán)”、“價(jià)值”這些詞匯依然熠熠生光,吸引著高貴的心靈。即便要面對(duì)日復(fù)一日的庸常,精神的能力也從未衰減。面對(duì)鄉(xiāng)村文化的衰落,碩士畢業(yè)生李英強(qiáng)回到湖北農(nóng)村老家,自籌資金開(kāi)辦鄉(xiāng)村圖書(shū)館。從豐盈鄉(xiāng)村孩子們的人生,到充實(shí)志愿者的內(nèi)心,立人圖書(shū)館構(gòu)筑的,還有一個(gè)叫“精神”的港灣,這里有一種更快樂(lè)、更純粹也更美好的生活。他們絕不是社會(huì)的“異類”,而是永恒存在于人性中的向善、向上的力量。山東青島的“微塵”,是無(wú)數(shù)不愿留名的捐贈(zèng)者共同的署名;靠140字發(fā)起的“免費(fèi)午餐”,源于一個(gè)又一個(gè)3元“微善行”。即便是當(dāng)前的春運(yùn),32億人次舟車勞頓,不就是為了物質(zhì)之外的精神慰藉嗎?面對(duì)物質(zhì)潮流的沖刷,最普通的人們也同樣保持著純真的良知、踐行著最質(zhì)樸的信仰,他們才是這個(gè)時(shí)代的道德底色。你或許從司占杰的故事中反思自己人生的貧瘠,你或許在微博上為尋親者焦急、為流浪兒揪心這些,不也都標(biāo)注著心靈成長(zhǎng)的空間和路徑嗎?在這個(gè)時(shí)代,我們面臨的道德困境遠(yuǎn)比想象中更復(fù)雜,“理性的經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)也比想象中更有市場(chǎng)。正因此,我們能理解一些人在衡量種種語(yǔ)境、預(yù)設(shè)種種想象之后的“現(xiàn)實(shí)選擇”;也正因此,我們更欣喜于金錢(qián)在道德面前的潰敗、物質(zhì)在精神面前的隱匿。當(dāng)懷疑、焦慮成為習(xí)慣性選擇,當(dāng)“負(fù)”的力量驅(qū)動(dòng)社會(huì)前行,我們同樣需要“正”的力量,同樣需要對(duì)真與善、對(duì)精神與心靈的毫無(wú)保留的贊美和頌揚(yáng)。這種力量和贊美將支撐我們的心靈,向著更蓬勃、更飽滿、更崇高不斷生長(zhǎng)。(選自2012年1月19日人民日?qǐng)?bào),有刪改)1.下列對(duì)原文理解和分析不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.從陳賢妹、司占杰、信義兄弟、李英強(qiáng)等人身上,可以看到“我們社會(huì)的真之始、善之端、美之源”。B.從司占杰故事中反思自己,在微博上為尋親者焦急,為流浪兒揪心,標(biāo)注著轉(zhuǎn)型時(shí)代的“心靈成長(zhǎng)”。C.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,金錢(qián)與道德、物質(zhì)與精神產(chǎn)生沖突,“理性的經(jīng)濟(jì)人”的“現(xiàn)實(shí)選擇”更值得肯定。D.文章列舉一些正面事例,意在強(qiáng)調(diào)這個(gè)面臨道德困境的時(shí)代需要贊美和頌揚(yáng)來(lái)自民間的正面力量。解析:C本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解能力。C項(xiàng)中“理性的經(jīng)濟(jì)人”,文末講到,這是一種“負(fù)的力量”,是作者要否定的。2.支持我們“心靈成長(zhǎng)”的是怎樣的人?請(qǐng)根據(jù)原文簡(jiǎn)要概括。(2分) 解析:本題考查篩選和整合文中重要信息的能力。題干要求回答“支持我們心靈成長(zhǎng)的是怎樣的人”。解答此題,首先要找到“心靈成長(zhǎng)”這句話所在的段落,也就是要找到答題的區(qū)間第段。由第段可知,“心靈成長(zhǎng)”這句話前面有個(gè)“這些”,所以,“這些”指代的內(nèi)容應(yīng)該在上文。這樣就能快速而準(zhǔn)確地找到答案。參考答案:保持著純真良知、踐行最質(zhì)樸信仰的最普通的人。3.“尋常的人生”有哪兩個(gè)向度?文章提倡哪個(gè)向度?為什么?(4分) 解析:本題考查對(duì)文中重要詞語(yǔ)和作者觀點(diǎn)態(tài)度的理解能力。解答此題的關(guān)鍵在于最后一段,末段是對(duì)兩個(gè)“向度”的概括和總結(jié),作者也在該段表明了自己的觀點(diǎn)和態(tài)度。參考答案:一個(gè)向度是:物質(zhì)、金錢(qián)的多少。另一個(gè)向度是:精神、道德的高低。文章提倡的是“另一個(gè)向度”。因?yàn)?對(duì)物質(zhì)、金錢(qián)的追求,文章只是表示可以理解,而對(duì)精神、道德的追求,則主張要“毫無(wú)保留”地贊美和頌揚(yáng)。二、(xx廣東,三,16分)閱讀下面的文字,完成第14題。要建立新人生觀,除了養(yǎng)成道德的勇氣而外,還要能負(fù)起知識(shí)的責(zé)任(Intellectual Responsibility)。本來(lái)責(zé)任是人人都有的,無(wú)論是耕田的、做工的、從軍的,還是任政府官吏的,都各有各的責(zé)任。為什么我要特別提出“知識(shí)的責(zé)任”來(lái)講?知識(shí)是人類最高智慧發(fā)展的結(jié)晶,是人類經(jīng)驗(yàn)中最可珍貴的寶藏,不是人人都能取得、都能具備的。因此凡有求得知識(shí)機(jī)會(huì)的人,都可說(shuō)是得天獨(dú)厚、享受人間特惠的人,所以都應(yīng)該負(fù)一種特殊的責(zé)任。而且知識(shí)是精神生活的要素,是指揮物質(zhì)生活的原動(dòng)力,是我們一切行為的最高標(biāo)準(zhǔn)。倘使有知識(shí)的人不能負(fù)起他特殊的責(zé)任,那他的知識(shí)就是無(wú)用的,不但無(wú)用,并且受了糟蹋。糟蹋知識(shí)是人間的罪惡,因?yàn)檫@阻礙了人類文化的發(fā)達(dá)和進(jìn)步。所以知識(shí)的責(zé)任問(wèn)題,值得我們加以特別的注意。我們忝屬于所謂知識(shí)分子,尤其覺(jué)得這是一個(gè)切身問(wèn)題。所謂知識(shí)的責(zé)任,包含三層意義:第一是要有負(fù)責(zé)的思想。思想不是空想,不是幻想,不是夢(mèng)想,而是搜集各種事實(shí)的根據(jù),加以嚴(yán)格邏輯的審核,而后構(gòu)成的一種有周密系統(tǒng)的精神結(jié)晶。所以一知半解,不足以稱為成熟的思想;強(qiáng)不知以為知,更不能稱為成熟的思想。思想是不容易成立的,必須要經(jīng)過(guò)邏輯的陶熔、科學(xué)的鍛煉。凡是思想家,都是從艱難困苦中奮斗出來(lái)的。他們?yōu)榍笳胬矶墒艿臓奚?決不亞于在戰(zhàn)場(chǎng)上鏖戰(zhàn)的犧牲。譬如在實(shí)驗(yàn)室里試驗(yàn)炸藥的人,被炸傷或炸死者,不知多少;到荒僻的地方調(diào)查地質(zhì)、生物、人種的人,或遇天災(zāi)而死、或染疾而死、或遭盜匪蠻族殺害而死的,也不知多少。他們對(duì)從這種艱苦危難之中得來(lái)的思想,自然更覺(jué)得親切而可以負(fù)責(zé)。西洋學(xué)者發(fā)表一篇學(xué)術(shù)報(bào)告或論文,都要自己簽字,這正是負(fù)責(zé)的表現(xiàn)。其次是除有負(fù)責(zé)的思想而外,還要能對(duì)負(fù)責(zé)的思想去負(fù)責(zé)。思想既是不易得到的真理,則一旦得到以后,就應(yīng)該負(fù)一種推進(jìn)和擴(kuò)充的責(zé)任。真理是不應(yīng)埋沒(méi)的,是要發(fā)表的。在發(fā)表以前,固應(yīng)首先考慮它是不是真理,可不可以發(fā)表;但是既已考慮發(fā)表以后,茍無(wú)新事實(shí)、新理論的發(fā)現(xiàn)和修正,或是為他人更精辟的學(xué)說(shuō)所折服,那就應(yīng)當(dāng)本著大無(wú)畏的精神把它更尖銳地推進(jìn),更廣大地?cái)U(kuò)充。我們讀西洋科學(xué)史,都知道科學(xué)家為真理的推進(jìn)和擴(kuò)充而奮斗犧牲的事跡,真是“史不絕書(shū)”。譬如哥白尼最先發(fā)現(xiàn)地動(dòng)學(xué)說(shuō),他就因此受了教會(huì)許多的阻礙。后來(lái)布魯諾出來(lái),繼續(xù)研究,承認(rèn)了這個(gè)真理,極力傳播,弄到教會(huì)大怒,不僅是被捕入獄,而且被判火刑而死。伽利略繼起,更加以物理學(xué)的證明,去闡揚(yáng)這種學(xué)說(shuō),到老年還鐵鎖鋃鐺,飽受鐵窗的風(fēng)味。他們雖受盡壓迫和困辱,但始終都堅(jiān)持原來(lái)的信仰。他們雖由此而犧牲,但是科學(xué)上的真理,卻因?yàn)樗麄兊臓奚_定。像這種對(duì)于思想負(fù)責(zé)的精神,才正是推動(dòng)人類文化的偉大動(dòng)力。再進(jìn)一層說(shuō),知識(shí)分子既然得天獨(dú)厚,受了人間的特惠,就應(yīng)該對(duì)于國(guó)家民族社會(huì)人群,負(fù)起更重大的責(zé)任來(lái)。世間亦唯有知識(shí)分子才有機(jī)會(huì)去發(fā)掘人類文化的寶藏,才有特權(quán)去承受過(guò)去時(shí)代留下的最好的精神遺產(chǎn)。知識(shí)分子是民族最優(yōu)秀的分子,如果不比常人負(fù)更重更大的責(zé)任,如何對(duì)得起自己天然的稟賦?如何對(duì)得起國(guó)家民族的賜予?又如何對(duì)得起歷代先哲的偉大遺留?知識(shí)分子在中國(guó)向稱為“士”,曾子說(shuō):“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎?”身為知識(shí)分子,就應(yīng)該抱一種舍我其誰(shuí)至死無(wú)悔的態(tài)度,去擔(dān)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)群倫繼往開(kāi)來(lái)的責(zé)任。當(dāng)民族生死存亡的緊急關(guān)頭,知識(shí)分子的責(zé)任尤為重大。范仲淹主張“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”,必須有這種抱負(fù),才配做知識(shí)分子。(選自羅家倫歷史的先見(jiàn),學(xué)林出