2019年高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 第24講 從“百家爭鳴”到“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”當(dāng)堂練（含解析）新人教版.doc

2019年高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 第24講 從“百家爭鳴”到“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”當(dāng)堂練（含解析）新人教版1(xx山東高考)有學(xué)者評(píng)論戰(zhàn)國時(shí)期某學(xué)派說：“他們都是些注重實(shí)踐的政治家他們認(rèn)為貴族的存在已不合時(shí)宜他們把商人和學(xué)者看作是可有可無或多余的人?！边@一學(xué)派是()A儒家B道家C墨家D法家解析：選D材料“貴族的存在已不合時(shí)宜他們把商人和學(xué)者看作是可有可無或多余的人?！闭f明此學(xué)派代表地主階級(jí)，反對(duì)貴族特權(quán)、主張社會(huì)變革、倡導(dǎo)重農(nóng)抑商。結(jié)合所學(xué)可知是法家思想。2(xx浙江高考)康熙南巡時(shí)親赴曲阜，在隆重盛大的祭孔典禮后，聽孔子后裔孔尚任講儒家經(jīng)典，嗣后又破格授予其國子監(jiān)博士。這些舉動(dòng)表明康熙()崇尚儒家文化著力提升滿族文化延攬漢族文士努力緩和民族矛盾AB CD解析：選B清朝是少數(shù)民族滿族建立的全國政權(quán)，存在滿漢矛盾。作為在漢族地區(qū)成長起來的滿族政治家，康熙帝善于學(xué)習(xí)和創(chuàng)新，尊重中國各民族的文化傳統(tǒng)。他崇尚儒家文化，恢復(fù)開科取士，延攬漢族文士，既緩和了階級(jí)、民族矛盾，又加快了滿族文化的發(fā)展步伐。3(2011廣東高考)“夫仁政，必自經(jīng)界(土地的分界)始，經(jīng)界既正，分田制祿，可坐而定也。”孟子的這段話認(rèn)為()A輕徭薄賦是實(shí)施仁政的手段B均貧富是實(shí)施仁政的障礙C解決土地問題是實(shí)施仁政的前提D貴民輕君是實(shí)施仁政的途徑解析：選C解題的關(guān)鍵在于理解孟子這句話的意思，即“行仁政，一定要從劃分、確定田界開始。田界劃分正確了，那么分配井田，制定俸祿標(biāo)準(zhǔn)，就可輕而易舉地辦妥了?！睆牟牧弦馑忌峡?，孟子的主張主要解決“田界”即土地問題，并沒有涉及到“輕徭薄賦”、“均貧富”、“貴民輕君”等問題故排除A、B 、D三項(xiàng)，故選C項(xiàng)。4(2011福建高考)唐律疏議記載：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也。”這表明()A德禮是刑罰的本體B刑罰是德禮的體現(xiàn)C德禮相較于刑罰無足輕重D德禮和刑罰對(duì)政教皆不可缺解析：選D本題的解題關(guān)鍵在于理解材料意思，即文“以禮義教化作為治理國家的基本方法，而以刑罰制裁作為治理國家的輔助手段，就猶如早晚四季交替是相輔相成的。”從中可以看出二者對(duì)政教的重要性?！暗露Y為政教之本”， 禮義教化作為治理國家的基本方法，德禮是政教的本體，不是刑罰的本體，排除A?！靶塘P為政教之用”，刑罰制裁作為治理國家的輔助手段，而不是德禮的體現(xiàn)，排除B。“相須而成者”，說明兩者的關(guān)系是相輔相成的，排除C。故選D項(xiàng)。 5.(xx重慶高考)我國古代有一位學(xué)者，運(yùn)用陰陽五行、“天人合一”的理論，為君主專制統(tǒng)治提供了“天命攸(所)歸”的神學(xué)依據(jù)。該學(xué)者應(yīng)該是()A韓非子B孟子C董仲舒D朱熹解析：選C由材料可知，該學(xué)者糅合了陰陽五行、“天人合一”的理論，這符合董仲舒的思想。董仲舒主張“天人感應(yīng)，君權(quán)神授”，這為皇權(quán)和君主專制統(tǒng)治提供了“天命攸(所)歸”的神學(xué)依據(jù)，故選C項(xiàng)。6(xx北京高考)有人認(rèn)為，中國古代君主專制理論由先秦法家奠定，經(jīng)漢朝儒生發(fā)展而成。這兩個(gè)階段的代表人物分別是()A荀子、董仲舒B荀子、孟子C商鞅、孟子D韓非子、董仲舒解析：選D根據(jù)材料提供的信息和所學(xué)知識(shí)，先秦法家理論家是韓非子，而漢朝時(shí)使儒家成為統(tǒng)治思想的新儒學(xué)代表是董仲舒，所以此題正確選項(xiàng)是D。