2019年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) 第4部分 第15單元 論述類文本閱讀.doc

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2019年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) 第4部分 第15單元 論述類文本閱讀 《考試說(shuō)明》對(duì)“論述類文本閱讀”的考查內(nèi)容及相應(yīng)的能力層級(jí)作了如下規(guī)定： 1．理解　B (1)理解文中重要概念的含義 (2)理解文中重要句子的含意 2．分析綜合　C (1)篩選并整合文中的信息 (2)分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路 (3)歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思 (4)分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度 本單元涉及的考點(diǎn)分別屬于“理解”和“分析綜合”兩個(gè)層級(jí)。 “理解”，指領(lǐng)會(huì)并能作簡(jiǎn)單的解釋，是在識(shí)記基礎(chǔ)上高一級(jí)的能力層級(jí)。對(duì)“論述類文本閱讀”而言，“理解”層級(jí)的兩個(gè)考點(diǎn)可作如下解讀—— “理解文中重要概念的含義”中，“重要概念”指的是準(zhǔn)確把握文意時(shí)必須理解的概念，通常為一些非指代性的詞或短語(yǔ)。要求能夠理解這些概念在論述類文本中特定的含義。 “理解文中重要句子的含意”中，“重要句子”指的是內(nèi)涵較為豐富或在文中起重要作用的句子。要求能理解這些句子在文中的特定的含意。 “分析綜合”，指分解剖析和歸納整理，是在識(shí)記和理解的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提高了的能力層級(jí)。對(duì)“論述類文本閱讀”而言，“分析綜合”層級(jí)的四個(gè)考點(diǎn)可作如下解讀—— “篩選并整合文中的信息”，側(cè)重于把握文章的具體內(nèi)容，主要指對(duì)“文中的信息”作揀選提煉和分類概括。 “分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路”，側(cè)重于理清行文的思路，理解觀點(diǎn)與材料之間的關(guān)系，分析段落層次之間的聯(lián)系。 “歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思”，側(cè)重于在閱讀理解的基礎(chǔ)上對(duì)文章內(nèi)容要點(diǎn)和中心意思作進(jìn)一步歸納概括。 “分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度”，側(cè)重于對(duì)文中作者的觀點(diǎn)態(tài)度進(jìn)行分析概括。 論述類文章異彩紛呈，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、教育、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、建筑以及科技等諸多領(lǐng)域。高考命題所選用的論述類文本大都具有思想性、教育性、知識(shí)性、人文性，文化內(nèi)涵深厚，文化氣息濃郁，緊扣時(shí)代脈搏，兼顧考生的知識(shí)面和對(duì)新信息接受的能力。 從湖北省近幾年高考語(yǔ)文卷考查目的看，這項(xiàng)考查主要是考查考生閱讀理解和分析綜合的能力，而不是要求考生全面、系統(tǒng)、透徹地弄懂文章中的相關(guān)知識(shí)。從能力要求看，這項(xiàng)考查會(huì)嚴(yán)格遵循《考試說(shuō)明》的要求，只在“理解”和“分析綜合”兩個(gè)能力層級(jí)命題。從命題形式看，這項(xiàng)考查一般是設(shè)置三道單項(xiàng)選擇題，既有選“是”題(選擇正確項(xiàng))，也有選“非”題(選擇錯(cuò)誤項(xiàng))。 一、(xx湖北卷)閱讀下面的文章，完成6—8題。(9分，每小題3分) 鄉(xiāng) 土 本 色 費(fèi)孝通 從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國(guó)社會(huì)的基層。我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，這個(gè)土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。 不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說(shuō)的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來(lái)也必然疏少。我想我們很可以說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。 鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。 在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國(guó)學(xué)者的話說(shuō)，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說(shuō)，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來(lái)的關(guān)系，而是無(wú)須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。 熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數(shù)次的小磨擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果。這過(guò)程是《論語(yǔ)》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說(shuō)乎”是描寫熟悉之后的親密感覺(jué)。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來(lái)的禮俗。從俗即是從心。 “我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說(shuō)么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙。現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的。“這不是見(jiàn)外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性。 從熟悉里得來(lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長(zhǎng)的人似乎不太追求這籠罩萬(wàn)有的真理。我讀《論語(yǔ)》時(shí)，看到孔子在不同人面前說(shuō)著不同的話來(lái)解釋“孝”的意義時(shí)，我感覺(jué)到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了。孝是什么？孔子并沒(méi)有抽象地加以說(shuō)明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。 在我們社會(huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。 6．下列對(duì)“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”的理解，符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．鄉(xiāng)民是中國(guó)社會(huì)的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開(kāi)，為土地所束縛。 B．人與人在空間排列上的不流動(dòng)性，造成鄉(xiāng)土社會(huì)里鄉(xiāng)民個(gè)體之間彼此的孤立與隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。 C．鄉(xiāng)土社會(huì)里的個(gè)體為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作，有機(jī)地聚合在一起，形成沒(méi)有陌生人的“熟人”社會(huì)。 D．無(wú)論是生活的環(huán)境還是所接觸的人物，對(duì)鄉(xiāng)民而言都是生而與俱，再熟悉不過(guò)的，于是他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯。 〖試題解讀〗本題考查“理解文中重要句子的含意”的能力。B.“鄉(xiāng)民個(gè)體之間彼此的孤立與隔膜”錯(cuò)，原文第2段說(shuō)的是“孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的……孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說(shuō)的”。C.第4段說(shuō)“一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)”，這就是鄉(xiāng)土社會(huì)；“一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)”，這就是現(xiàn)代社會(huì)。C項(xiàng)所述為現(xiàn)代社會(huì)的特征。D.原文第3段說(shuō)“鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)”，“生于斯、長(zhǎng)于斯”是地方性限制造成的，而不是“他們選擇”的結(jié)果?！　〈鸢福篈。 7．下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．生活在鄉(xiāng)土社會(huì)的人們，彼此之間相互了解，沒(méi)有隔閡，相比現(xiàn)代社會(huì)，更容易獲得一種從心所欲的自由。 B．依附于土地的鄉(xiāng)民從小習(xí)得禮俗，與周圍的人都熟如親人，因?yàn)榇蠹腋星樯詈?，所以?duì)他們來(lái)講“從俗即是從心”。 C．鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來(lái)進(jìn)行的，法律不是調(diào)節(jié)鄉(xiāng)土社會(huì)中人際交往和人際關(guān)系的基本依據(jù)。 D．鄉(xiāng)土社會(huì)的信用產(chǎn)生于對(duì)一種行為規(guī)矩熟悉到不加思索的可靠性，這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約。 〖試題解讀〗本題考查“篩選并整合文中的信息”的能力。A.“沒(méi)有隔閡”有錯(cuò)，鄉(xiāng)土社會(huì)村之間有隔膜(第2段)，村民也有摩擦(第5段)，因此不能說(shuō)沒(méi)有隔閡。B.“因?yàn)榇蠹腋星樯詈?，所以?duì)他們來(lái)講‘從俗即是從心’”錯(cuò)。原文說(shuō)“熟悉”是一種“親密的感覺(jué)”，而不是選項(xiàng)中說(shuō)的“感情深厚”。D.“這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約”錯(cuò)，從原文看，這種“信用”產(chǎn)生并適用于禮俗社會(huì)而不適用于法理社會(huì)，第6段就說(shuō)：“這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙”。　　答案：C。 8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(　　) A．鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上就是熟人社會(huì)、禮俗社會(huì)，而現(xiàn)代社會(huì)是陌生人組成的社會(huì)、法理社會(huì)，兩者的人際交往原則有別。 B．禮俗是鄉(xiāng)土社會(huì)里應(yīng)對(duì)社會(huì)生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務(wù)時(shí)目的與手段間的普遍聯(lián)系。 C．鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們從熟悉里獲得的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的?！墩撜Z(yǔ)》中孔子因人而異地解釋“孝”，能讓我們體會(huì)到這種特性。 D．在鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，原有的生活方式與現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng)，暴露出弊端，“土氣”一詞因而有了貶義。 〖試題解讀〗本題考查“篩選并整合文中的信息”的能力。第7段說(shuō)“從熟悉里得來(lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則，在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)”，可見(jiàn)鄉(xiāng)土社會(huì)沒(méi)有B項(xiàng)所說(shuō)的“根本原則”，也不講究“普遍聯(lián)系”。　　答案：B。 二、(xx全國(guó)新課標(biāo)卷Ⅱ)閱讀下面的文字，完成1—3題。(9分，每小題3分) 20世紀(jì)后期，陜西鳳雛村出土了刻有“鳳”字的甲骨四片，這些“鳳”字的形體大致相同，均為頭上帶有象征神權(quán)或王權(quán)的抽象化了的毛角的短尾鳥(niǎo)。東漢許慎《說(shuō)文解字》云：“，鳳屬，神鳥(niǎo)也。……江中有，似鳧而大，赤目?！睋?jù)此，古代傳說(shuō)中鳴于岐山、兆示周王朝興起的神鳥(niǎo)鳳凰，其原型應(yīng)該是一種形象普通、類似水鴨的短尾水鳥(niǎo)。 那么，普通的短尾鳥(niǎo)“鳳”為何在周代變?yōu)槿A冠長(zhǎng)尾、祥瑞美麗的神鳥(niǎo)了呢？我們看到，在商代早期和中期的青銅器紋飾中，只有鳥(niǎo)紋而沒(méi)有鳳紋，真正的鳳形直到殷商晚期才出現(xiàn)，而且此時(shí)是華冠短尾鳥(niǎo)和華麗而飾有眼翎的長(zhǎng)尾鳥(niǎo)同時(shí)出現(xiàn)，可見(jiàn)“鳳”是由鳥(niǎo)演變而來(lái)的。綜觀甲骨文和商代青銅器，鳳鳥(niǎo)的演變應(yīng)該是鳥(niǎo)在先，鳳在后，貫穿整個(gè)商代的不是鳳而是鳥(niǎo)?！疤烀B(niǎo)，降而生商”，在商人的歷史中鳥(niǎo)始終扮演著圖騰始祖的重要角色。 《左傳》記載郯子說(shuō)：“我高祖少皞摯之立也，鳳鳥(niǎo)適至，故紀(jì)于鳥(niǎo)，為鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名。鳳鳥(niǎo)氏歷正也，……九扈為九農(nóng)正?！兵P鳥(niǎo)氏成為“歷正”之官，是由于它知天時(shí)，九扈成為“九農(nóng)正”，也是由于它們帶來(lái)了耕種、耘田和收獲的信息。殷人先祖之所以“鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名”，應(yīng)該是由于這些隨著信風(fēng)遷徙的鳥(niǎo)，給以少皞為首的商人的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來(lái)了四季節(jié)令的消息。 對(duì)鳳鳥(niǎo)的崇拜起于商代，其鼎盛卻在周代。正是在周代，“鳳”完成了其發(fā)展程序中最后也是最重要的環(huán)節(jié)：變?yōu)樯聒B(niǎo)鳳凰。許多歷史資料記載了周王室在克商前后對(duì)“天命”的重視?！渡袝贰爸軙笔写罅砍霈F(xiàn)的“命”字多指天命，“殷革夏命”也是常見(jiàn)的語(yǔ)句。武王在甲子日牧野之戰(zhàn)結(jié)束后，緊接著就“不革服”“格于廟”(來(lái)不及換衣服就到神廟參拜)，這個(gè)“廟”自然不可能是周廟，而是商人的神廟。這說(shuō)明周王室急于把商人的正統(tǒng)接過(guò)來(lái)，成為中原合法的統(tǒng)治者。周人之所以宣揚(yáng)天命，歸根結(jié)底在于強(qiáng)調(diào)“周改殷命”是出自天的意志和抉擇。那么有誰(shuí)能給周人帶來(lái)“上天之命”呢？根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)共識(shí)，最合適的就應(yīng)該是“天的使者”——鳳鳥(niǎo)。《國(guó)語(yǔ)》云：“昔武王伐殷，歲在鶉火?！睔q即歲星，鶉火即柳宿。古人把赤鳳叫作鶉，看來(lái)周人選擇克商的時(shí)間也是寓有深意的。 (摘編自何丹《試論中國(guó)鳳文化的“歷史素地”及其在文化類型學(xué)上的深層涵義》) 1．下列關(guān)于鳳的形象的表述，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．20世紀(jì)后期在陜西鳳雛村出土的甲骨文中，鳳都表現(xiàn)為短尾鳥(niǎo)的形象。 B．在東漢許慎的《說(shuō)文解字》中，作為鳳屬的是跟鳧一般大的紅眼睛水鳥(niǎo)。 C．綜合甲骨文和上古文獻(xiàn)記載看，鳳的原型是一種類似水鴨的普通短尾水鳥(niǎo)。 D．在周代文化中，鳳已經(jīng)從短尾水鳥(niǎo)變成一種華冠長(zhǎng)尾、祥瑞美麗的神鳥(niǎo)。 〖試題解讀〗本題考查“篩選并整合文中的信息”的能力。許慎說(shuō)“似鳧而大”，B項(xiàng)卻說(shuō)“跟鳧一般大”，故錯(cuò)。A、C、D項(xiàng)都能在文章的前兩段找到，且均是對(duì)鳳的形象的正確表述?！　〈鸢福築。 2．下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．在商代晚期的青銅器紋飾中，華麗而飾有眼翎的長(zhǎng)尾鳥(niǎo)形狀的鳳紋還沒(méi)有出現(xiàn)。 B．從青銅器紋飾和“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”這句話看，鳥(niǎo)是殷商人傳說(shuō)中的圖騰始祖。 C．鳳鳥(niǎo)知天時(shí)，九扈帶來(lái)耕種、耘田和收獲的信息，所以殷人先祖“鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名”。 D．周人的鳳崇拜是從商人那里沿襲而來(lái)的，而周人的崇鳳熱甚至超過(guò)了商人。 〖試題解讀〗本題考查“理解文中重要句子的含意”“歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思”的能力。文章第2段第2句說(shuō)：“真正的鳳形直到殷商晚期才出現(xiàn)，而且此時(shí)是華冠短尾鳥(niǎo)和華麗而飾有眼翎的長(zhǎng)尾鳥(niǎo)同時(shí)出現(xiàn)”，由此可知，A項(xiàng)中的“還沒(méi)有出現(xiàn)”錯(cuò)誤。B、C、D三項(xiàng)分別是對(duì)文中第2段、第3段和第4段相關(guān)句子的概括和表述，都是正確的。　　答案：A。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(　　) A．后代所見(jiàn)的“鳳”并不是自然界的一種鳥(niǎo)。在中國(guó)文化史上，鳳的形象最為重要的演變開(kāi)始于殷商晚期，最終完成于周代。 B．周文王、周武王都曾稱臣于商紂王。為了表明自己是商朝先王的臣下，周武王在甲子日牧野之戰(zhàn)結(jié)束后，馬上就參拜了商人的神廟。 C．《尚書》“周書”是記載周王朝史事之書，在“周書”十二篇中大量宣傳天命、“殷革夏命”，實(shí)際上就是在宣傳“周改殷命”。 D．周人之所以把牧野之戰(zhàn)克商的時(shí)間定在甲子日，即歲星在鶉火的時(shí)候，就是因?yàn)轾囀浅帏P，而赤鳳將帶來(lái)“上天之命”。 〖試題解讀〗本題考查“分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度”的能力。根據(jù)末段可知，周武王急于參拜商人的神廟，是為了“把商人的正統(tǒng)接過(guò)來(lái)，成為中原合法的統(tǒng)治者”，而不是為了表明“自己是商朝先王的臣下”，故B項(xiàng)表述錯(cuò)誤。A、C、D項(xiàng)均是對(duì)末段中相應(yīng)句子的理解和分析，都是正確的?！　〈鸢福築。 Ⅰ　理解文中重要概念的含義 “概念”，是思維的基本形式之一，反映客觀事物的一般的、本質(zhì)的特征，表達(dá)概念的語(yǔ)言形式是非指代性的詞語(yǔ)或短語(yǔ)，通稱詞語(yǔ)?！拔闹兄匾拍睢?，指對(duì)文章的思想、觀點(diǎn)、情感等起重要作用的“概念性”語(yǔ)詞，這些語(yǔ)詞一般都有較豐富的內(nèi)涵，有的還有特定的含義。能否準(zhǔn)確理解文中重要概念的含義，直接影響到對(duì)文意的把握。 從歷年的高考情況看，“理解文中重要概念的含義”，主要從明確概念的內(nèi)涵和外延兩個(gè)角度進(jìn)行考查。 1．明確概念的內(nèi)涵。 概念的內(nèi)涵，是對(duì)事物特有屬性的反映，是一事物區(qū)別于另一事物的標(biāo)志。就通常情況而言，一般論述類文章中的概念，主要是一些術(shù)語(yǔ)，其內(nèi)涵多數(shù)是臨時(shí)的、具體的，不具備普適性，因此對(duì)概念內(nèi)涵的理解必須依據(jù)文本，絕不能脫離文本。對(duì)概念內(nèi)涵的揭示，最完整、最明晰的方式就是“下定義”(其標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言形式：被定義概念＝該事物的本質(zhì)特征＋鄰近的屬概念)。如xx年高考江西卷的選文中對(duì)“聯(lián)覺(jué)”所作的解釋：“聯(lián)覺(jué)，是指各種感覺(jué)之間的相互聯(lián)系和影響，是一種感覺(jué)兼有另一種感覺(jué)的心理現(xiàn)象?！? 論述文常常不對(duì)重要概念直接下定義，而是作闡述；正因?yàn)樽麝U述，文字比定義多，于是高考往往分成四個(gè)選項(xiàng)來(lái)考查對(duì)概念的內(nèi)涵的“理解”(其中不正確的選項(xiàng)往往似是而非；或總體正確，細(xì)節(jié)有誤)，每個(gè)選項(xiàng)都不直接全部照搬原文，以便加大試題的難度。這是值得考生注意的。高考中要求揭示概念內(nèi)涵的選擇題，其選項(xiàng)一般都不是“下定義”的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言形式，大多是揭示該事物的部分特征的，即使如此，考生在答題時(shí)仍須完整而準(zhǔn)確地理解概念的內(nèi)涵，才能對(duì)選項(xiàng)作出正確的判斷。 2．明確概念的外延。 在邏輯學(xué)上，概念的外延是由概念的內(nèi)涵決定的，是概念所確指的對(duì)象的范圍，涵蓋了具有某種特有屬性的全部事物。概念的內(nèi)涵與概念的外延成反比關(guān)系：內(nèi)涵越少，外延越大；內(nèi)涵越多，外延越小。如果沒(méi)有準(zhǔn)確、完整地把握住概念的內(nèi)涵，就會(huì)出現(xiàn)擴(kuò)大或縮小概念外延的錯(cuò)誤。而這恰恰是在擬制選擇題干擾項(xiàng)時(shí)常常加以利用的。 高考對(duì)一般論述類文章中重要概念外延的考查，通常是要求考生對(duì)概念所包含的對(duì)象有哪些加以確認(rèn)，或是要求考生對(duì)某一對(duì)象是否包含在某個(gè)概念當(dāng)中作出判定。命題的題干的表述仍統(tǒng)攝在考點(diǎn)對(duì)概念的含義的理解之內(nèi)(如“典題例析”例2的題干)。 例1：(xx遼寧卷)閱讀下面的文字，完成1～3題。 任何民族的飲食乃至由飲食折射出的文化特質(zhì)都體現(xiàn)了這個(gè)民族獨(dú)一無(wú)二的文化風(fēng)范。中華文化的核心理念體現(xiàn)在“和”字上，“和”有“中和”“融合”之意。中華飲食的發(fā)展鮮明地體現(xiàn)了“和”文化的思想精髓。 中華飲食起源于農(nóng)耕文明，大量食物來(lái)自土地。隨著民族文化的交融，漢族逐漸接受了游牧民族的“肉食”飲食方式，擴(kuò)大了食物范圍，豐富了飲食結(jié)構(gòu)。漢唐以后，中亞及東南亞等地的食物品種大量引進(jìn)，增補(bǔ)了中華飲食品種。近世以來(lái)，西方飲食理念與方式得到認(rèn)同，具有現(xiàn)代特征的中華飲食形態(tài)逐漸形成。翻開(kāi)中國(guó)食譜，到底哪種是地道的中國(guó)食物或外來(lái)食物，人們恐怕已經(jīng)模糊。大量外來(lái)食物品種能夠進(jìn)入中國(guó)并轉(zhuǎn)化為飲食的有機(jī)部分，不僅在于地理?xiàng)l件與自然氣候?yàn)槠涮峁┝松L(zhǎng)發(fā)展的基本環(huán)境，更重要的還在于中國(guó)人將其放在“和”文化的平臺(tái)上加以吸納。 在對(duì)外來(lái)食物或飲食方式的同化過(guò)程中，中華飲食突顯出“本土化”的內(nèi)在機(jī)制與運(yùn)作模式，而本土性是始終堅(jiān)持的首要原則。中國(guó)南方多水田，北方多旱地。米和面成為中國(guó)人的主食，水、旱地中生長(zhǎng)的瓜果蔬菜成為與主食相伴的食物，家畜、水產(chǎn)品及野獵的動(dòng)物大多成為改善人們生活的佳肴。盡管這種飲食結(jié)構(gòu)及生活方式在物質(zhì)極大豐富后發(fā)生了巨大變化，但中華飲食最根本的本土性特質(zhì)卻仍以不同形式存在，且構(gòu)成中華飲食文化體系最為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在世界上任何一個(gè)提供“中式餐飲”的餐館與酒店中，中國(guó)本土化飲食要素不可或缺。只有中國(guó)本土性的飲食原料與中國(guó)廚藝有機(jī)結(jié)合，人們才能真正品嘗到中華美食的滋味。 中華飲食引進(jìn)外來(lái)食物的過(guò)程中，一是接受，二是消融。引進(jìn)接受是前提，消融改造是目的。經(jīng)過(guò)消融改造的食物同時(shí)被賦予新的含義，融入到傳統(tǒng)的中華飲食中。如原產(chǎn)非洲的油料作物“芝麻”，在中華飲食長(zhǎng)期實(shí)踐與探索中還被廣泛地用為調(diào)味品，與本土飲食有機(jī)結(jié)合，被加入到許多甜餡、糕點(diǎn)、餅類食品中。中華飲食文化歷久彌新，還在于不斷汲取周邊各民族及域外的有益文化元素，進(jìn)而推動(dòng)中華飲食文化的變革。如中餐“合餐制”的形成。自先秦兩漢至唐代，進(jìn)食采用“分餐”方式。南北朝時(shí)期，胡人用的被稱作“胡床”和“貊盤”的器具開(kāi)始逐步向中原地區(qū)流傳?！昂病奔船F(xiàn)在的馬扎，“貊盤”是一種較大的餐桌，它們便于餐者起坐取食。這些飲食器具的大范圍推廣以及對(duì)其進(jìn)一步的改造創(chuàng)新，打破了跪坐而食的局限，形成了圍坐合食的進(jìn)餐形式。而對(duì)“合餐制”的全面接受與文化認(rèn)同，事實(shí)上也建構(gòu)在“和”文化的理念之上。 隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生活水平的提高，飲食的功能必然超越物質(zhì)層面進(jìn)入精神范疇，并被賦予新的文化內(nèi)涵。作為人類飲食文化的一種存在樣態(tài)，中華飲食文化不僅在物質(zhì)層面上體現(xiàn)了人對(duì)世界和自然的深刻認(rèn)知與利用，更在精神層面上表達(dá)了人對(duì)美好事物不懈追求的愿望。在全球化時(shí)代，中華飲食文化并不會(huì)失去自我，而將在人類普遍的文化價(jià)值認(rèn)同之下進(jìn)一步為世界各國(guó)所認(rèn)可。 (摘編自肖向東《論全球化視野中的中國(guó)飲食》) 1．下列關(guān)于中華飲食的表述，不能體現(xiàn)“和”文化思想的一項(xiàng)是(　　) A．在接受了游牧民族的“肉食”飲食方式之后，漢族的食物來(lái)源更加多樣，飲食結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化。 B．在民族文化的交融過(guò)程中，中華飲食逐漸接受了亞洲其他地區(qū)的食物品種，進(jìn)一步擴(kuò)大了飲食范圍。 C．任何一個(gè)廚師，想要制作出真正的中華美食，就必須將中國(guó)本土性飲食原料與中國(guó)廚藝有機(jī)結(jié)合起來(lái)。 D．芝麻引入中國(guó)后，首先作為新的油料作物被接受，后來(lái)有了新的含義，被廣泛地應(yīng)用為調(diào)味品。 〖思維導(dǎo)引〗本題從明確概念的外延角度設(shè)題。文本中一個(gè)重要觀點(diǎn)就是“中華飲食的發(fā)展鮮明地體現(xiàn)了‘和’文化的思想精髓”(第1段)。本題緊扣“‘和’文化思想”這一重要概念，要求找出“下列關(guān)于中華飲食的表述，不能體現(xiàn)‘和’文化思想的一項(xiàng)”。A.說(shuō)的是漢族接受游牧民族的“肉食”飲食方式，擴(kuò)大了食物范圍，豐富了飲食結(jié)構(gòu)；B.說(shuō)的是中華飲食逐漸接受了“亞洲其他地區(qū)的食物品種”，進(jìn)一步擴(kuò)大了飲食范圍；D.說(shuō)的是非洲的“芝麻”引入中國(guó)，融入了中國(guó)飲食：這三項(xiàng)對(duì)中華飲食的表述，都體現(xiàn)了“‘和’文化思想”。這三項(xiàng)的表述都是對(duì)文中對(duì)應(yīng)文字(分別是第2段第2句、第2段第3句和第4段第4句)的正確轉(zhuǎn)述，符合題干要求。C.“必須將中國(guó)本土性飲食原料與中國(guó)廚藝有機(jī)結(jié)合起來(lái)”說(shuō)的是“制作出真正的中華美食”的要求(此項(xiàng)表述在文中的對(duì)應(yīng)文字在第3段段末)，其中的“結(jié)合”指的是“中國(guó)本土性飲食原料與中國(guó)廚藝”的“有機(jī)結(jié)合”，與文中的“和”(中華飲食文化與其他飲食文化的“中和”“融合”)不屬同一概念，這便是邏輯混亂，因而C項(xiàng)的表述不能“體現(xiàn)‘和’文化思想”。　　答案：C。 考查“理解文中重要概念的含義”的試題，還可以從概念的內(nèi)涵角度命制。例如根據(jù)以上文本，我們還可以命制這樣一道試題： 例2：下列對(duì)本文所闡述的中華飲食文化思想“和”的理解，正確的一項(xiàng)是(　　) A．中華飲食大量食物來(lái)自土地，由于民族之間的交流，漢民族接受了游牧民族的“肉食”飲食方式，擴(kuò)大了食物范圍，豐富了飲食結(jié)構(gòu)。 B．中華飲食品種不斷地大量地引進(jìn)中亞、東南亞乃至西方的食物，從而擴(kuò)大自己的食物品種。 C．將中國(guó)本土性飲食原料與中國(guó)廚藝有機(jī)結(jié)合起來(lái)，制作出真正的中華美食，這就是中華飲食“和”的文化思想。 D．在堅(jiān)持飲食“本土化”原則的同時(shí)，引進(jìn)接受、消融改造外來(lái)食物、飲食方式等飲食文化，使之融入中華飲食文化。 〖思維導(dǎo)引〗本題從理解概念的內(nèi)涵角度設(shè)題。D.“在……同時(shí)”，說(shuō)明概念“和”所涉范圍和秉持原則；“引進(jìn)……等飲食文化”，說(shuō)明“和”對(duì)待外來(lái)食物、飲食方式的根本方法，屬“和”本質(zhì)性特征；“使”字句是說(shuō)采取根本方法所達(dá)到的目的、結(jié)果。這一項(xiàng)的解說(shuō)，揭示了中華飲食文化思想中“和”這一概念的內(nèi)涵，符合題干要求。而A、B兩項(xiàng)都未能準(zhǔn)確揭示其內(nèi)涵，它們所說(shuō)中華飲食品種引進(jìn)的范圍雖有大小不同，但都局限于部分地域，局限于食物品種，都犯了以偏概全的毛病，忽略了題干“中華飲食文化思想”。C項(xiàng)中“中國(guó)本土性飲食原料與中國(guó)廚藝有機(jī)結(jié)合”，只能制作中華美食，這里的“結(jié)合”與本文所講的“中和”“融合”外來(lái)食物與飲食方式的“和”無(wú)關(guān)；不僅沒(méi)有揭示內(nèi)涵，而且犯了“邏輯混亂”的毛病?！　〈鸢福篋。 解答“理解文中重要概念的含義”的試題，要把握以下要點(diǎn)。 1．辨析語(yǔ)境。論述類文章閱讀中重要概念的含義，是指在特定的語(yǔ)境中的詞語(yǔ)含義，與一詞多義不同，它的含義是不固定的，是在語(yǔ)境中臨時(shí)生成的，離開(kāi)了具體的語(yǔ)言環(huán)境，其意義就不存在。因而，要分析其在文中的含義，必須把握它所處的語(yǔ)言環(huán)境，然后再推斷、確定概念在文中的具體含義。 例如，飲食文化“和”這個(gè)概念，就不能等同中華文化的核心理念“和”，它只是核心理念下的一個(gè)分支，只能結(jié)合本文才能作出準(zhǔn)確解釋。這就是語(yǔ)境意義，也就是它在文中的含義。 一般來(lái)說(shuō)，有些論述類文章中某一概念一出現(xiàn)，都有所闡釋，那么其內(nèi)涵的解說(shuō)或判斷其含義正確與否的選擇題就比較容易解答。如果文本作者逐層深入論述，那么概念的內(nèi)涵就不容易揭示，概念的外延就不容易分辨，這就尤須顧及語(yǔ)境——全篇和相關(guān)文字的前后文。如“典題例析”例2，C項(xiàng)，“將中國(guó)本土性飲食原料與中國(guó)廚藝有機(jī)結(jié)合起來(lái)”，這能不能體現(xiàn)“和”的文化思想呢？“和”本有“結(jié)合”的意味，但根據(jù)它的釋義可知這屬于“中國(guó)本土化飲食要素”這一概念，與本文的“和”無(wú)關(guān)。本書編者所擬揭示“和”內(nèi)涵的D項(xiàng)，也是通觀所選全文而作出的概括，原文本開(kāi)頭主要講中國(guó)引進(jìn)外來(lái)食物，中間講引進(jìn)原則，后邊講“分餐”到“合餐”的飲食方式。所以揭示內(nèi)涵要兼顧到這幾個(gè)方面。A、B兩項(xiàng)，其共同錯(cuò)誤之一就是局限于食物，而未涉及飲食方式。 2．分析結(jié)構(gòu)。論述類文章命題一般涉及的重要概念都是名詞或名詞性短語(yǔ)。分析有關(guān)概念的詞語(yǔ)結(jié)構(gòu)，有助于對(duì)概念內(nèi)涵的準(zhǔn)確理解和對(duì)理解正確與否的判別。概念詞語(yǔ)除獨(dú)字詞外其結(jié)構(gòu)有并列式如“原本”(xx年安徽卷)，偏正式如“中國(guó)建筑的‘文法’”(2011年湖北卷)、“生態(tài)文明”(xx年天津卷)等。 并列式就是組成概念的字意思相近。那么，其內(nèi)涵揭示一定要含有其中任何一個(gè)字詞的基本意思，否則就有錯(cuò)誤。如“原本”，標(biāo)準(zhǔn)答案是：原本是傳統(tǒng)的具有特定原初行動(dòng)者、受動(dòng)者、參照系的始發(fā)言行。其中“原初”“始發(fā)”都含有“原本”的意義。還有另外解釋：原本指權(quán)威性的、天經(jīng)地義的、帶有信仰性質(zhì)的凝聚群體的東西。其錯(cuò)誤就是沒(méi)有揭示概念“原本”的基本含義。 偏正結(jié)構(gòu)就是修飾限定語(yǔ)與中心詞結(jié)合。如“中國(guó)建筑的‘文法’”，這個(gè)偏正結(jié)構(gòu)的中心詞是“文法”(今天稱為“語(yǔ)法”)，它是組詞成句的規(guī)則。作者梁思成用“文法”作比喻，實(shí)際就是講“中國(guó)建筑的構(gòu)造規(guī)則或組合方式”。這個(gè)內(nèi)涵的解說(shuō)也合乎概念的偏正結(jié)構(gòu)。 個(gè)別概念看似動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，如“變形”，實(shí)質(zhì)仍是偏正結(jié)構(gòu)，它和“常形”相對(duì)。正確的理解是“客觀物象的自然形態(tài)在藝術(shù)表現(xiàn)中發(fā)生變化的形態(tài)”。 分析結(jié)構(gòu)對(duì)下定義、判斷概念內(nèi)涵的正確與否有直接關(guān)系，對(duì)概念外延的判斷也具有基礎(chǔ)的作用。 3．抓住提示。判斷或回答問(wèn)題往往題干本身就有提示，這是大家都知道的。還有另一種提示——概念本身的提示。 例：(2011浙江卷)閱讀下面的文字，完成8－10題。 其實(shí)，在這個(gè)科技飛速發(fā)展的時(shí)代，生活中正在發(fā)生許多我們?cè)谒枷肷仙形醋龊脺?zhǔn)備的變革。以遺傳工程為例，難道我們已經(jīng)想好我們打算排列出何種遺傳基因組合嗎？我們完全可以掌握遺傳工程的手段，但并沒(méi)有產(chǎn)生出把這種手段用于造福人類最高利益的人的智慧。哲學(xué)家在這里是想提醒我們這樣一個(gè)事實(shí)：除了技術(shù)性思維外，我們還必須進(jìn)行另一種完全不同的思維，以洞察到我們真實(shí)的存在，明了這項(xiàng)新技術(shù)對(duì)我們的存在究竟意味著什么。這次的核災(zāi)難是自然向人類的又一次敞開(kāi)：人怎樣對(duì)已主宰人類的技術(shù)施加影響？ (節(jié)選) 10．聯(lián)系全文，指出最后一段畫線句中“另一種完全不同的思維”的具體內(nèi)涵。 〖思路點(diǎn)撥〗原文沒(méi)有對(duì)“另一種完全不同的思維”作內(nèi)涵揭示，怎么解題呢？其實(shí)概念本身的限制修飾語(yǔ)有所提示。第一個(gè)提示語(yǔ)“另一種”，我們就須找到與之相對(duì)的前一種，即“技術(shù)性思維”；第二個(gè)提示語(yǔ)“完全不同”，這就須要弄清“技術(shù)性思維”的內(nèi)涵，才便于找到其“完全不同”。 根據(jù)文章第1段有關(guān)論述，說(shuō)現(xiàn)代人有許多關(guān)于科技方面的知識(shí)，并以此“改造自然”，結(jié)果是造成“摧毀我們生存根基的各種危機(jī)”。作者同時(shí)提出與之不同的另一種看法，人與自然的關(guān)系是“人類適應(yīng)與協(xié)調(diào)自己與自然的關(guān)系”“爭(zhēng)取人與自然的共濟(jì)”。把握住這些，就可準(zhǔn)確提煉出答案了：充分認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)的后果，在遵循自然規(guī)律的前提下利用科學(xué)技術(shù)，達(dá)到與自然共濟(jì)(適應(yīng)、協(xié)調(diào)與自然的關(guān)系)。 4．明確程序。解答“理解文中重要概念的含義”的試題，一般的答題程序?yàn)椋? 第一步，找出該概念所在的具體的語(yǔ)句或段落； 第二步，運(yùn)用文章結(jié)構(gòu)分析的方法，理清指代對(duì)象的位置和范圍； 第三步，根據(jù)語(yǔ)境確定指代對(duì)象或內(nèi)容(復(fù)雜內(nèi)容須加以概括)； 第四步，分析選項(xiàng)，逐項(xiàng)排除(或確認(rèn))。 Ⅱ　理解文中重要句子的含意 “文中重要句子”，指的是內(nèi)涵較為豐富或在文中起重要作用的句子。主要包括：點(diǎn)明主旨的句子(即人們常說(shuō)的“文眼”句)；內(nèi)涵豐富的句子；對(duì)領(lǐng)悟主旨有提示性或引導(dǎo)性的句子；結(jié)構(gòu)復(fù)雜，對(duì)理解文意有直接影響的句子；在文中反復(fù)出現(xiàn)的句子。有些顯示層次的句子(即人們常說(shuō)的領(lǐng)起句、過(guò)渡句、結(jié)論句等)的含意，也需要正確解讀。這些句子或意蘊(yùn)比較豐富，或表達(dá)比較獨(dú)特，或結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，或作用比較突出?！袄斫馕闹兄匾渥拥暮狻保侵父鶕?jù)具體語(yǔ)境領(lǐng)會(huì)或解釋這些句子的特定含意(包括深層含意)。 從近幾年高考試題來(lái)看，理解文中重要句子的含意是考查的熱點(diǎn)，綜觀xx年全國(guó)18套語(yǔ)文高考試題，幾乎半數(shù)涉及這一考點(diǎn)。同時(shí)，此題設(shè)題選點(diǎn)非常靈活，形式多樣。如：安徽卷(文本見(jiàn)第179頁(yè))考查對(duì)“對(duì)于科學(xué)家，只有‘存在’，而沒(méi)有什么愿望，沒(méi)有什么價(jià)值，沒(méi)有善，沒(méi)有惡；也沒(méi)有什么目標(biāo)”這句話的正確理解，這是著眼于領(lǐng)會(huì)句子的特殊內(nèi)涵，重在領(lǐng)會(huì)這句話的語(yǔ)境意；福建卷要求闡述對(duì)“‘趨時(shí)’是人類的天性”這句話的理解，這個(gè)句子本身既是該段落的起始句，又是該段落的中心句，這就意味著，須要對(duì)所覆蓋到的文字進(jìn)行梳理概括；湖北卷考查對(duì)“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”這一判斷的理解(文本及試題見(jiàn)“真題演練”一)，關(guān)鍵點(diǎn)則在于對(duì)“鄉(xiāng)土性”這一概念內(nèi)涵和外延的準(zhǔn)確把握；等等。 因此，備考中，考生須要準(zhǔn)確定位句子的所屬類型，采用對(duì)應(yīng)的方法和技巧靈活應(yīng)對(duì)。 例：(xx浙江卷)閱讀下面的文字，完成8～10題。 傳統(tǒng)建筑不是一勞永逸的東西。它從個(gè)體到個(gè)體進(jìn)行傳播，而且每一代的質(zhì)量都有很大變化。它可能在達(dá)到某種高度之后突然沒(méi)落，或是，在一定時(shí)期的敗落之后，它也能在短暫的幾年間異常繁榮。就像所有活著的有機(jī)物，它在永恒的重塑過(guò)程中尋找自我。 它現(xiàn)在的貧乏并不致命，并不意味會(huì)被永遠(yuǎn)拒之門外。它自身的沒(méi)落為其正本清源和準(zhǔn)備改進(jìn)創(chuàng)造了必要條件。在古典柱式中，建筑找到了它的最高表達(dá)方式：即使天才們也不能再對(duì)它做進(jìn)一步的改進(jìn)，就如同無(wú)法再改進(jìn)人類的身體和骨骼一樣。辛克爾宣稱：建筑的進(jìn)化在過(guò)去很顯著，現(xiàn)在只有受過(guò)訓(xùn)練的眼睛才能覺(jué)察到古典柱式中所需要的改進(jìn)。 這在所有的文化領(lǐng)域都是顯而易見(jiàn)的：當(dāng)說(shuō)不好古典語(yǔ)言時(shí)不能就這樣放棄；相反，在這樣的時(shí)刻，人們有必要建立適當(dāng)?shù)耐緩絹?lái)重構(gòu)古典形式。有人說(shuō)傳統(tǒng)建筑語(yǔ)言已經(jīng)枯竭并最終過(guò)時(shí)，這是一個(gè)災(zāi)難性事件的結(jié)果，這樣的論點(diǎn)并不是出于對(duì)傳統(tǒng)建筑自身內(nèi)在結(jié)構(gòu)的評(píng)價(jià)，而是對(duì)傳統(tǒng)建筑因?yàn)檎卧蚨粸E用的拒絕。傳統(tǒng)建筑遠(yuǎn)不是一種外來(lái)語(yǔ)，真正的傳統(tǒng)建筑仍在和我們對(duì)話，而且效果很好。即使我們不能夠發(fā)出我們自己的，它仍在不斷向我們傳達(dá)著精華的信息。 傳統(tǒng)建筑始終是一種有生命的語(yǔ)言，盡管許多建筑師已經(jīng)喪失了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)建筑語(yǔ)法、使用傳統(tǒng)建筑語(yǔ)匯的愿望。過(guò)去的、現(xiàn)代的危機(jī)既沒(méi)有侵蝕也沒(méi)有污染傳統(tǒng)語(yǔ)言：它的規(guī)則、含義、發(fā)明和詞匯都只是在混亂中被暫時(shí)掩蓋了起來(lái)或被人們所視而不見(jiàn)。傳統(tǒng)建筑語(yǔ)言的知識(shí)構(gòu)架以及了解如何使用傳統(tǒng)建筑語(yǔ)言的過(guò)渡期被硬生生地打斷了。它的原則完全可能重現(xiàn)新貌，也可能已經(jīng)正在進(jìn)行中了。建筑價(jià)值的轉(zhuǎn)變既不是機(jī)械的，也不是自愿的，而是有決定因素和原因的——它是一個(gè)文化的選擇。 (選自[盧]萊昂克里爾《社會(huì)建筑》) 8．下列不能支持“傳統(tǒng)建筑不是一勞永逸的東西”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(　　) A．傳統(tǒng)建筑有可能會(huì)暫時(shí)沒(méi)落，它的發(fā)展和完善始終不曾停止過(guò)。 B．傳統(tǒng)建筑如同一種活著的有機(jī)物，總是在重塑過(guò)程中尋找自我。 C．傳統(tǒng)建筑由于并不致命的貧乏，目前被建筑師們暫時(shí)拒之門外。 D．傳統(tǒng)建筑如人類身體和骨骼一樣穩(wěn)定，難以對(duì)其做進(jìn)一步改進(jìn)。 〖思維導(dǎo)引〗根據(jù)題干要求，首先要明確觀點(diǎn)的重點(diǎn)在于“不是一勞永逸”，然后須要查找選項(xiàng)信息在原文中的信息源，再經(jīng)過(guò)分析，找出不符合要求的選項(xiàng)。從第1、2段中，A、B、C項(xiàng)都可以找到相應(yīng)的文字來(lái)支持題干的觀點(diǎn)。至于D項(xiàng)，文中通過(guò)“如同無(wú)法再改進(jìn)人類的身體和骨骼一樣”這個(gè)比喻，說(shuō)明“在古典柱式中，建筑找到了”“即使天才們也不能再對(duì)它做進(jìn)一步的改進(jìn)”的“最高表達(dá)方式”。這個(gè)比喻是為了強(qiáng)調(diào)“不能再對(duì)它(古典柱式)做進(jìn)一步的改進(jìn)”，而不是為了支持“不是一勞永逸的東西”的觀點(diǎn)。　　答案：D。 解答“理解文中重要句子的含意”，可以采用下面幾種方法。 1．析結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜的語(yǔ)句，須要分析其結(jié)構(gòu)進(jìn)而來(lái)理解其含意：如果是單句，先找準(zhǔn)主、謂、賓；如果是復(fù)句，先找準(zhǔn)其第一層，層層推進(jìn)，這樣就可以把握句子的基本意思。 2．抓關(guān)鍵。內(nèi)涵較為豐富的句子，其含意主要通過(guò)一些關(guān)鍵詞語(yǔ)顯現(xiàn)。關(guān)鍵詞，指能體現(xiàn)一篇文章或一部著作的中心概念的詞語(yǔ)。我們只要把句中關(guān)鍵詞的含義分析透徹，就可以進(jìn)而推知全句全段的意思。 3．辨語(yǔ)境。一般來(lái)說(shuō)，句子與句子是互相關(guān)聯(lián)的，這些相互關(guān)系有指代(復(fù)指)、總分(分總)、說(shuō)明、擴(kuò)展(含闡述、解說(shuō))、比較、呼應(yīng)等。對(duì)這樣的句子，我們可以從辨析句間關(guān)系入手，在具體語(yǔ)境中理解文中的重要句子的特定含意。 4．論目的。重要句子往往有其表意目的，或表明全文主旨，或彰顯文章的結(jié)構(gòu)，或表達(dá)作者情感，或引出行文線索，對(duì)這些句子，還應(yīng)從其表意目的的角度發(fā)掘其含意。 關(guān)涉全篇的“文眼”句，宜聯(lián)系文章論述的中心去理解其含意。對(duì)有隱含意義的句子，宜根據(jù)文中相關(guān)信息，從表意目的的角度理解其含意。 5．明修辭。有些重要句子用到一些修辭手法，對(duì)這些句子，可以從分析修辭手法入手來(lái)透視其深層意義。有時(shí)還須結(jié)合文章的時(shí)代背景、主題等內(nèi)容加以理解。 Ⅲ　篩選并整合文中的信息 篩選并整合信息，是獲取所需信息，達(dá)到閱讀目的的重要手段。要求理解各種信息的內(nèi)涵，并根據(jù)需要加以篩選、整合。 “信息”，是指通過(guò)閱讀而得到的知識(shí)、消息、情報(bào)或代表某種信息的詞語(yǔ)、符號(hào)、數(shù)據(jù)或圖形。所謂“篩選”，即根據(jù)閱讀要求搜尋、辨別、提取文中的有關(guān)信息，也就是根據(jù)題目要求，區(qū)分信息的主次、輕重，去偽存真，進(jìn)行比較、選擇，從中選出所需要的詞語(yǔ)或句子，挑選出符合題目要求的語(yǔ)言材料。所謂“整合”，就是對(duì)篩選出的信息進(jìn)行轉(zhuǎn)換、概括、組合等再加工，使之符合題目要求。篩選并整合信息，是獲取所需信息達(dá)到閱讀目的的重要手段。要求理解各種信息的內(nèi)涵，并根據(jù)需要加以篩選、整合。這類題目，通常涉及文中所論及事物的各個(gè)方面。一般來(lái)說(shuō)，“篩選并整合文中的信息”的試題所涉信息區(qū)間相對(duì)較大，信息源也不是單一的。 從歷年的高考情況看，論述類文章閱讀中篩選整合文中信息已成為高考考查的重點(diǎn)。三道選擇題中，一般會(huì)有一道甚至兩道涉及這一考點(diǎn)?？疾椤昂Y選并整合文中的信息”的試題，往往是由從文本中篩選并整合相關(guān)信息，設(shè)置四個(gè)選項(xiàng)，讓考生從中選出符合題干要求的選項(xiàng)。題干一般表述為“下列理解和分析，(不)符合原文意思的一項(xiàng)是”“(不能)支持某一說(shuō)法的一項(xiàng)是”等。 例：(xx重慶卷)閱讀下文，完成5～7題。 年味越來(lái)越淡，越來(lái)越?jīng)]意思——這是很多人過(guò)年的感受。甚至有人評(píng)論說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日只是存留于父輩記憶里的尤物，已經(jīng)成為國(guó)人食之無(wú)味、棄之可惜的“雞肋”。壓歲錢水漲船高，變成了負(fù)擔(dān)，失去了原來(lái)祈福去災(zāi)的本意；廟會(huì)辦到商場(chǎng)里邊，實(shí)際就是商品交易；群發(fā)短信拜年，平均給每個(gè)人的情感又有多少？專家們認(rèn)為，這一現(xiàn)象是傳統(tǒng)節(jié)日的“異化”、“空洞化”、“物化”等原因造成的。要改變這樣的現(xiàn)狀，就要提高全民的文化自覺(jué)，讓傳統(tǒng)在現(xiàn)代社會(huì)得到很好的延續(xù)。 其實(shí)式微的不只是春節(jié)，元宵、端午、七夕、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日也在日益淡化，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。要究其原因，很多專家都?xì)w咎于物質(zhì)的發(fā)展、城鄉(xiāng)的轉(zhuǎn)變和洋節(jié)的擠兌。在筆者看來(lái)，這都是表面的原因，真正的原因是文化在“異化”和“物化”?！肮?jié)日和人一樣都是有靈魂的”，當(dāng)靈魂越來(lái)越缺乏依附的載體，節(jié)日就會(huì)越來(lái)越淡，越來(lái)越?jīng)]意思。比如，春節(jié)文化包含教育、敬神、祭祖、尊老愛(ài)幼等內(nèi)容，并通過(guò)一系列儀式來(lái)完成。而現(xiàn)在幾乎沒(méi)有人在敬神、祭祖，由于無(wú)法團(tuán)聚的人越來(lái)越多，尊老愛(ài)幼也成了“隔空對(duì)話”，春節(jié)還有什么文化味道啊？取而代之的是，春節(jié)越來(lái)越物質(zhì)化，越來(lái)越熱鬧，但越來(lái)越?jīng)]有文化。 傳統(tǒng)節(jié)日值得我們緬懷，但對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的式微我們也無(wú)可奈何，因?yàn)樯鐣?huì)在發(fā)展，原來(lái)傳統(tǒng)節(jié)日所承載的東西，不再是人們的必需，那么傳統(tǒng)節(jié)日就會(huì)發(fā)生變化。中國(guó)藝術(shù)研究院副院長(zhǎng)呂品田指出：“原來(lái)的傳統(tǒng)節(jié)日是有大量豐富的民俗活動(dòng)的，和節(jié)氣、時(shí)令、氣候、水土，以及祭祀、祈禱、敬仰、吟誦相關(guān)聯(lián)，有著緬懷、祝愿、慶賀、祈愿、敬祭等種種內(nèi)涵。”隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，現(xiàn)在的節(jié)日幾乎都沒(méi)有祈禱和敬祭等內(nèi)容，失去了莊嚴(yán)的文化氛圍，人們對(duì)一些不接地氣的節(jié)日越來(lái)越淡化，相反對(duì)產(chǎn)生于國(guó)外的又接地氣的節(jié)日情有獨(dú)鐘。當(dāng)傳統(tǒng)節(jié)日越來(lái)越?jīng)]有文化味道，自然就會(huì)式微。 盡管傳統(tǒng)節(jié)日式微是文化在“物化”的結(jié)果，但文化是需要傳承的。很多傳統(tǒng)節(jié)日屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是需要保護(hù)的，需要去其糟粕取其精華地予以傳承，并且，隨著時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)節(jié)日也會(huì)增加新的民俗活動(dòng)和新的文化內(nèi)涵。我們應(yīng)該正確地看待傳統(tǒng)節(jié)日的式微。在筆者看來(lái)，節(jié)日式微的內(nèi)容多是不貼近現(xiàn)實(shí)生活或不被當(dāng)今社會(huì)人們的價(jià)值觀、審美觀所認(rèn)可的不合時(shí)宜的傳統(tǒng)內(nèi)容。我們應(yīng)該通過(guò)努力，讓傳統(tǒng)節(jié)日煥發(fā)新的生機(jī)和活力。總之，傳統(tǒng)節(jié)日是需要保護(hù)和傳承的文化遺產(chǎn)，切不可在我們手中消失。 (有刪節(jié)) 6．根據(jù)原文提供的信息，下列對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日式微真正原因的理解，符合原意的一項(xiàng)是(　　) A．傳統(tǒng)節(jié)日的“異化”、“空洞化”、“物化”。 B．物質(zhì)的發(fā)展、城鄉(xiāng)的轉(zhuǎn)變和洋節(jié)的擠兌。 C．傳統(tǒng)節(jié)日越來(lái)越?jīng)]有文化味道，越來(lái)越趨向物質(zhì)化。 D．傳統(tǒng)節(jié)日不合時(shí)宜的內(nèi)容得不到今天人們的認(rèn)可。 〖思維導(dǎo)引〗A.是從原文第1段“專家們認(rèn)為，這一現(xiàn)象是傳統(tǒng)節(jié)日的‘異化’、‘空洞化’、‘物化’等原因造成的”摘取而得，而作者在揭示原因時(shí)否定了“空洞化”的說(shuō)法。B.是從第2段“要究其原因，很多專家都?xì)w咎于物質(zhì)的發(fā)展、城鄉(xiāng)的轉(zhuǎn)變和洋節(jié)的擠兌”摘取而得，原文已經(jīng)明確說(shuō)明“這都是表面的原因”。D.是從第4段“在筆者看來(lái)，節(jié)日式微的內(nèi)容多是不貼近現(xiàn)實(shí)生活或不被當(dāng)今社會(huì)人們的價(jià)值觀、審美觀所認(rèn)可的不合時(shí)宜的傳統(tǒng)內(nèi)容”摘取而得，這里列舉的是“式微”的內(nèi)容而非“原因”。C.作者在第2段明確指出：“在筆者看來(lái)……真正的原因是文化在‘異化’和‘物化’”。并以傳統(tǒng)節(jié)日中最重大的節(jié)日春節(jié)為例進(jìn)行分析，說(shuō)明傳統(tǒng)節(jié)日被“異化”“物化”，即“越來(lái)越物質(zhì)化，越來(lái)越熱鬧，但越來(lái)越?jīng)]有文化”(第2段)?！　〈鸢福篊。 解答“篩選并整合文中的信息”試題，要注意以下幾點(diǎn)： 1．明確試題指向。篩選信息試題的題干，一般都有明確指向，即篩選什么。它既是篩選的標(biāo)準(zhǔn)，又是整合的要求。本考點(diǎn)“典題例析”的題干“根據(jù)原文提供的信息，下列對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日式微真正原因的理解，符合原意的一項(xiàng)是”，其中“真正原因”就是篩選對(duì)象的指向，它是準(zhǔn)確解題的第一要素?！胺稀笔沁x正或誤的另一指向。 2．確定信息區(qū)間。明確題干篩選指向后，就要回到文本，迅速找到篩選區(qū)域，對(duì)相關(guān)信息盡數(shù)搜羅，不致遺漏要點(diǎn)。怎樣找到信息區(qū)間？以本考點(diǎn)“典題例析”原文為例，明確各段大意是關(guān)鍵。第1段敘述中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日式微的現(xiàn)象及人們的看法，第2段表述自己對(duì)式微原因的分析，第3段對(duì)節(jié)日發(fā)展趨勢(shì)的展望，第4段對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日應(yīng)取的態(tài)度。各段大意明確，便知道篩選信息的區(qū)間之所在。 3．對(duì)照選項(xiàng)甄別。就是將選項(xiàng)與原文信息相對(duì)照來(lái)辨別正誤。A項(xiàng)不在試題篩選指向內(nèi)，而且文中明言是“專家們認(rèn)為”；B項(xiàng)雖在信息區(qū)間內(nèi)，但句子前有“很多專家都?xì)w咎于”，仍不是作者觀點(diǎn)；D項(xiàng)內(nèi)容在第4段內(nèi)，一是區(qū)間不對(duì)，二是這個(gè)句子前有“節(jié)日式微的內(nèi)容”與題干“真正原因”不符，故也應(yīng)排除。C項(xiàng)則是第2段從“在筆者看來(lái)”開(kāi)始，直到段末5個(gè)句子整合而成的，對(duì)照時(shí)尤須看其整合是否合乎選項(xiàng)意思。 Ⅳ　分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路 結(jié)構(gòu)，是指文章材料的組織和安排的方法；思路，就是按照一定的條理由此及彼表達(dá)思想的路徑、脈絡(luò)?！胺治鑫恼陆Y(jié)構(gòu)，把握文章思路”，是指對(duì)文章結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，并在理解觀點(diǎn)和材料之間的關(guān)系、分析段落層次之間的關(guān)系的基礎(chǔ)上理清行文的思路?！胺治鑫恼陆Y(jié)構(gòu)”與“把握文章思路”其實(shí)是一個(gè)問(wèn)題的兩面，文章的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了文章的思路，文章的思路是靠文章的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)出來(lái)的，結(jié)構(gòu)為表，思路為里，二者互相映照。 從歷年的高考情況看，“分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路”，重點(diǎn)考查的是把握觀點(diǎn)和材料之間的關(guān)系，把握段落之間的相互聯(lián)系，以及把握文段內(nèi)部的層次。從高考設(shè)題的實(shí)際來(lái)看，本考點(diǎn)在設(shè)置考題時(shí)，常常將“分析結(jié)構(gòu)”與“把握思路”結(jié)合起來(lái)。題干一般表述為“下列對(duì)原文思路的分析，(不)正確的一項(xiàng)是”“分析第段(句)在結(jié)構(gòu)上的作用”等。 例：(xx安徽卷)閱讀下面的文字，完成1～3題。 ①科學(xué)所研究的是那些被認(rèn)為是獨(dú)立于研究者個(gè)人而存在的關(guān)系。這也適用于把人本身作為研究對(duì)象的科學(xué)?？茖W(xué)陳述的對(duì)象還可以是我們自己創(chuàng)造出來(lái)的概念，像在數(shù)學(xué)中就是那樣。我們不一定要假設(shè)這種概念是同外在世界里的任何客體相對(duì)應(yīng)的。但是，一切科學(xué)陳述和科學(xué)定律都有一個(gè)共同的特征：它們是“真的或者假的”(適當(dāng)?shù)幕蛘卟贿m當(dāng)?shù)?。粗略地說(shuō)來(lái)，我們對(duì)它們的反應(yīng)是“是”或者是“否”。 ②科學(xué)的思維方式還有另一個(gè)特征。它為建立它的貫徹一致的體系所用到的概念是不表達(dá)什么感情的。對(duì)于科學(xué)家，只有“存在”，而沒(méi)有什么愿望，沒(méi)有什么價(jià)值，沒(méi)有善，沒(méi)有惡；也沒(méi)有什么目標(biāo)。只要我們逗留在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，我們就決不會(huì)碰到像“你不可說(shuō)謊”這樣一類的句子。追求真理的科學(xué)家，他內(nèi)心受到像清教徒一樣的那種約束：他不能任性或感情用事。附帶地說(shuō)，這個(gè)特點(diǎn)是慢慢發(fā)展起來(lái)的，而且是現(xiàn)代西方思想所特有的。 ③由此看來(lái)，好像邏輯思維同倫理毫不相干。關(guān)于事實(shí)和關(guān)系的科學(xué)陳述，固然不能產(chǎn)生倫理的準(zhǔn)則，但是邏輯思維和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)卻能夠使倫理準(zhǔn)則合乎理性，并且聯(lián)貫一致。如果我們能對(duì)某些基本的倫理命題取得一致，那么，只要最初的前提敘述得足夠嚴(yán)謹(jǐn)，別的倫理命題就都能由它們推導(dǎo)出來(lái)。這樣的倫理前提在倫理學(xué)中的作用，正像公理在數(shù)學(xué)中的作用一樣。 ④這就是為什么我們根本不會(huì)覺(jué)得提出“為什么我們不該說(shuō)謊？”這類問(wèn)題是無(wú)意義的。我們所以覺(jué)得這類問(wèn)題是有意義的，是因?yàn)樵谒羞@類問(wèn)題的討論中，某些倫理前提被默認(rèn)為是理所當(dāng)然的。于是，只要我們成功地把這條倫理準(zhǔn)則追溯到這些基本前提，我們就感到滿意。在關(guān)于說(shuō)謊這個(gè)例子中，這種追溯的過(guò)程也許是這樣的：說(shuō)謊破壞了對(duì)別人的講話的信任。而沒(méi)有這種信任，社會(huì)合作就不可能，或者至少很困難。但是要使人類生活成為可能，并且過(guò)得去，這樣的合作就是不可缺少的。這意味著，從“你不可說(shuō)謊”這條準(zhǔn)則可追溯到這樣的要求：“人類的生活應(yīng)當(dāng)受到保護(hù)”和“苦痛和悲傷應(yīng)當(dāng)盡可能減少”。 ⑤但這些倫理公理的根源是什么呢？它們是不是任意的？它們是不是只是以權(quán)威為根據(jù)而建立起來(lái)的？它們是不是來(lái)自人們的經(jīng)驗(yàn)并且間接地受著這些經(jīng)驗(yàn)的制約呢？從純邏輯看來(lái)，一切公理都是任意的，倫理公理也如此。但是從心理學(xué)和遺傳學(xué)的觀點(diǎn)看來(lái)，它們決不是任意的。它們是從我們天生的避免苦痛和滅亡的傾向，也是從個(gè)人所積累起來(lái)的對(duì)于他人行為的感情反應(yīng)推導(dǎo)出來(lái)的。 ⑥只有由有靈感的人所體現(xiàn)的人類的道德天才，才有幸能提出應(yīng)用如此廣泛而且根基如此扎實(shí)的一些倫理公理，從而人們會(huì)把它們作為自己在大量個(gè)人感情經(jīng)驗(yàn)方面打好基礎(chǔ)的東西而接受下來(lái)。倫理公理的建立和考驗(yàn)同科學(xué)的公理并無(wú)很大區(qū)別。真理是經(jīng)得住經(jīng)驗(yàn)的考驗(yàn)的。 (選自許良英等編譯《愛(ài)因斯坦文集》第三卷，略有改動(dòng)) 2．下列對(duì)原文思路的分析，正確的一項(xiàng)是(　　) A．①②段首先明確科學(xué)研究的內(nèi)容以及科學(xué)研究所創(chuàng)造的概念，然后從科學(xué)陳述和科學(xué)定律是“真的或者假的”這一特征推導(dǎo)出科學(xué)的思維方式的另外一個(gè)特征。 B．③段承②段，表明邏輯思維和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)能使倫理準(zhǔn)則合乎理性；敘述得足夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖畛鮽惱砬疤嵩趥惱韺W(xué)中的作用就像公理在數(shù)學(xué)中的作用一樣，由此引出④段。 C．④⑤⑥段先確定倫理問(wèn)題有意義，舉例闡述由倫理準(zhǔn)則追溯到倫理公理的過(guò)程；接著探尋倫理公理的根源所在；最后重點(diǎn)明確倫理公理的科學(xué)意義和應(yīng)用價(jià)值。 D．文章前一部分著重闡述科學(xué)研究的特點(diǎn)，后一部分著重闡述倫理公理的根源、特點(diǎn)和作用；全文意在明確倫理公理同科學(xué)公理在構(gòu)建和驗(yàn)證過(guò)程中是有本質(zhì)差別的。 〖思維導(dǎo)引〗本題側(cè)重于考查在閱讀理解并準(zhǔn)確把握內(nèi)容的基礎(chǔ)上，對(duì)文章的論述思路進(jìn)行分析和概括的能力。A.從第②段首句“科學(xué)的思維方式還有另一個(gè)特征”可以得知，①②段是并列關(guān)系，A項(xiàng)中“從科學(xué)陳述和科學(xué)定律是‘真的或者假的’這一特征推導(dǎo)出科學(xué)的思維方式的另外一個(gè)特征”錯(cuò)誤。B.分析正確。C.④⑤⑥段在探尋倫理公理的根源所在后，重點(diǎn)明確倫理公理的作用與特點(diǎn)。作用——人們會(huì)把它們作為自己在大量個(gè)人感情經(jīng)驗(yàn)方面打好基礎(chǔ)的東西而接受下來(lái)；特點(diǎn)——倫理公理的建立和考驗(yàn)同科學(xué)的公理并無(wú)很大區(qū)別，是經(jīng)得住經(jīng)驗(yàn)的考驗(yàn)的。最后一段中并沒(méi)有提到“倫理公理的科學(xué)意義”。D.分析有誤。第⑥段中“倫理公理的建立和考驗(yàn)同科學(xué)的公理并無(wú)很大區(qū)別”，說(shuō)明選項(xiàng)D中“全文意在明確倫理公理同科學(xué)公理在構(gòu)建和驗(yàn)證過(guò)程中是有本質(zhì)差別的”錯(cuò)誤?！　〈鸢福築。 解答“分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路”試題，以下幾點(diǎn)值得注意。 1．注意全文內(nèi)容。文章的結(jié)構(gòu)是作者為了表達(dá)中心意思而對(duì)相關(guān)材料進(jìn)行精心安排的結(jié)果，是行文思路的具體體現(xiàn)。文章的結(jié)構(gòu)層次是受內(nèi)容制約的，要想分清文章的層次，必須首先對(duì)全文、全段內(nèi)容有大體的了解。在解題時(shí)，應(yīng)該在整體把握住文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，逐段理清文章的段意、層意，這樣才有可能理清文章的思路。 2．注意結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。論述類文本常見(jiàn)的結(jié)構(gòu)體式有，并列式、對(duì)照式、層進(jìn)式和總分式等。在段落內(nèi)部，也應(yīng)辨明句間關(guān)系，即辨明各部分之間是承遞關(guān)系、并列關(guān)系，還是總分關(guān)系等等。如果有語(yǔ)言標(biāo)志詞，如“第一”“第二”等序數(shù)詞，“首先……其次……”“一方面……另一方面”“不僅如此……”“此外”等等，那么往往就有中心句，層次和層意就一目了然。 3．注意邏輯順序。在析結(jié)構(gòu)、理思路的過(guò)程中須要把握一個(gè)段落與上下段落的邏輯關(guān)聯(lián)、一個(gè)段落的各分句間的邏輯結(jié)構(gòu)和邏輯層次。邏輯順序有由一般到特殊，由具體到抽象，由主要到次要，由現(xiàn)象到本質(zhì)，由原因到結(jié)果，由概念到應(yīng)用等。邏輯層次是指各語(yǔ)言單位的層級(jí)，這與多重復(fù)句的分析在原理和要求上是一致的。 4．注意對(duì)照比較試題表述與自己的分析。例如本考點(diǎn)“典題例析”A項(xiàng)，自己分析①②段關(guān)系，只要抓住段②的開(kāi)頭句(中心句)“科學(xué)思維方式還有另一個(gè)特征”，便可知段①論述“科學(xué)思維方式的第一個(gè)特征”，那么兩段關(guān)系就是并列；而A項(xiàng)表述則說(shuō)由段①“推導(dǎo)出”段②的另一個(gè)特征，那么兩段之間就是層進(jìn)關(guān)系，從段落結(jié)構(gòu)關(guān)系這一角度便可判定其不正確。當(dāng)然從內(nèi)容的邏輯聯(lián)系看其是否有“推導(dǎo)出”也可判定其錯(cuò)誤。 Ⅴ　歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思 “內(nèi)容要點(diǎn)”，是指文章幾個(gè)主要部分(或說(shuō)主要段落)的主要內(nèi)容；“中心意思”，是指文章總的思想，即作者的主要觀點(diǎn)和看法。這一考點(diǎn)側(cè)重于考查考生在閱讀理解分析的基礎(chǔ)上對(duì)文章內(nèi)容做進(jìn)一步歸納和概括的能力。 高考考查時(shí)，多是對(duì)語(yǔ)段或全篇做歸納和概括，有時(shí)也與概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度、分析文章的表達(dá)技巧綜合在一起進(jìn)行。試題形式上，一般都是客觀題，少數(shù)省卷也有主觀題。題干一般表述為“下列理解和分析，(不)符合原文意思的一項(xiàng)是”“下列最適合作本文標(biāo)題的一項(xiàng)是”“概括第段的主要內(nèi)容”等。 例1：(xx四川卷)閱讀下面的文字，完成5～7題。 明代花鳥(niǎo)畫 明代初期，因太祖朱元璋對(duì)南宋院體畫風(fēng)青睞有加，花鳥(niǎo)畫大致延續(xù)了宋代院體工筆畫風(fēng)格，沒(méi)有新突破。明宣宗朱瞻基同宋徽宗一樣，雅好詩(shī)文書畫，尤好花鳥(niǎo)畫。他在位期間，宮廷畫院的花鳥(niǎo)畫風(fēng)格面貌多樣，有延續(xù)南宋院體花鳥(niǎo)畫艷麗典雅風(fēng)格的工筆重彩畫家邊文進(jìn)，有出自北宋徐熙野逸風(fēng)格的沒(méi)骨畫家孫隆，有筆墨洗練奔放、造型生動(dòng)的水墨寫意畫家林良，還有精麗粗健并存、工筆寫意兼具的畫家呂紀(jì)。不過(guò)，這些風(fēng)格面貌大多沿襲宋代花鳥(niǎo)畫，并無(wú)根本突破。從意境與格調(diào)方面看，這時(shí)期的花鳥(niǎo)畫比宋代院體花鳥(niǎo)畫略遜一籌。事實(shí)上，明代花鳥(niǎo)畫的大突破直到中期以后才出現(xiàn)。 明代中期，文人越來(lái)越多地參與花鳥(niǎo)畫創(chuàng)作，他們的創(chuàng)作風(fēng)格一開(kāi)始就與院體畫大相徑庭，最有代表性的是吳門畫派。吳門畫派的成就主要在山水畫方面，代表人物有兼擅人物、山水、花鳥(niǎo)的“吳門四家”，即沈周、文徵明、唐寅、仇英。沈周與文徵明主要延續(xù)宋、元文人畫傳統(tǒng)，疏簡(jiǎn)而不放逸；唐寅與仇英主要吸收南宋院體畫風(fēng)，并融入了時(shí)代的精神特質(zhì)，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的市民趣味。他們的花鳥(niǎo)畫在吸收前代大師成果的基礎(chǔ)上發(fā)展出鮮明的個(gè)性特征，在美術(shù)史上頗有影響。 嚴(yán)格地說(shuō)，吳門畫派的花鳥(niǎo)畫是對(duì)前代的延續(xù)，并沒(méi)有開(kāi)宗立派的意義。然而，到吳門畫派的弟子一代，花鳥(niǎo)畫在陳淳、陸治、周之冕那里結(jié)出了碩果。陳淳早年習(xí)元代繪畫，后學(xué)于文徵明，花鳥(niǎo)、山水兼擅。他將書法和山水畫筆