高中語(yǔ)文 第十單元 第10課《《人間詞話》十則》課件 新人教版選修《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》.ppt

《高中語(yǔ)文 第十單元 第10課《《人間詞話》十則》課件 新人教版選修《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》.ppt》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中語(yǔ)文 第十單元 第10課《《人間詞話》十則》課件 新人教版選修《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》.ppt（59頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

導(dǎo)入新課,《紅樓夢(mèng)》中有一段寫林黛玉聽(tīng)?wèi)蛭?，?tīng)到的是《牡丹亭》里的一句“原來(lái)姹紫嫣紅開(kāi)遍，似這般都付與斷井頹垣”，之后感嘆一句“原來(lái)戲上也有好文章，可惜世人只知道看戲，未必能領(lǐng)略這其中的趣味。”今天，同學(xué)們喜歡聽(tīng)流行歌曲，那么我們是否有意識(shí)地去感受了歌詞里婉轉(zhuǎn)的情思與深遠(yuǎn)的意境呢？希望今天的課能教給大家一些鑒賞詩(shī)詞與歌詞的技巧。,2019/12/9,1,2019/12/9,2,《人間詞話》十則,王國(guó)維,中國(guó)文化經(jīng)典研讀,學(xué)習(xí)目標(biāo),1．了解王國(guó)維及著名的文學(xué)評(píng)論作品《人間詞語(yǔ)》。2．學(xué)習(xí)王國(guó)維的詩(shī)歌鑒賞理論,提高學(xué)生詩(shī)歌鑒賞的興趣和能力。,2019/12/9,3,學(xué)習(xí)難點(diǎn)通過(guò)“有我之境”與“無(wú)我之境”了解寫景抒情詩(shī)的情感表達(dá)方式學(xué)習(xí)重點(diǎn)利用“有我之境”與“無(wú)我之境”理論解讀和鑒賞古詩(shī)詞,2019/12/9,4,課文結(jié)構(gòu),①為總綱，提出“境界”說(shuō)，并高度概括境界的意義；②～⑥，從不同角度論述“境界”問(wèn)題；⑦～⑩，談?wù)撛?shī)人的思想和藝術(shù)修養(yǎng)。,2019/12/9,5,2019/12/9,6,作者簡(jiǎn)介,王國(guó)維：1877-1927，字靜安，號(hào)觀堂。籍貫是人杰地靈之地——浙江。（好多藝術(shù)家、科學(xué)家都是浙江人。如郁達(dá)夫、琦君、徐志摩等）。他幼年接愛(ài)的是傳統(tǒng)的封建文化教育，15歲還考中秀才。青年時(shí)代在當(dāng)時(shí)進(jìn)步思潮影響下，努力學(xué)習(xí)西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)。把西方美學(xué)和文藝思想與中國(guó)古代美學(xué)和文藝思想融合起來(lái)，成就了他主要的美學(xué)文藝?yán)碚撝鳌度碎g詞話》。辛亥革命后，他以清朝遺老自居。1927年由于長(zhǎng)期思想上的苦悶，生活上的困頓，長(zhǎng)子去世，摯友絕交，再加上對(duì)北伐戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的恐懼，導(dǎo)致他自沉頤和園昆明湖，終年50歲。他的才華和卓識(shí)并沒(méi)有得到充分的發(fā)展，令人惋惜。,2019/12/9,7,《人間詞話》是近代極負(fù)盛名的文學(xué)理論批評(píng)著作，它集中體現(xiàn)了王國(guó)維的文學(xué)、美學(xué)思想，是中國(guó)古典文藝美學(xué)歷史上的里程碑?！度碎g詞話》與《紅樓夢(mèng)評(píng)論》和《宋元戲曲考》代表王國(guó)維美學(xué)和文學(xué)理論研究的最高水平。,2019/12/9,8,整體把握,本單元所選十則《人間詞話》，可分為三方面內(nèi)容：1、第一則為總綱，冠于全書之首，作者開(kāi)宗明義提出“境界”說(shuō)，并高度概括境界的意義。2、第二至六則，從不同角度論述“境界”問(wèn)題。3、第七至十則，談?wù)撛?shī)人的思想和藝術(shù)修養(yǎng)。,2019/12/9,9,,境界說(shuō),詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。,,第一則，作者以“境界”來(lái)論詞的格調(diào)之高下，指出有“境界”則有“高格”，才能產(chǎn)生名句，并論及五代、北宋詞高標(biāo)獨(dú)絕的緣由?？梢?jiàn)在王國(guó)維心中，“境界”高于一切，在藝術(shù)創(chuàng)作中起決定作用。,2019/12/9,10,,境界說(shuō),有造境，有寫境，此理想與寫實(shí)二派所由分。然二者頗難分別。因大詩(shī)人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也。,,2019/12/9,11,第二則從創(chuàng)作方法談“造境”與“寫境”。兩層含義,一是指出“造境”與“寫境”之分主要是由不同的藝術(shù)創(chuàng)作方法所造成的。造境主要是由理想家按其主觀“理想”虛構(gòu)而成，離現(xiàn)實(shí)較遠(yuǎn)；“寫境”則是由寫實(shí)家按其客觀“自然”描寫而成，貼近于現(xiàn)實(shí)?！霸炀场奔词恰疤摌?gòu)之境”，“寫境”即是寫實(shí)之境二是進(jìn)一步分析了兩派的聯(lián)系和滲透。指出“造境”并非是胡編亂造，而必須遵循自然規(guī)律，植根于客觀世界；“寫境”并非是照搬自然，而必須用審美理想對(duì)生活加以提煉、改造。實(shí)質(zhì)上強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)境界既要描寫自然又要表現(xiàn)理想，是理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一,2019/12/9,12,,三種境界,古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！贝说谝痪骋?。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙骋病！氨娎飳にО俣?，回頭驀見(jiàn)，那人正在，燈火闌珊處。”此第三境也。此等語(yǔ)皆非大詞人不能道，然遽以此意解釋諸詞，恐為晏歐諸公所不許也。,,2019/12/9,13,,,,,蝶戀花晏殊檻菊愁煙蘭泣露，羅幕輕寒，燕子雙飛去。明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶。昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素，山長(zhǎng)水闊知何處。,,路漫漫其修遠(yuǎn)兮（迷茫）,2019/12/9,14,,,,,蝶戀花柳永佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)，望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里，無(wú)言誰(shuí)會(huì)憑欄意。擬把疏狂圖一醉，對(duì)酒當(dāng)歌，強(qiáng)樂(lè)還無(wú)味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。,,吾將上下而求索（執(zhí)著）,山窮水復(fù)疑無(wú)路,2019/12/9,15,,,,,青玉案元夕辛棄疾東風(fēng)夜放花千樹(shù)，更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金縷，笑語(yǔ)盈盈暗香去。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。,,柳暗花明又一村（豁然頓悟）第三境界是指在經(jīng)過(guò)多次周折，經(jīng)過(guò)多年的磨練之后，就會(huì)逐漸成熟起來(lái)，別人看不到東西他能明察秋毫，別人不理解的事物他能豁然領(lǐng)悟慣通。這時(shí)他在事業(yè)上就會(huì)有創(chuàng)造性的獨(dú)特的貢獻(xiàn)。這是功到事成。這是用血汗?jié)补喑鰜?lái)的鮮花，是用畢生精力鑄造的大廈。,2019/12/9,16,,,,,,古今成就大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)的人，必定要經(jīng)過(guò)三種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高摟，望盡天涯路。”這是第一境界。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！边@是第二境界。“眾里尋他千百度，回頭驀見(jiàn)那人正在燈火闌珊處?！边@是第三境界。像這樣的語(yǔ)言都是非大詞人不能說(shuō)出來(lái)的。然而像我這樣率然以這種意思解釋這幾首詞，恐怕晏殊、歐陽(yáng)修諸位先生是不會(huì)允許的。,內(nèi)容理解,2019/12/9,17,,,,,,沒(méi)有登高望遠(yuǎn)，無(wú)以確定有價(jià)值的探索目標(biāo)。沒(méi)有對(duì)目標(biāo)的迫切愿望和自信，難以面對(duì)征程的漫長(zhǎng)和艱辛。沒(méi)有千百次的上下求索，不會(huì)有瞬間的頓悟。,人生感悟,2019/12/9,18,,詩(shī)與境界,有有我之境，有無(wú)我之境?！皽I眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去?！薄翱煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮?！庇形抑骋??！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山?！薄昂ǖ?，白鳥(niǎo)悠悠下?！睙o(wú)我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無(wú)我之境，此在豪杰之士能自樹(shù)立耳。,,2019/12/9,19,,,,,蝶戀花歐陽(yáng)修庭院深深深幾許？楊柳堆煙，簾幕無(wú)重?cái)?shù)。玉勒雕鞍游冶處，樓高不見(jiàn)章臺(tái)路。雨橫風(fēng)狂三月暮，門掩黃昏，無(wú)計(jì)留春住。淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去。,,表現(xiàn)的是獨(dú)立黃昏、惜春傷逝的“我”，面對(duì)著雨橫風(fēng)狂、落花飄零的“外物”而產(chǎn)生的一種無(wú)可奈何的傷感。,2019/12/9,20,,,,,踏莎行秦觀霧失樓臺(tái)，月迷津渡，桃源望斷無(wú)尋處?？煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮。驛寄梅花，魚傳尺素，砌成此恨無(wú)重?cái)?shù)。郴江幸自繞郴山，為誰(shuí)流下瀟湘去？,,寫的是料峭春寒、杜鵑啼血、夕陽(yáng)西下之景，在羈旅漂泊的“我”看來(lái)，一切外物都滲透著孤獨(dú)、寂寞、無(wú)限凄婉之意。,2019/12/9,21,,,,,飲酒陶淵明結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辯已忘言。,,2019/12/9,22,,,,,穎亭留別元好問(wèn)故人重分?jǐn)y，臨流駐歸駕。乾坤展清眺，萬(wàn)景若相借。北風(fēng)三日雪，太素秉元化。九山郁崢嶸，了不受陵跨。寒波淡淡起，白鳥(niǎo)悠悠下。懷歸人自急，物態(tài)本閑暇。壺觴負(fù)吟嘯，塵土足悲咤?；厥淄ぶ腥?，平林淡如畫。,,描繪出一種心境完全融化在客觀靜穆的景物之中的渾然物化之境，詩(shī)人為外物所吸引達(dá)到寧?kù)o忘我境界，以冷靜客觀的態(tài)度觀察外物，外物以本來(lái)生機(jī)勃勃的面目呈現(xiàn)于詩(shī)人眼底時(shí)，營(yíng)造出與物俱化的境界，是“無(wú)我之境”。,2019/12/9,23,,,,,內(nèi)容理解,什么是“有我之境”？什么是“無(wú)我之境”？,“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。”“無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物?！?2019/12/9,24,無(wú)我之境，人惟于靜中得之。無(wú)我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美，一宏壯也。,根本區(qū)別：1、“有我之境”以一己之主觀情感觀物之境界，指感情強(qiáng)烈個(gè)性鮮明之境，而是指“我”的意識(shí)尚存，詩(shī)人不僅鮮明地意識(shí)到他自己的心理狀態(tài)，而且把它的色彩點(diǎn)染到所見(jiàn)的外物中，即“物皆著我之色彩”;“無(wú)我之境”將一己之情融于萬(wàn)物之理觀物之境界。指審美主體達(dá)到“寧?kù)o之狀態(tài)”，全部沉浸于“外物”之中，達(dá)到物我合一的“優(yōu)美”的境界。2、“有我之境”偏重情感的外顯，主觀性強(qiáng)；“無(wú)我之境”偏重理性的描述，客觀性較強(qiáng)。,2019/12/9,25,下面詩(shī)句屬“有我之境”的是：（）屬“無(wú)我之境”的是：（）A感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心B星垂平野闊，月涌大江流C明月松間照，清泉石上流D浮云游子意，落日故人情,AD,BC,2019/12/9,26,,詩(shī)與境界,境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂(lè)，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無(wú)境界?！凹t杏枝頭春意鬧”，著一“鬧”字，而境界全出?！霸破圃聛?lái)花弄影”，著一“弄”字，而境界全出矣。境界有大小，然不以是而分優(yōu)劣?！凹?xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜”，何遽不若“落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭”？“寶簾閑掛小銀鉤”，何遽不若“霧失樓臺(tái)，月迷津渡”也？,,2019/12/9,27,,,,,玉樓春宋祁東城漸覺(jué)風(fēng)光好，縠皺波紋迎客棹。綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧。浮生長(zhǎng)恨歡娛少，肯愛(ài)千金輕一笑。為君持酒勸斜陽(yáng)，且向花間留晚照。,,“鬧”字，運(yùn)用擬人的修辭手法，以動(dòng)寫靜，生動(dòng)地渲染出生機(jī)勃勃的春景，游興無(wú)限的情致。,2019/12/9,28,,,,,天仙子張先《水調(diào)》數(shù)聲持酒聽(tīng)，午醉醒來(lái)愁未醒。送春春去幾時(shí)回？臨晚鏡，傷流景，往事后期空記省。沙上并禽池上暝，云破月來(lái)花弄影。重重簾幕密遮燈，風(fēng)不定，人初靜，明日落紅應(yīng)滿徑。,,“弄”字，運(yùn)用擬人的修辭手法。傳神地表現(xiàn)出云開(kāi)月出、花影婆娑之景，意外欣慰之情。,2019/12/9,29,,,,,水檻遣心杜甫去郭軒楹敞，無(wú)村眺望賒。澄江平少岸，幽樹(shù)晚多花。細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜。城中十萬(wàn)戶，此地兩三家。蜀天常夜雨，江檻已朝晴。葉潤(rùn)林塘密，衣干枕席清。不堪祗老病，何得尚浮名。淺把涓涓酒，深憑送此生。,,2019/12/9,30,,,,,后出塞杜甫男兒生世間，及壯當(dāng)封侯。戰(zhàn)伐有功業(yè)，焉能守舊丘。召募赴薊門，軍動(dòng)不可留。千金買馬鞭，百金裝刀頭。閭里送我行，親戚擁道周。斑白居上列，酒酣進(jìn)庶羞。少年別有贈(zèng)，含笑看吳鉤。朝進(jìn)東門營(yíng)，暮上河陽(yáng)橋。落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭。平沙列萬(wàn)幕，部伍各見(jiàn)招。……,,2019/12/9,31,,,,,浣溪沙秦觀漠漠輕寒上小樓，曉陰無(wú)賴似窮秋，淡煙滾滾畫屏幽。自在飛花輕似夢(mèng)，無(wú)邊絲雨細(xì)如愁，寶簾閑茬小銀鉤。,,2019/12/9,32,,,,,,內(nèi)容理解,1．什么樣的詩(shī)詞是“有境界”的詩(shī)詞？,寫出真實(shí)的景物、真實(shí)的感情，這樣的詩(shī)詞就可以被稱為有境界的詩(shī)詞。,2．“紅杏枝頭春意鬧”和“云破月來(lái)花弄影”的詞眼分別是什么？,“鬧”字和“弄”字,3．第五則提出了什么樣的美學(xué)觀點(diǎn)？,詩(shī)詞的境界有大小之分，但不能把詩(shī)詞境界的大小作為評(píng)判優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。,2019/12/9,33,,,,,,寫作指導(dǎo),1．才學(xué)淵博、感情豐富的詩(shī)人，自然能夠再現(xiàn)出物我融合的意境。,,2．只有寫出真實(shí)的景物、真實(shí)的感情，才能創(chuàng)作出有境界的文章。,3．在寫作中，要精心構(gòu)思，要講究煉字。,,4．在寫作中，不必一定強(qiáng)求寫大場(chǎng)面大意境，只要精心構(gòu)思，善于選材，小細(xì)節(jié)也能寫出佳作。,2019/12/9,34,,詩(shī)人與境界,東坡之詞曠，稼軒之詞豪。無(wú)二人之胸襟而學(xué)其詞，猶東施之效捧心也。大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目。其辭脫口而出，無(wú)矯揉妝束之態(tài)。以其所見(jiàn)者真，所知者深也。詩(shī)詞皆然。持此以衡古今之作者，可無(wú)大誤也。詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有高致。美成能入不能出，白石以降，于此二事皆未夢(mèng)見(jiàn)。,2019/12/9,35,,,,,內(nèi)容理解,第八則高度評(píng)價(jià)了蘇軾與辛棄疾的詞作成就，他認(rèn)為蘇詞風(fēng)格曠達(dá)，辛詞氣派豪放。沒(méi)有二人的才華橫溢、寬大胸襟，卻想效仿蘇辛，就如同東施效顰一樣。第九則推崇“大家”之作，揭示了境界各構(gòu)成元素的特征。沁人心脾，指所抒之情應(yīng)情深而動(dòng)人；寫景必豁人耳目，指所寫之景應(yīng)特征分明，生動(dòng)形象，給人留下深刻印象；其辭脫口而出，則指言語(yǔ)的自然真切。第十則提出詩(shī)人對(duì)宇宙人生，應(yīng)該能入于其內(nèi)，又應(yīng)該能出乎其外。入于其內(nèi)，所以能真實(shí)的描寫它；出乎其外，所以能客觀地觀察它。入于其內(nèi)，所以描寫它時(shí)就能有活潑生動(dòng)之氣；出乎其外，經(jīng)過(guò)客觀的觀察，然后再描寫它時(shí)就能有高貴的品格。此則對(duì)于入于其內(nèi)、出乎其外的論述充滿辯證法思想。,2019/12/9,36,,,,,,寫作指導(dǎo),1．要想形成自己獨(dú)特的寫作風(fēng)格，需要有努力提高自己的才學(xué)，練就寬大的胸襟。2．對(duì)宇宙人生，應(yīng)該能入于其內(nèi)，又應(yīng)該能出乎其外。3．應(yīng)該有駕馭外物的能力。既能輕視外物，又能重視外物。,,,2019/12/9,37,,,,,,拓展練習(xí),王國(guó)維的《人間詞話》是對(duì)中國(guó)古代文學(xué)理論中的意境理論的歸納、總結(jié)、提高和發(fā)展，同時(shí)又吸取了西方美學(xué)的營(yíng)養(yǎng)，具有極高的美學(xué)價(jià)值。很多論述中蘊(yùn)涵著深刻的人生哲理，又富有辯證法思想。無(wú)論是他的“三種境界”說(shuō)，還是關(guān)于寫詩(shī)要寫真景真情等真知灼見(jiàn)，還是他對(duì)詩(shī)人提出的高層次要求，都對(duì)我們的學(xué)習(xí)和人生有很好的啟示啟發(fā)。請(qǐng)選取一點(diǎn)，談?wù)勀愕目捶ā?,,2019/12/9,38,,,,,,課堂小結(jié),王國(guó)維的學(xué)術(shù)生涯涉及哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、史學(xué)等領(lǐng)域，這種廣泛的涉獵與他對(duì)人生諸問(wèn)題的孜孜探求密切相關(guān)。作為在美學(xué)領(lǐng)域的探究成果，“境界說(shuō)”實(shí)則是理想人生境界與高遠(yuǎn)藝術(shù)境界的疊合，深深打上了王國(guó)維人本追思的烙印，反映了近代知識(shí)分子對(duì)人本問(wèn)題的探索。《人間詞話》節(jié)選部分以“境界”為核心，闡述了“造境”與“寫境”、“有我之境”與“無(wú)我之境”、“入乎其內(nèi)”與“出乎其外”等問(wèn)題，廣泛觸及了主觀與客觀、景與情等美學(xué)問(wèn)題。是中國(guó)古典美學(xué)和文學(xué)理論的集大成者，又是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)和文學(xué)理論的開(kāi)創(chuàng)者。,,,2019/12/9,39,問(wèn)題研討,一、文中八次提到“境界”，其內(nèi)涵是否一致？應(yīng)該怎樣理解王國(guó)維“境界”說(shuō)的內(nèi)涵？不一致。第一則的“境界”，是總說(shuō)。第五則提到“境界”，說(shuō)明“情”也是構(gòu)成境界的元素，而“有境界”的作品應(yīng)該能真切鮮明地表現(xiàn)出情景交融的藝術(shù)世界。第六則提到“境界”，具體說(shuō)明“境界”應(yīng)該得到真切生動(dòng)的表現(xiàn)。第七則提到“境界”，是與人生體驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，象征人生向前追求而有所得的不同精神狀態(tài)?？傮w而言，王國(guó)維所說(shuō)的“境界”，有時(shí)也稱“境”，內(nèi)涵不盡相同。有的指客觀景物，有的指情，有的指兩者的統(tǒng)一，有的指造詣程度，等等。但就作者感受、讀者審美角度看，崇尚真切、情景交融應(yīng)該是其主要內(nèi)涵。,2019/12/9,40,二、作家應(yīng)該怎樣修養(yǎng)自身，才能寫出有“境界”的作品？,1、從第七則看，要志存高遠(yuǎn)，甘于寂寞；苦苦探索、執(zhí)著追求。2、從第八、九則看，要有開(kāi)闊的胸襟、真切深刻的見(jiàn)識(shí)，要有真性情。3、從第十則看，要能深入生活、觀察生活并注意有所領(lǐng)悟。,2019/12/9,41,2005年湖北卷作文題：談?wù)剬?duì)人生、事物的看法詩(shī)人對(duì)宇宙人生須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之；出乎其外，故能改之。入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致。選自王國(guó)維《人間詞話》——談?wù)剬?duì)人生、事物的看法。體裁不限。不少于800字,2019/12/9,42,菊花人生一簇簇幽幽香菊在院子里靜放，嬌美的蝴蝶在花叢中翩翩起舞，山澗清泉一直流過(guò)家院門口；早上，霧色漸漸散去，透過(guò)微薄的陽(yáng)光，一位老人拿著鋤頭，提著竹籃，向院中走去?！吧綒馊障眩w鳥(niǎo)相與還……”他吟唱詩(shī)句，步履悠閑地跨進(jìn)了院子……他便是陶淵明。幽幽香菊與他為伴，下地耕耘自給自足。閑暇時(shí)，便以清泉沏上菊花茶，細(xì)細(xì)品味；農(nóng)忙時(shí)，便與菊花枕相依，樂(lè)在其中。陶淵明的確生活得自在，他的身上處處洋溢著清閑與曠達(dá)!可是，他真的活得像世人所說(shuō)的那樣：處于桃源之地，與世隔絕，別有洞天?有多少人又能理解他離開(kāi)了人人都認(rèn)為是幸福生活的官場(chǎng)情懷?你能體悟出他那處在世俗紛爭(zhēng)、虛偽污濁的官場(chǎng)中的苦痛?他明白，一個(gè)人無(wú)力挽回歷史潮流，既然這樣，他只有憤然出世。也只有他自己明白，他走得無(wú)奈，走得悲傷，走得落寞，他痛恨自己的志向竟被這渾濁的世俗掩埋。他只有內(nèi)在心理矛盾，派生出外在的“菊花”人生。,2019/12/9,43,于是希望自己“入”則清閑、自在，忘記一切，超凡脫俗，回歸自然；“出”則兼濟(jì)貧窮百姓，以文穿透社會(huì)，抒寫人生情懷?；蛟S正因?yàn)樗囊钟艉蜆O度掙脫，使得他在與自己的拼搏中，給了世人一種驚世駭俗的超然，一種出乎尋常、回歸自然的超越自我的靜美。“詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外?！薄俺龊酢钡?，便是外在豁達(dá)瀟灑；“入乎”的，似乎就幾近于閑情、雅致。我們常常只看到陶淵明簡(jiǎn)單的怡然自得、情趣盎然的“外乎”，卻不知，他的思想掙扎、心情苦悶而復(fù)雜的“內(nèi)乎”?；蛟S有人說(shuō)他超然，或許有人說(shuō)他超傻，這些相對(duì)他而言并不重要。在陶淵明的眼中，重要的是菊花是其真愛(ài)，是他人生的全部詮釋?！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山”，我們分明地看到超凡脫俗的陶淵明，端一盅菊花茶，悠然地品味著他的菊花“出入”的人生!,2019/12/9,44,一雙童鞋驕陽(yáng)炙烤著大地，熱氣侵襲著路人，焦急等候列車到站的乘客們也耐不住灼熱的熏蒸，一律都躲到了站臺(tái)內(nèi)。我也不例外，為了透透氣，并且希望能享受一兩陣過(guò)堂風(fēng)，我選擇了一個(gè)靠門的位置坐下了。即便如此，我還是渾身冒汗，因?yàn)橹挥袩崃鲹涿娑鴣?lái)，根本沒(méi)有什么涼風(fēng)。擦汗的毛巾早已攔不住決堤的汗水，我只有求助于其實(shí)早已貼緊身體的衣服了。正當(dāng)我怨聲連天地擦汗時(shí)，站外太陽(yáng)下，一個(gè)似曾相識(shí)的蒼老而潦倒的身影吸引了我，對(duì)!祥林嫂的形象躍然于腦海之中——一根下端開(kāi)了裂的破竹竿，左手的籃子里躺著半只破碗。這位老婆婆雖不致于此，但也與周遭的景物格格不入：右手一柄油漆早已剝落的拐仗，左手也是一只籃子，有點(diǎn)襤褸的衣衫也是緊緊地貼在她早已濕透的身上，這么大年齡了，怎么不怕熱呢?她一動(dòng)不動(dòng)地盯著火車將來(lái)的方向，卻又隔一段時(shí)間再看看左手的籃子，然后露出舒心的微笑，難道她真的不怕熱?我正在納悶她怎么不熱，而且看著籃子還要笑，籃子里到底裝了些什么呢?正當(dāng)這時(shí)，列車到站了，人們蜂擁著逼近列車，而一陣熱浪又將人群趕退了幾步，唯有她頂著熱浪，急切地扒上了車。車上座位不夠，我和后上的幾位旅客站在走道里，列車開(kāi)始疾馳在空曠的原野上。,2019/12/9,45,她異常的舉動(dòng)和我的好奇心驅(qū)使我走到她的身邊，原來(lái)籃子里放著一雙童鞋，盒子十分精美，我瞅了瞅，抬起頭，與她的眼神相遇了，她向我笑了笑，十分自豪地介紹道：“我進(jìn)城去看我孫子。這不，他快過(guò)生日了，我跑遍了街上所有的商店才相中這鞋，你瞧瞧，挺漂亮，他應(yīng)該會(huì)喜歡吧!”說(shuō)著她自信地打開(kāi)盒子，一雙鞋被緊裹在一匹藍(lán)布里邊，老婆婆小心翼翼地打開(kāi)藍(lán)布包，將一雙嶄新的童鞋遞給我：“給，瞧瞧吧！”我有點(diǎn)羞澀地接過(guò)鞋子，其實(shí)這鞋樣子很古董，也不漂亮，料子質(zhì)地也不好，但我看見(jiàn)婆婆那雙驕傲的炯炯有神的眼睛，只好說(shuō)：“嗯，挺好看，您孫子一定會(huì)喜歡的，有您這樣的奶奶，他可真幸福啊!”剛說(shuō)完這話，后邊一乘客一個(gè)趔趄差點(diǎn)把我給撞出了窗外，我是保住了，可是其中一只鞋卻從窗戶飛了出去。后邊的乘客不住地向我和婆婆賠不是，全車廂都感到惋惜，看得出來(lái)，老婆婆神色有點(diǎn)黯然。可是她突然探出了窗外，將那另外一只鞋也扔了出去，全車廂的人一陣嘩然，我也一陣迷惑，詫異地問(wèn)道：“老婆婆，怎把那只鞋也給扔了?”“哈哈，我剩下這獨(dú)一只也沒(méi)用，爽性把那只也扔了，沒(méi)準(zhǔn)別人會(huì)撿到，配成一對(duì)就好了?！币环?，全車廂頓時(shí)一片寂靜。再看看老婆婆的臉，天高云淡，氣定神閑，眼角微漾的笑意為這張蒼老的臉鍍上了一層圣潔的光輝。,2019/12/9,46,我望著窗外，逝去的時(shí)間之流似乎在緩緩回流，空曠寂寞的原野，純凈如溪的藍(lán)天，高峻肅穆的群山，幽深浩淼的湖泊。品味婆婆的這一番超然的話，我仿佛在碧波蕩漾的高山湖泊上，看那飛舞的精靈扇動(dòng)潔白的翅羽，把大地的靈感帶上了藍(lán)天。不一會(huì)兒，眼前浮現(xiàn)出萬(wàn)馬奔騰的草原，仿佛聽(tīng)見(jiàn)了那粗獷剽悍的嘶吼，我看到一個(gè)喜好追逐列車的小孩，意外發(fā)現(xiàn)一雙漂亮童鞋時(shí)的無(wú)限欣喜；我仿佛感同身受那種超然的幸福，突然間，一種對(duì)超然的無(wú)比仰慕油然而生。是啊!“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，不就昭示著豪邁的超然般的幸福?“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，不就闡述著閑適超然般的幸福?“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”，不就演繹著狂傲超然般的幸福?啊，一雙童鞋，超然一點(diǎn)，幸福多多。,2019/12/9,47,人生的“出”與“入”王國(guó)維在《人間詞話》中有這樣一段論述：“詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之，出乎其外，故能觀之；入乎其內(nèi)，故有生氣，出乎其外，故有高致?！睆倪@段話中，我們不僅能看出這位國(guó)學(xué)大師獨(dú)特的為文之道，而且能感悟到其中深蘊(yùn)的人生智慧：人而為事，出能觀之，方能立于不敗之地。所謂“入”，也就是我們常說(shuō)的“鉆進(jìn)去”。做事時(shí)全身心的投入是必要的，這樣才能保證我們成事的決心和做事的效率。而浮于表層正是成功的死敵，淺嘗輒止的結(jié)果是使我們象寓言里的那只鼴鼠，門門懂卻樣樣瘟，終究做不好一件事。有一個(gè)故事大家都不會(huì)陌生，說(shuō)的是羅丹在工作時(shí)差點(diǎn)把他的客人茨威格鎖在工作室里。從這件事中，我們不難看出羅丹對(duì)工作的投入到了何等程度，他“鉆進(jìn)去”工作，竟忘掉了整個(gè)世界。后來(lái)茨威格回憶說(shuō)，那天他在羅丹工作室學(xué)到的比在學(xué)校學(xué)到的東西還多。這種“入”的境界和知識(shí)同樣重要?？v觀古今，大凡成事者無(wú)不有“入”的決心?！叭搿辈庞型豸酥畬懲甑?8缸墨水，“入”才有玄奘取經(jīng)跋涉幾萬(wàn)里的行程，“入”才有陳景潤(rùn)演算的幾十麻袋的稿紙。有了“入”，一切才有成功的可能。當(dāng)然，這里所說(shuō)的“入”并不代表一味蠻干，而是要與“出”相協(xié)調(diào)的。,2019/12/9,48,蘇軾的《題西林壁》中有這樣一句：“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”這句詩(shī)對(duì)“出”的必要作了最好的闡釋。我們做事是由主觀意識(shí)起著主導(dǎo)作用，而人的想法誰(shuí)也不能保證不出一絲紕漏。荀子曰“智者干慮，必有一失”，當(dāng)我們出現(xiàn)失誤時(shí)，如果不能及時(shí)糾正，就可能誤入歧途，等我們醒悟過(guò)來(lái)時(shí)，也只能哀嘆“一失足成千古恨”了。所以，在做事為人時(shí)，跳出主觀的圈子，從旁觀者的角度審視自己是很重要的，這樣才能使我們少犯錯(cuò)誤。英國(guó)數(shù)學(xué)家多番維爾傾注了三十多年的精力，把圓周率值推算到小數(shù)點(diǎn)后八百多位?？墒呛笕税l(fā)現(xiàn)，他在第三百多位時(shí)就出現(xiàn)了錯(cuò)誤，也就是說(shuō)，他后面二十來(lái)年的努力都是白費(fèi)。科學(xué)是容不得半點(diǎn)馬虎的，多番維爾如果能在工作過(guò)程中經(jīng)?？陀^地審查自己的步驟和數(shù)據(jù)，就可能不會(huì)留下這個(gè)遺憾了?？茖W(xué)如此，人生又何嘗不是?常常聽(tīng)人后悔自己什么做得不好，什么不該做，事后再多的悔恨也于事無(wú)補(bǔ)，我們應(yīng)該從中吸取教訓(xùn)，對(duì)“出”的意義有一個(gè)更好的認(rèn)識(shí)。有人說(shuō)，我們不能決定生命的長(zhǎng)度，卻能增加它的深度；我們不能改變生命的數(shù)量，卻能提高它的質(zhì)量。我們要把握好“入”和“出”，用“入”來(lái)增加人生的深度，用“出”來(lái)提高生命的質(zhì)量，出入之間，創(chuàng)造成功的人生。,2019/12/9,49,一種人生境界人類是情感動(dòng)物群，牽絆他的東西很多很多。對(duì)國(guó)家、對(duì)家人、對(duì)朋友，每個(gè)人都投入了相當(dāng)多的感情在里面，我們很容易身陷其中而不能自拔。人有時(shí)也是自私、虛榮并且貪圖享受的，這并不可怕，可怕的是你在自私的同時(shí)又傷害了他人或國(guó)家。所以，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中，不要去爭(zhēng)名奪利，不要在金錢、美色的利誘下迷失方向，不要在紙醉金迷中失去自我。這是一個(gè)人的人生基本際準(zhǔn)。融人社會(huì)生活，體會(huì)其中的酸甜苦辣；走出社會(huì)生活，又能正確地看待世界，看清人生的本質(zhì)。達(dá)到這種境界是相當(dāng)不易的。陶淵明的人生境界讓人景仰。他品嘗了人生不得志、仕途不順利的艱辛，但他仍然融人生活，憂國(guó)憂民，仍能以一種超然的態(tài)度去面對(duì)生活、面對(duì)人生，這是很了不起的。,2019/12/9,50,屈原的人生也讓人感動(dòng)。他與陶淵明的經(jīng)歷有些相似之處，但他以死守節(jié)，投江自盡了，因?yàn)樗麍?zhí)著于國(guó)家的憂患，以此明志。其實(shí)他已陷于深深的憂慮與痛苦之中而不能自拔，只是一種“入其內(nèi)”卻不能“出其外”的憤慨與失望。他那以死來(lái)解脫人世悲苦的行為，給千秋萬(wàn)代的子民以“明志”的啟迪，也是一種超然物外的人生境界。英國(guó)記者迪克里卡特，因一幅反映蘇丹大饑荒的新聞?wù)掌鴺s獲普里策獎(jiǎng)。照片反映的是一只專吃死尸的兀鷲目光貪婪地盯著一個(gè)因饑餓而瘦得皮包骨的蘇丹小女孩，等待她死后吃掉她。照片引起人們很大爭(zhēng)議，人們質(zhì)問(wèn)迪克里卡特：危難時(shí)刻為何不向小女孩伸出援助之手?你作為記者的良心何在?迪克卡特陷入深深的自責(zé)之中，連家人也不能夠理解他，最后他絕望地自殺了，時(shí)年只有33歲。他陷入了新聞倫理和職業(yè)道德這個(gè)問(wèn)題的泥沼之中而不能自拔，不能“出乎其外”，只能留下一個(gè)悲劇讓人思考。無(wú)論是誰(shuí)，在現(xiàn)實(shí)生活中受到的誘惑都會(huì)很多，苦難的經(jīng)歷也是不可避免的。但我們可以做到的，不是陷入困苦之中而迷失自我、迷失人生的方向，而是要清醒地把握自己，跳到生活之外去欣賞生活、去反思生活。如果這樣，你也許可以像陶淵明、屈原等一樣獲得更多的生活認(rèn)識(shí)，走向一個(gè)新的更高的人生境界。,2019/12/9,51,出入人生王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō)：“詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之，出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣，出乎其外，故有高致?！逼湟庠诟嬖V人們，對(duì)人生觀的看法既要深入探究，又要能隨時(shí)跳出思維的局限性?？墒怯钟卸嗌偃四茏龅饺绱说氖辗抛匀缒?“北溟有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也……”讀過(guò)莊子《逍遙游》的人，有幾個(gè)不被他那不受約束追求絕對(duì)自由的思想所折服？莊子的文章，不拘一格而又變幻無(wú)窮，打破了世俗觀念、世俗形式的限制，表現(xiàn)出一種與現(xiàn)實(shí)理念完全不同的哲學(xué)精神，一種與其他諸子散文迥然不同的風(fēng)格，表達(dá)出他的思想核心——絕對(duì)自由精神。一代文豪魯迅先生稱其文章“汪洋捭闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也?！逼錇槲臑槿苏鎵?yàn)⒚摰牧?。不過(guò)深入其里而觀之，也并非我們想象中的那么灑脫。文中描述的鯤鵬，雖說(shuō)體形巨大，看似能夠在天空中無(wú)拘無(wú)束地飛翔，可是一旦離開(kāi)了海面上急驟的狂風(fēng)之力后，它根本就無(wú)法在天空中飛翔了。,2019/12/9,52,這種表面上自由灑脫，而在本質(zhì)上拘束又牽絆的狀態(tài)，其實(shí)就是莊子生活的本來(lái)面目。生活其中，當(dāng)受其約束；思想超然物外，方得自由灑脫?！扒f生曉夢(mèng)迷蝴蝶”，他所向往的自由，正是像蝴蝶在花間飛舞一般不受拘束的情景，即在夢(mèng)我與夢(mèng)蝶的暢想中遨游。這也許就是他人生境界中的最高境界吧!與之相比，史鐵生就不一樣了。他由于疾病而在行動(dòng)上失去了應(yīng)有的自由。堂堂男兒，只能端坐在輪椅上續(xù)寫人生，當(dāng)時(shí)他無(wú)法接受這個(gè)事實(shí)，整天閉門不出，把心中的怨氣都撒向他的母親，抱怨老天的不公。可是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的思考，母親的關(guān)愛(ài)，他才慢慢從失去自由的陰影中走出圈外。直到他母親的去世，才使他真正看透這世上的一切。從而徹底跳出了失去自由的痛苦泥潭，入世生活起來(lái)。,2019/12/9,53,隱隱于市古人有言：小隱隱于山；大隱隱于市。在我們的印象中，只是仙人道士必傍山而居，不聞世事。蔡志忠曾以漫畫對(duì)此作了解釋：仙，“人”在“山”旁則為仙，看來(lái)，古時(shí)造字便點(diǎn)明了其中真意。傍山而居，和山水融為一體，這本來(lái)就是不食人間煙火的象征，偏又練就一身道行，滲透了禪意，方以道入土，歸隱于山。千百年來(lái)，文人墨客莫不對(duì)此動(dòng)了凡心。其中，陶淵明便是這樣一個(gè)典型，當(dāng)他一篇《桃花源記》出世，那顆厭倦仕途，向往幻想中的桃花源的心也就出世了。是的，他想要的是歸隱，是閑適，是寧?kù)o的生活，可是如果不是官場(chǎng)失意，懷才不遇，桃花源這么一個(gè)避難所就要永遠(yuǎn)與他絕緣，并遠(yuǎn)離世俗而絕跡于他未來(lái)純樸的生活。要知道不是所有的人都抵御不了意志的消沉?！俺鍪馈庇兄?，“入世”亦有之，所以又有許多“英豪”浮出水面，大隱于市?！伴L(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！?，意氣風(fēng)發(fā)的李白，對(duì)前途充滿著無(wú)限的憧憬。他想通過(guò)官場(chǎng)仕途一展才華，報(bào)效國(guó)家，揮灑人生。,2019/12/9,54,然而，多年的官場(chǎng)生活，多年的仗劍游歷，讓李白反思起來(lái)。有過(guò)得意，也有過(guò)失意，他終于看清了從仕之路的艱辛與黑暗，高力士為其穿靴實(shí)則銬住了他的雙腳，朝廷賞賜實(shí)際上是主子施舍的乞食。于是“鐘鼓饌玉不足畏，但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒”，以美酒清洗心中的抑郁，以山泉清洗世間的污穢，每一次醉后醒來(lái)，他又重新開(kāi)始放眼世界自然，跋涉大江南北。他始終有一種信念，始終有一種火熱的詩(shī)情沖動(dòng)，始終有超俗的“出入”灑脫!他不被世事摒棄，也不被百姓遺忘，更不被朝廷重用。于是他不斷地重拾希望，不斷地將自己“大隱于市”，也許他的人生哲學(xué)便是“宇宙人生，既入乎其內(nèi)，又出乎其外”吧!李白啊!不愧為“詩(shī)仙”，卻是個(gè)依市而居的一個(gè)仙人。“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，世事內(nèi)外變化多端，觀念出入繁雜無(wú)比。我們不一定都要像陶潛一樣“出”，也不一定都要像李白一樣“入”，而是要萬(wàn)物歸乎一心。俗話說(shuō)得好，“心凈自然涼”，只要內(nèi)心真誠(chéng)、純凈，又何去理會(huì)污穢的俗事呢?我們不妨靜下心來(lái)：大隱隱于市。,2019/12/9,55,人生有三重境界,這三重境界可以用一段充滿禪機(jī)的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)明，這段語(yǔ)言便是：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水。這就是說(shuō)一個(gè)人的人生之初純潔無(wú)暇，初識(shí)世界，一切都是新鮮的，眼睛看見(jiàn)什么就是什么，人家告訴他這是山，他就認(rèn)識(shí)了山，告訴他這是水，他就認(rèn)識(shí)了水。隨著年齡漸長(zhǎng)，經(jīng)歷的世事漸多，就發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界的問(wèn)題了。這個(gè)世界的問(wèn)題越來(lái)越多，越來(lái)越復(fù)雜，經(jīng)常是黑白顛倒，是非混淆，無(wú)理走天下，有理寸步難行，好人無(wú)好報(bào)，惡人千年。進(jìn)入這個(gè)階段，熱是激情的，不平的，憂慮的，疑問(wèn)的，警惕的，復(fù)雜的。人不愿意再輕易地相信什么。人在這個(gè)時(shí)候看山也感慨，看水也嘆息，借古諷今，指桑罵槐。山自然不再是單純的山，水自然不再是單純的水。,2019/12/9,56,一切的一切都是人的主觀意志的載體，所謂好風(fēng)憑借力，送我上青云。倘若留在人生的這一階段，那就苦了這條命了。人就會(huì)在山望了那山高，不停地攀登，爭(zhēng)強(qiáng)好勝，與人比較，怎么做人，如何處世，絞盡腦汁，機(jī)關(guān)算盡，永無(wú)滿足的一天，因?yàn)檫@個(gè)世界原本就是一個(gè)圓的，人外還有人，天外還有天，循環(huán)往復(fù)，綠水常流。而人的生命是短暫的有限的，哪里能夠去與永恒和無(wú)限計(jì)較呢？許多人到了人生的第二重境界就到了人生的終點(diǎn)。追求一生，勞碌一生，心高氣傲一生，最后發(fā)現(xiàn)自己并沒(méi)有達(dá)到自己的理想，于是抱恨終生。但是有一些人通過(guò)自己的修煉，終于把自己提升到了第三重人生境界。茅塞頓開(kāi)，回歸自然。人在這時(shí)候便會(huì)專心致志做自己應(yīng)該做的事情，不與旁人有任何計(jì)較。任你紅塵滾滾，自有清風(fēng)朗月。面對(duì)蕪雜世俗之事，一笑了之，了了有何不了。這個(gè)時(shí)候的人看山又是山，看水又是水了。正是：人本是人，不必刻意去做人；世本是世，無(wú)須精心去處世；便也是真正的做人與處世了。一輩子做人，怎樣算是做好了人？一輩子處世，怎樣算是成功的處世？不如闊達(dá)的心態(tài)，人生在世，無(wú)非是讓人笑笑，偶爾也笑笑別人。曾經(jīng)滄海之后，再去看世情，無(wú)非是云淡風(fēng)清，不過(guò)是日升日落般的泰然了,2019/12/9,57,凝固的文化,打開(kāi)抽屜，拿起那把來(lái)自遠(yuǎn)方的銅鎖，讓我想起那凝固的文化，那充滿文化底蘊(yùn)的古城，那就是山西的平遙古城。它沒(méi)有故宮的宏偉，它有著自身的魅力。如果說(shuō)故宮是代表帝王的奢華，那么平遙古城則是古代百姓的象征，它象征著一份謐靜。它是一個(gè)凝固的城池，跨越了戰(zhàn)場(chǎng)的硝煙，塵世的繁華。它安然屹立在中華土地的心房上，縱使城墻破舊得如何不堪，平遙古城敞開(kāi)的秘密吸引著無(wú)數(shù)人用心聆聽(tīng)那來(lái)自遠(yuǎn)古的呼喚?？v使歲月無(wú)情給它留下了種種傷痕，但它與周圍的空氣仿佛達(dá)成了協(xié)議，成為了琥珀中的城市，當(dāng)你觸碰了它，它會(huì)毫不猶豫把你拉進(jìn)時(shí)光的隧道，完成一次心靈的碰撞。不要把歷史想得如此簡(jiǎn)單，當(dāng)它附值于一座城市時(shí)，它將使這座城池具有凝固的文化而永遠(yuǎn)屹立于歲月的長(zhǎng)河。,2019/12/9,58,它沒(méi)有布達(dá)拉宮的壯麗，它有懸空寺的驚險(xiǎn)、奇特。無(wú)法形容懸空寺帶給我視覺(jué)的震撼，自然想起了“飛閣丹崖上，白云幾度封。蜃樓凝海上，鳥(niǎo)到?jīng)]云中?！蹦欠Q贊的詩(shī)句；看著李白在巖壁上“壯觀”二字，發(fā)出與先人相同的由衷的贊嘆。我想中國(guó)人根子里就有著同一樣的情愫，當(dāng)看到那稀世絕觀時(shí)，心靈都會(huì)有相同的感覺(jué)，那是縈繞華夏子孫的夢(mèng)。毋庸置疑，懸空寺仿佛就是一座橋梁，架起了古人與我們心靈上的橋，我們可以通過(guò)它來(lái)感悟文化。文化的影響并不是只跨越十年、二十年甚至一百年的，而是貫穿整個(gè)民族存在的過(guò)程，就如我們與古人一樣，看到懸空寺會(huì)發(fā)出同一樣的感嘆。一兩個(gè)人的消逝并不會(huì)影響到文化的傳承，因?yàn)槲幕缇统蔀橐粋€(gè)民族的核心，在每個(gè)人的身上散發(fā)出來(lái)，而懸空寺則成為那使者，帶著它身上那特有的文化感悟著一代又一代的中國(guó)人。每次去回想，都如與歷史面對(duì)面對(duì)話。歷史的建筑永遠(yuǎn)屹立，去觀賞它，就好像置身于史海中，它仿佛就很近地在我們身邊。它身上的力量透過(guò)空氣以光速?gòu)棑粼谖覀兠總€(gè)人的肌膚上，在中華大地上這些建筑，由我們?nèi)ソㄖ?，由我們?nèi)ジ形?，它們永遠(yuǎn)被烙下文化的印記，文化的大動(dòng)脈在它們的掩映下不息地跳動(dòng)。,2019/12/9,59,點(diǎn)評(píng)：本文描寫了山西古城----平遙，所描述的景物了充滿文化底蘊(yùn)。即景抒懷過(guò)程中，景與情達(dá)到有機(jī)的統(tǒng)一。寫作中采用了對(duì)比法來(lái)寫，抓住了“平遙古城”給人心靈的觸動(dòng)的角度進(jìn)行細(xì)細(xì)描摹，語(yǔ)言老到純熟。所選景物注意了“以小見(jiàn)大”，從“懸空寺”的歷史文化的凝固性來(lái)敘寫平遙古城的文化的凝固，具有一定的深度。,