2019-2020年高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí) 第1單元第2講 宋明理學(xué)及明清之際的進(jìn)步思潮鞏固演練.doc

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2019-2020年高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí) 第1單元第2講 宋明理學(xué)及明清之際的進(jìn)步思潮鞏固演練 1．(xx新課標(biāo)Ⅰ卷25)自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周(公)孔之道”，宋代以后儒學(xué)多被稱作“孔孟之道”，促成這一變化的是(　　) A．宗法血緣制度逐漸瓦解 B．仁政理念深入人心 C．程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想 D．陸王心學(xué)日益興起 【答案】C 【解析】本題考查中國古代儒學(xué)發(fā)展：理學(xué)?？疾閷?duì)材料信息的理解能力。根據(jù)所學(xué)，宋代儒學(xué)吸取佛道思想，形成哲學(xué)化、思辨化的理學(xué)，強(qiáng)調(diào)“存天理、滅人欲”。要求遵循傳統(tǒng)的倫理道德秩序，體現(xiàn)孔孟的主流思想。而且在此后理學(xué)成了官方哲學(xué)，占據(jù)統(tǒng)治地位。因此正確答案選C項(xiàng)。A項(xiàng)發(fā)生在春秋戰(zhàn)國時(shí)期；B項(xiàng)表述與史實(shí)不符；D項(xiàng)思想不占主導(dǎo)地位。 2．(xx福建16)朱熹在《漳州勸農(nóng)文》中說：“請諸父老，常為解說，使后生弟子，知所遵守，去惡從善，取是舍非，愛惜體膚，保守家業(yè)?！痹诖?，朱熹(　　) A．教誨后生弟子遵從“三綱五?！? B．告誡鄉(xiāng)親去惡從善以“慎思明辨” C．灌輸以農(nóng)興業(yè)思想以存“天理” D．勸導(dǎo)百姓遵循一種“理性”的生活秩序 【答案】D 【解析】本題考查中國古代儒家思想。考查對(duì)材料信息的歸結(jié)提煉和所學(xué)知識(shí)的遷移運(yùn)用能力。從題干材料出處、內(nèi)容等相關(guān)信息可知是勸導(dǎo)百姓遵循秩序，A、B、C三項(xiàng)在題干材料中體現(xiàn)不明顯，因此正確答案選D。 3．魏晉時(shí)期，有人斥責(zé)佛教“使父子之親隔，君臣之義乖，夫婦之和曠，友朋之信絕”。這反映出當(dāng)時(shí)(　　) A．佛教傳入顛覆了傳統(tǒng)觀念 B．儒家倫理不為社會(huì)所重視 C．佛教急于融入本土文化 D．佛教與儒家倫理抵觸 【答案】D 【解析】本題考點(diǎn)是中國古代主流思想。解題時(shí)學(xué)生一是要注意時(shí)間：魏晉時(shí)期，一是要理解此人提出“父子之親”、“君臣之義”、“夫婦之和”、“友朋之信”這些主張屬于儒家思想，題干反映了佛儒矛盾。 4．(xx吉林市測試)“夫道，天下之公道也，學(xué)，天下之公學(xué)也，非朱子可得而私也，非孔子可得而私也?！粍t某今日之論，雖或于朱子異，未必非其所喜也。”請判斷該學(xué)者是(　　) A．程頤 B.朱熹 C．王陽明 D.李贄 【答案】C 【解析】材料中“于朱子異，未必非其所喜”意為與朱熹不同，卻未必不是他所喜愛的，說明該思想與朱熹思想在實(shí)質(zhì)上是相同的，故選擇C項(xiàng)。 5．明末清初思想家黃宗羲的《明夷待訪錄》在清代被列為禁書，其主要原因是該書(　　) A．將人性與天理對(duì)立起來 B．質(zhì)疑孔子的權(quán)威性 C．主張儒、佛、道三教合一 D．抨擊君主專制制度 【答案】D 【解析】本題考查黃宗羲的思想。黃宗羲是明末清初進(jìn)步的思想家，在《明夷待訪錄》中對(duì)君主專制提出批判，由此該書遭禁。A項(xiàng)發(fā)生在宋朝，C項(xiàng)是隋唐時(shí)期的社會(huì)風(fēng)氣。B項(xiàng)是李贄的觀點(diǎn)，故正確答案是D項(xiàng)。 6．長期以來，儒學(xué)是一種士大夫之學(xué)。明代思想家李贄則提出要正視“世間惟下下人最多”的現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)“我為下下人說，不為上上人說”。這說明李贄(　　) A．反對(duì)儒家的正統(tǒng)思想 B．倡導(dǎo)只為下下人說 C．批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué) D．抨擊君主專制制度 【答案】C 【解析】本題考查李贄的思想主張，意在考查考生準(zhǔn)確解讀材料信息和分析問題的能力。從材料看，儒學(xué)一直被少數(shù)士大夫壟斷，而李贄則認(rèn)為普通百姓占據(jù)了人口的大多數(shù)，一種思想學(xué)說要為大多數(shù)人服務(wù)，被大多數(shù)人所擁有，這既是對(duì)儒學(xué)被少數(shù)人壟斷的批判，也是對(duì)儒學(xué)的發(fā)揚(yáng)光大。A、D兩項(xiàng)在材料中不能體現(xiàn)，B項(xiàng)說法與材料信息不符。