2019-2020年八年級(jí)歷史與社會(huì)下冊(cè) 第五單元 工業(yè)文明的來(lái)臨 第二課 沖破思想的牢籠名師教案1 人教版.doc

《2019-2020年八年級(jí)歷史與社會(huì)下冊(cè) 第五單元 工業(yè)文明的來(lái)臨 第二課 沖破思想的牢籠名師教案1 人教版.doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019-2020年八年級(jí)歷史與社會(huì)下冊(cè) 第五單元 工業(yè)文明的來(lái)臨 第二課 沖破思想的牢籠名師教案1 人教版.doc（9頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

2019-2020年八年級(jí)歷史與社會(huì)下冊(cè) 第五單元 工業(yè)文明的來(lái)臨 第二課 沖破思想的牢籠名師教案1 人教版 本課內(nèi)容的背景之一就是歐洲中世紀(jì)的神權(quán)統(tǒng)治和君主專(zhuān)制，可以向?qū)W生提問(wèn)：“歐洲中世紀(jì)占統(tǒng)治地位的思想是什么？”“它是怎樣發(fā)展而來(lái)的？”或者就歐洲中世紀(jì)封建制度的特點(diǎn)向?qū)W生提問(wèn)，讓學(xué)生在腦海里重現(xiàn)對(duì)歐洲中世紀(jì)的思想及社會(huì)狀況的認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入“沖破思想牢籠”這一主題。 一、蒙娜麗莎的微笑——文藝復(fù)興的興起 1、背景：資產(chǎn)階級(jí)為了擺脫封建束縛謀求自身的發(fā)展（中世紀(jì)封建與宗教） 2、時(shí)間、地點(diǎn)：14世紀(jì)、在意大利商業(yè)發(fā)達(dá)的城市里。 3、內(nèi)容：借助古代希臘羅馬文化，通過(guò)文藝創(chuàng)作，宣傳人文精神，以反對(duì)封建教會(huì)宗教思想。 4、代表：達(dá)芬奇的《蒙娜麗莎》、莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉》和《哈姆雷特》 達(dá)芬奇歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的意大利人文主義者、 杰出的藝術(shù)家和科學(xué)家，出生于佛羅倫薩附近的芬奇鎮(zhèn)。代表作是《最后的晚餐》和《蒙娜麗莎》。他還致力于數(shù)學(xué)、解剖學(xué)、光學(xué)、力學(xué)、生物學(xué)和地質(zhì)學(xué)的研究，從事機(jī)械設(shè)計(jì)和技術(shù)發(fā)明，是一位具有多方面才能的科學(xué)巨人。比如，他是人類(lèi)歷史上第一個(gè)正確全面描述人體骨骼以及摹畫(huà)了人體全部肌肉組織的科學(xué)家；在牛頓發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力之前，就發(fā)現(xiàn)了重量總是以最短的途徑落向地心這一規(guī)律，對(duì)后來(lái)萬(wàn)有引力的發(fā)現(xiàn)是一個(gè)重要的啟示；在哥白尼創(chuàng)立太陽(yáng)中心說(shuō)之前，就曾經(jīng)有過(guò)“太陽(yáng)不動(dòng)”的想法；發(fā)明了光學(xué)玻璃磨制機(jī)。達(dá)芬奇還設(shè)計(jì)過(guò)飛行器、直升飛機(jī)、降落傘等等。雖然他的許多想法只是一種初步的設(shè)想，有的也只不過(guò)是畫(huà)出了草圖速寫(xiě)，但是，他的這種孜孜不倦地進(jìn)行科學(xué)探究與追求科學(xué)的精神，他的那些發(fā)明、設(shè)想、構(gòu)思與見(jiàn)解，對(duì)日后科學(xué)的發(fā)展起了促進(jìn)作用。由于擔(dān)心教會(huì)的迫害，他的許多科學(xué)研究活動(dòng)都是秘密進(jìn)行的，一直沒(méi)有公開(kāi)和公布。他一生留下的科學(xué)筆記手稿已發(fā)現(xiàn)有7000多頁(yè)。達(dá)芬奇生活在劇烈的社會(huì)變革時(shí)代，流寓各地，先后到過(guò)米蘭、羅馬和威尼斯，最后在法國(guó)逝世。 莎士比亞是16世紀(jì)后半葉到17世紀(jì)初英國(guó)最著名的作家，也是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期人文主義文學(xué)的集大成者。他的代表作有《理查三世》《仲夏夜之夢(mèng)》《第十二夜》《皆大歡喜》《羅密歐與朱麗葉》《哈姆雷特》《奧賽羅》《李爾王》《麥克白》等。他共寫(xiě)有37部戲劇，154首14行詩(shī)，兩首長(zhǎng)詩(shī)和其他詩(shī)歌。他在作品里塑造了豐富多彩的典型人物形象，刻畫(huà)入微，語(yǔ)言生動(dòng)。他歌頌愛(ài)情自由，痛斥荒淫殘暴、貪婪自私，表現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的政治要求和人文主義思想，馬克思稱(chēng)他為“人類(lèi)最偉大的天才之一”。恩格斯盛贊其作品的現(xiàn)實(shí)主義精神與情節(jié)的生動(dòng)性、豐富性。莎氏的作品幾乎被翻譯成世界各種文字。1919年五四運(yùn)動(dòng)以后，他的戲劇才用白話文和劇本的形式翻譯過(guò)來(lái)，介紹到中國(guó)。 本框題主要是結(jié)合文藝復(fù)興在文學(xué)藝術(shù)方面的成就來(lái)談文藝復(fù)興所體現(xiàn)的人文精神。因此，在講解這一部分時(shí)，應(yīng)該把重點(diǎn)放在人文精神上。 ○哈姆雷特的話 教師可以給學(xué)生播放電影《哈姆雷特》錄像片斷，或者讓學(xué)生有感情地朗讀這段話，讓學(xué)生體會(huì)其中所蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵。為了便于學(xué)生理解，教師有必要把哈姆雷特這段話的背景簡(jiǎn)單介紹一下。 《哈姆雷特》是莎士比亞的悲劇作品之一。哈姆雷特的父王被叔父殺害，母親嫁給了叔父，父王的亡魂要求他報(bào)仇，這個(gè)事件促使他考慮到整個(gè)社會(huì)和時(shí)代，這段話是哈姆雷特對(duì)人的思考，反映了文藝復(fù)興時(shí)期“人的發(fā)現(xiàn)”這一思想主題。 自我測(cè)評(píng)第一題可以結(jié)合這個(gè)問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生完成。①天主教耶穌會(huì)的章程規(guī)定人對(duì)神絕對(duì)服從，下級(jí)對(duì)上級(jí)絕對(duì)服從，反映了等級(jí)森嚴(yán)的教會(huì)制度，體現(xiàn)了神權(quán)的威嚴(yán)。 ②彼特拉克的話反映了文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者對(duì)人的需要的肯定，他重視人世俗的生活以及人對(duì)幸福生活的追求，這就掃除了人在神面前的卑微心態(tài)，是對(duì)人的價(jià)值和尊嚴(yán)的褒揚(yáng)。 這兩段話的根本區(qū)別在于前者是對(duì)神權(quán)的維護(hù)，而后者是對(duì)人性的肯定。 [活動(dòng)] ※圖5－9反映的是中世紀(jì)人們的精神狀態(tài)，畫(huà)面中的人物神情木然，說(shuō)明了他們的精神在神權(quán)的束縛下，不能自由地表達(dá)自己內(nèi)心的情感；畫(huà)中人物頭部低垂，顯示了他們?cè)谏衩媲暗谋拔?，此圖是中世人們紀(jì)精神世界的寫(xiě)照。 ※圖5－10《蒙娜麗莎》是達(dá)芬奇肖像畫(huà)的代表作。蒙娜麗莎的微笑，沖破了那個(gè)時(shí)代婦女肖像畫(huà)中不能表達(dá)自己情感的限制，展示了人物豐富的內(nèi)心世界，反映了文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者努力沖破中世紀(jì)教條對(duì)人性的壓抑和束縛。 ○這兩幅畫(huà)上的人物表情形成了鮮明對(duì)比。中世紀(jì)鑲嵌畫(huà)上人物神情木然 ，反映了人們?cè)谏駲?quán)的束縛下，不能自由地表達(dá)人的內(nèi)心情感；而《蒙娜麗莎》中的婦女神態(tài)自然，口角含著一絲微笑，恬靜之中帶有隱約的哀傷，富有生命的活力。 ○哈姆雷特的話，是對(duì)人在宇宙中的價(jià)值與地位的肯定，是對(duì)人的理性與智慧的褒揚(yáng)。 ○文藝復(fù)興時(shí)期，一些先進(jìn)的知識(shí)分子借助研究古代希臘羅馬的文化，通過(guò)文藝創(chuàng)作，肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán)，重視人的作用和需要，主張一切以人為本，要求一切從人出發(fā)，最終一切為了人。這就是文藝復(fù)興時(shí)期的人文精神。 5、性質(zhì)和影響： ①性質(zhì)：是一場(chǎng)以資產(chǎn)階級(jí)思想和文化反對(duì)封建宗教神學(xué)的思想解放運(yùn)動(dòng)。 ②影響：反映了當(dāng)時(shí)新興資產(chǎn)階級(jí)的愿望，（什么愿望？）使人們的思想從宗教愚昧中解放了出來(lái)。 ○《牡丹亭》及活動(dòng) ○有條件的老師可以播放戲劇《牡丹亭游園驚夢(mèng)》錄像片斷，結(jié)合錄像講解。 ○教師在講《牡丹亭》這個(gè)故事時(shí)，應(yīng)當(dāng)把它同歐洲文藝復(fù)興時(shí)期表達(dá)同樣主題的文藝作品作橫向?qū)Ρ取? ※圖5－11是《牡丹亭游園驚夢(mèng)》一折的劇照，這一折的故事梗概是：杜麗娘讀《詩(shī)經(jīng)關(guān)雎》“窈窕淑女，君子好逑”而傷春尋春，到花園游玩。從花園回來(lái)后在昏昏睡夢(mèng)中見(jiàn)一書(shū)生持半枝垂柳前來(lái)求愛(ài)，兩人在牡丹亭畔幽會(huì)。后來(lái)被母親喚醒，杜麗娘方知原來(lái)是南柯一夢(mèng)。課文設(shè)置這段文字主要目的在于讓學(xué)生產(chǎn)生聯(lián)想，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)中外歷史作橫向的比較。 ○活動(dòng)可讓學(xué)生以講故事的方式完成，然后讓學(xué)生總結(jié)這些故事的相似之處。如果認(rèn)為學(xué)生在課堂上完成這個(gè)問(wèn)題有一定的難度，可以讓學(xué)生在課前收集有關(guān)材料。 [活動(dòng)] 明代馮夢(mèng)龍編纂了“三言”（《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》）。 他寫(xiě)“三言”是為了“借男女之真情,發(fā)名教之偽藥”,其作品《杜十娘怒沉百寶箱》《賣(mài)油郎獨(dú)占花魁》等，強(qiáng)調(diào)人的感情和人的價(jià)值應(yīng)該受到尊重。又如凌初的二拍（《初刻拍案驚奇》《二刻拍案驚奇》）中的一些愛(ài)情故事，都反映了當(dāng)時(shí)進(jìn)步知識(shí)分子努力沖破傳統(tǒng)觀念的束縛，宣揚(yáng)人性，肯定人們追求愛(ài)情和婚姻自由的美好愿望。 二、“教皇的奶?！钡慕夥? 1、封建教會(huì)的控制和壓榨 贖罪券原指所犯之罪經(jīng)過(guò)告解圣事獲得赦免之后免除應(yīng)得的一部分現(xiàn)世懲罰，但罪人必須為自己的罪行付出代價(jià)。到了中世紀(jì)初的歐洲，形成了一種慣例。要求人們奉獻(xiàn)財(cái)物作為獲得贖罪券的做法為舞弊行為大開(kāi)方便之門(mén)，大量的錢(qián)財(cái)落入了貪得無(wú)厭的神職人員和專(zhuān)職收捐員的私囊。贖罪券的濫用是導(dǎo)致歐洲16世紀(jì)宗教改革的一個(gè)重要原因?！鶊D5－12所反映的就是教會(huì)通過(guò)兜售贖罪券聚斂財(cái)富的情景。 ※圖5－14是1529年馬丁路德擺好姿勢(shì)讓畫(huà)師所畫(huà)肖像。這時(shí)他因批駁教會(huì)教條而招致迫害的危險(xiǎn)已經(jīng)過(guò)去。通過(guò)發(fā)表大量的著作和文章，或通過(guò)宣教布道以及在維滕堡的教學(xué)活動(dòng)，路德仍繼續(xù)影響著宗教改革的進(jìn)程。課文把路德畫(huà)像與教皇畫(huà)像并列呈現(xiàn)，并附帶他們針?shù)h相對(duì)的觀點(diǎn)，這種近似于對(duì)話的呈現(xiàn)形式可以讓學(xué)生更容易理解新教與天主教的分歧。 ○可以讓學(xué)生進(jìn)行角色扮演，虛擬教皇與路德面對(duì)面辯論的情景，在角色扮演過(guò)程中把握教皇與路德采取行動(dòng)的依據(jù)所存在的差別。 ○教師可以從產(chǎn)生的時(shí)代背景、對(duì)待天主教會(huì)的態(tài)度、表達(dá)思想的形式三個(gè)方面引導(dǎo)學(xué)生分析歸納二者的相通之處。 [活動(dòng)] ○天主教主張除了信仰外，必須通過(guò)天主教的神職人員，才能得到上帝的恩典；新教則認(rèn)為，人只憑信心即可得救。天主教認(rèn)為，教皇是上帝在人間的代表，各級(jí)神職人員是上帝與人之間的中介；新教則認(rèn)為，人人可以直接與上帝溝通等。 ○產(chǎn)生的時(shí)代背景和社會(huì)條件相同，都是在西歐封建制度衰亡、資本主義萌芽和發(fā)展的歷史年代；它們都具有反封建的性質(zhì)，并把矛頭對(duì)準(zhǔn)了天主教會(huì)；兩者都向古代尋求和吸取養(yǎng)料，尋找經(jīng)典依據(jù)。人文主義者通過(guò)“恢復(fù)”古希臘羅馬文化的形式宣傳人文精神，而路德也從基督教的經(jīng)典中尋找理論支持。都強(qiáng)調(diào)人的作用。 2、馬丁路德的宗教改革 ※圖5－15的教學(xué)建議 找一幅新教興起前歐洲的宗教形勢(shì)圖，讓學(xué)生了解天主教與東正教各自的勢(shì)力范圍；然后讓學(xué)生對(duì)照?qǐng)D5－15，分析新教分布的區(qū)域特征以及新教的影響。 到16世紀(jì)中葉，新教的三個(gè)主要宗派，即馬丁路德創(chuàng)立的路德宗，加爾文創(chuàng)立的歸正宗和作為英格蘭國(guó)教的安立甘宗，都已在歐洲出現(xiàn)，并同羅馬天主教相抗衡。課文這段話目的是讓學(xué)生知道，宗教改革運(yùn)動(dòng)不僅僅發(fā)生在德國(guó)，而是席卷整個(gè)西歐，由此來(lái)認(rèn)識(shí)宗教內(nèi)部思想變革所帶來(lái)的巨大震蕩。 圖5－15反映了17世紀(jì)中葉歐洲的宗教形勢(shì)。課文主要側(cè)重于路德的宗教改革。基督教會(huì)從3世紀(jì)以來(lái)，逐漸形成東、西兩大派，即東正教和天主教。16世紀(jì)的宗教改革運(yùn)動(dòng)，造成基督教歷史上第二次大分裂。新教的三大主流教派結(jié)束了天主教在西歐一統(tǒng)天下的局面。新教的勢(shì)力范圍原來(lái)基本上是屬于天主教的勢(shì)力范圍。教材圖文結(jié)合，運(yùn)用這張地圖比較直觀地向?qū)W生表現(xiàn)整個(gè)歐洲所受宗教改革的影響。 3、歐洲的宗教改革運(yùn)動(dòng)和影響 打破天主教在西歐的統(tǒng)治局面，產(chǎn)生了新的教派，各國(guó)相繼走上了獨(dú)立發(fā)展的道路；人們的思想得到了解放。 三、近代科學(xué)的誕生 1、原因：社會(huì)的發(fā)展和生產(chǎn)力的進(jìn)步，自然觀念的變化 隨著社會(huì)的發(fā)展和生產(chǎn)力的進(jìn)步，人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)也在發(fā)生變化，15、16世 紀(jì)以來(lái)，一種全新的自然觀念出現(xiàn)了。 2、文藝復(fù)興時(shí)期的自然觀：人高于自然，能征服自然，利用自然 ①利用自然：“知識(shí)就是力量” 培根是英國(guó)近代哲學(xué)家。他認(rèn)為，人類(lèi)只有掌握了自然規(guī)律才能在認(rèn)識(shí)上獲得真理，在行動(dòng)上得到自由。由此，他尖銳地批判經(jīng)院哲學(xué)脫離實(shí)際，揭露經(jīng)院哲學(xué)隔絕人和自然的關(guān)系，堵塞認(rèn)識(shí)自然的道路，禁錮人們的思想，號(hào)召人們從盲從權(quán)威中解放出來(lái)。 ○可以采取討論的方式，也可以采取辯論的方式。教師在組織學(xué)生進(jìn)行討論或者辯論時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生從社會(huì)歷史發(fā)展的大脈絡(luò)中去把握這兩種觀點(diǎn)，認(rèn)識(shí)它們各自的合理性，特別是對(duì)征服自然思想的歷史合理性給予必要的解釋。 活動(dòng)設(shè)計(jì)中兩種對(duì)立的看法代表了兩種對(duì)待人地關(guān)系的態(tài)度。第一種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人地關(guān)系中人的主導(dǎo)地位；第二種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人地關(guān)系中人與自然的平等關(guān)系。第一種觀點(diǎn)是人們從畏懼大自然的年代中覺(jué)醒，開(kāi)始認(rèn)識(shí)到自身的力量，就其產(chǎn)生的時(shí)代來(lái)說(shuō)具有巨大的進(jìn)步意義。但是隨著人類(lèi)的力量越來(lái)越強(qiáng)大，人類(lèi)濫用自己的知識(shí)，盲目開(kāi)發(fā)、破壞自然，給人類(lèi)乃至整個(gè)地球上的生靈帶來(lái)諸多的災(zāi)難，（溫室效應(yīng)、沙塵暴，水資源）由此人們開(kāi)始反對(duì)人類(lèi)中心主義，反對(duì)把人凌駕于自然之上，強(qiáng)調(diào)人與自然關(guān)系的和諧。課文把人類(lèi)對(duì)人地關(guān)系認(rèn)識(shí)的縱向發(fā)展轉(zhuǎn)換成共時(shí)性的不同觀點(diǎn)，使歷史問(wèn)題以學(xué)生現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的形式體現(xiàn)出來(lái)，拉近了歷史與現(xiàn)實(shí)、學(xué)習(xí)與生活的距離。（表面地理問(wèn)題—人對(duì)自然迷信愚昧—這是教會(huì)想要的） ②科學(xué)家研究探索自然 ○布魯諾在刑場(chǎng)上對(duì)那些劊子手說(shuō)：“你們對(duì)我宣讀判詞，比我聽(tīng)判詞還要感到畏懼。”結(jié)合圖片，讓學(xué)生思考布魯諾這句話的意義。為什么他們會(huì)感到畏懼？（主要從科學(xué)必將戰(zhàn)勝宗教迷信的角度來(lái)引導(dǎo)學(xué)生思考：一方面突出布魯諾的精神境界，另一方面突出近代科學(xué)誕生對(duì)中世紀(jì)神權(quán)思想的沖擊。） ○讓學(xué)生比較托勒密、哥白尼以及布魯諾的思想，明白人類(lèi)的科學(xué)探索是循序漸進(jìn)的。教師也可以通過(guò)圖片或者科教片，簡(jiǎn)單介紹一下他們的宇宙觀，了解人類(lèi)對(duì)宇宙的探索是無(wú)止境的。 托勒密繼承了亞里士多德的地心說(shuō)，通過(guò)系統(tǒng)的幾何學(xué)證明，提出了自己的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)，即我們通常所說(shuō)的“地心說(shuō)”。地心說(shuō)后來(lái)成為基督教的重要理論支柱，統(tǒng)治了歐洲一千多年。圖5-18不僅向?qū)W生展現(xiàn)了中世紀(jì)神學(xué)的宇宙論基礎(chǔ)，同時(shí)也交待了近代科學(xué)誕生的思想背景。 哥白尼是波蘭天文學(xué)家、日心說(shuō)的創(chuàng)立者、近代天文學(xué)的奠基人。他對(duì)托勒密的地心說(shuō)產(chǎn)生了懷疑，以畢生的精力建立起一個(gè)新的宇宙體系，即“太陽(yáng)中心說(shuō)”。后人常常把科學(xué)上的重大的發(fā)現(xiàn)稱(chēng)為“哥白尼式的革命”，由此可見(jiàn)哥白尼對(duì)科學(xué)發(fā)展的影響。哥白尼懂得自己學(xué)說(shuō)的革命意義，害怕教會(huì)的迫害和研究成果被扼殺在搖籃里，遲遲不敢公開(kāi)全部研究成果，直到年近古稀的時(shí)候，才決定出版《天體運(yùn)行論》。由于日心說(shuō)與基督教義相違，該書(shū)曾受天主教會(huì)查禁。課文選取哥白尼這個(gè)案例，主要向?qū)W生說(shuō)明，科學(xué)與宗教神權(quán)是對(duì)立的，科學(xué)每取得一次進(jìn)步，都是對(duì)宗教神權(quán)的一個(gè)挑戰(zhàn)。 布魯諾是意大利著名思想家，他熱情宣傳哥白尼的太陽(yáng)中心說(shuō)，通過(guò)《論原因、本原和統(tǒng)一》《論無(wú)限宇宙和世界》等著作，從多方面補(bǔ)充并發(fā)展了哥白尼的學(xué)說(shuō)，進(jìn)一步提出了宇宙無(wú)限的思想。他的這種思想促使人們從有限的封閉世界走向無(wú)限的宇宙。布魯諾的行動(dòng)激怒了教會(huì)當(dāng)局，宗教裁判所將他投入監(jiān)獄，最后把他燒死在羅馬的鮮花廣場(chǎng)上。圖5-19是一幅想象畫(huà)，說(shuō)明在科學(xué)探索的道路上，有時(shí)要付出生命的代價(jià)。 [活動(dòng)] 雖然哥白尼的觀念在今天看來(lái)是錯(cuò)誤的，但是，他的觀念不是武斷的，他不依據(jù)權(quán)威、不迷信權(quán)威，把自己的觀點(diǎn)建立在觀察和證據(jù)的基礎(chǔ)上，而不是直觀和想象的基礎(chǔ)之上。哥白尼的假說(shuō)從客觀上動(dòng)搖了中世紀(jì)神權(quán)統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)，對(duì)人們沖破神學(xué)思想的束縛產(chǎn)生了巨大的影響。 3、科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展 波蘭科學(xué)家哥白尼提出的“日心說(shuō)”，否定了教皇的權(quán)威，鼓勵(lì)人民去探索自然現(xiàn)象，被譽(yù)為“科學(xué)革命的開(kāi)端”。 17世紀(jì)，英國(guó)科學(xué)家牛頓把科學(xué)的發(fā)展推向了一個(gè)新的高峰。他的貢獻(xiàn)主要在物理學(xué)領(lǐng)域，其中最突出的成就就是提出了萬(wàn)有引力定律。 牛頓雖然是一位彪炳史冊(cè)的科學(xué)家，但也是一個(gè)醉心神學(xué)和煉金術(shù)的人。牛頓出世前三個(gè)月父親已經(jīng)去世，出生時(shí)牛頓身體非常虛弱，這給了牛頓渴望父親的動(dòng)力，當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法找到父親原型時(shí)，上帝（天父）便是牛頓追求的父親的替代品。因此牛頓一生都醉心于神學(xué)的研究。在1687年，牛頓發(fā)表了萬(wàn)有引力定律后，在世界科學(xué)界引起了巨大的轟動(dòng)，從此揭開(kāi)了人類(lèi)認(rèn)識(shí)宇宙的新紀(jì)元。萬(wàn)有引力定律的發(fā)現(xiàn)，在科學(xué)史上具有劃時(shí)代的貢獻(xiàn)！因?yàn)樗谷祟?lèi)對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)階段。但那時(shí)，牛頓也碰到一個(gè)愛(ài)鉆牛角尖的人，向他提出了一個(gè)這樣的問(wèn)題：“地球?yàn)槭裁磿?huì)自轉(zhuǎn)？又為什么會(huì)公轉(zhuǎn)？”牛頓當(dāng)時(shí)回答道：“這是被上帝踢了一腳?！迸ｎD在其晚年已鉆研神學(xué)了，正因?yàn)槿绱?，才回答得這么可笑。 4、科學(xué)的作用 可先讓學(xué)生結(jié)合自己的生活經(jīng)歷或者閱讀過(guò)的科普讀物，舉例說(shuō)明科學(xué)的作用，然后讓學(xué)生在此基礎(chǔ)上結(jié)合課文內(nèi)容說(shuō)明科學(xué)的作用。而科學(xué)史上類(lèi)似的事例，可以作為課后作業(yè)讓學(xué)生查找。 [活動(dòng)] 科學(xué)史上這樣的事例很多，比如，1846年發(fā)現(xiàn)海王星后，許多人猜測(cè)它的軌道外面可能還會(huì)有行星。洛韋爾和W.H.皮克林詳細(xì)算出這個(gè)未知行星的位置。經(jīng)過(guò)多年尋找，1930年初湯博發(fā)現(xiàn)了這顆行星，證實(shí)了洛韋爾和皮克林的推斷，這顆行星就是冥王星。這個(gè)事例說(shuō)明，科學(xué)可以幫助人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然，揭示自然界的奧秘，從而以科學(xué)、理性的態(tài)度看待世界。 課后小結(jié)：“近代科學(xué)的誕生”以培根、哥白尼、布魯諾、牛頓為代表，闡述了這一時(shí)期人類(lèi)在認(rèn)識(shí)自然方面的系列突破，讓學(xué)生知道近代科學(xué)的誕生對(duì)解除 宗教蒙昧以及重新塑造人們世界觀、價(jià)值觀方面所產(chǎn)生的巨大影響。 四、理性之光 ○本課主要是從歷史的角度講自由問(wèn)題，讓學(xué)生了解近代自由思想的淵源以及它對(duì)近代政治制度的影響，知道這種思想是近代政治文明的思想基礎(chǔ)之一。 先讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)自由是什么，然后提問(wèn)：“你們知道現(xiàn)代意義上的自由是從哪里來(lái)的嗎？”然后引出課文這一部分內(nèi)容。 1、啟蒙運(yùn)動(dòng)的起因 17～19世紀(jì)初在歐洲各地先后興起了反對(duì)宗教蒙昧主義，反對(duì)封建專(zhuān)制制度的思潮。啟蒙運(yùn)動(dòng)，特別是18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)所宣揚(yáng)的自由、平等和民主思想，對(duì)北美的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和法國(guó)大革命都產(chǎn)生了直接而深遠(yuǎn)的影響，在政治史和思想史上都占據(jù)重要的地位。正文簡(jiǎn)要說(shuō)明了啟蒙運(yùn)動(dòng)的起因，突出了它與近代科學(xué)發(fā)展的關(guān)系。 2、啟蒙運(yùn)動(dòng)的概況 閱讀卡則簡(jiǎn)單介紹了“啟蒙”一詞的來(lái)源、啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想宗旨以及發(fā)展至巔峰的時(shí)間，讓學(xué)生對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的概況有所了解。 3、啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物和主張 ○教師課前應(yīng)收集伏爾泰論自由的言論，課上先介紹伏爾泰的政治思想和政治活動(dòng)，在學(xué)生初步了解伏爾泰的基礎(chǔ)上，選擇適合初中生水平的伏爾泰的言論讓學(xué)生分析，從而把握伏爾泰的自由觀。 ①伏爾泰 法國(guó)啟蒙思想家，他的作品涉及自然科學(xué)、哲學(xué)、歷史、戲劇、詩(shī)歌。他有一句名言，即“如果沒(méi)有上帝，那么也要捏造出一個(gè)來(lái)?！比绻c文藝復(fù)興時(shí)期的思想家對(duì)天主教的態(tài)度相比，他的思想并不是全新的東西，但他譏諷、嘲笑、攻擊天主教的程度和膽量都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了文藝復(fù)興時(shí)期的思想家。伏爾泰既反對(duì)特權(quán)階級(jí)，又主張保留君主制；既反對(duì)宗教迷信，又強(qiáng)調(diào)宗教寬容。他宣揚(yáng)自由和平等原則，主張人們?cè)诜擅媲耙宦善降取Ｋ乃枷雽?duì)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了積極的影響。課文正文側(cè)重介紹他的思想內(nèi)容，而圖說(shuō)則側(cè)重介紹他在啟蒙思想驅(qū)動(dòng)下的實(shí)踐，讓學(xué)生從思想家的行為中領(lǐng)會(huì)啟蒙思想的內(nèi)涵。 （伏爾泰認(rèn)為，眾人之中，“中國(guó)人是最有理性的”，并將中國(guó)人推崇的“理”解釋為“自然之光”。為了光揚(yáng)他所說(shuō)的“中國(guó)精神”，他進(jìn)而根據(jù)元曲《趙氏孤兒》，寫(xiě)出了劇本《中國(guó)孤兒》，為中法文學(xué)交流的歷程豎立一碑。盧梭發(fā)表了反對(duì)啟蒙哲學(xué)的著作《論科學(xué)與藝術(shù)》，書(shū)中將中國(guó)視為一個(gè)“受文明腐蝕的國(guó)家”，其子民沒(méi)能因科學(xué)而凈化心靈和勇于為國(guó)捐軀，反而成了甘于忍受韃靼人野蠻蹂躪的“奴才”。針對(duì)盧梭對(duì)中國(guó)的偏見(jiàn)，伏爾泰將公元前7世紀(jì)《趙氏孤兒》的情節(jié)移至1215年蒙古人攻克北京之后的成吉思汗時(shí)代，特意描述中國(guó)朝臣張?zhí)杓捌淦抟吝_(dá)梅以犧牲自己親生孩子挽救“中國(guó)孤兒”的超凡勇氣，強(qiáng)調(diào)暴君成吉思汗也不能不為之所動(dòng)，蒙古征服者最終被受征服民族的文化所征服，從而顯示了理性的勝利。難怪伏爾泰公開(kāi)聲稱(chēng)他是遵循孔子的教導(dǎo)寫(xiě)成《中國(guó)孤兒》一劇的。） [活動(dòng)] ○伏爾泰所追求的自由主要是政治自由，要把人們從宗教神權(quán)和君權(quán)的束縛下解放出來(lái)，主張人人平等，人人都有追求生存與幸福的權(quán)利。 ○真正的自由不是想做什么就做什么，自由是有條件的，它不能超出法律許可的范圍。 ②盧梭 出生于瑞士，祖籍法國(guó)。出身于一個(gè)鐘表工人家庭。他是小資產(chǎn)階級(jí)的代表，也是最激進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想家。他對(duì)法國(guó)封建社會(huì)進(jìn)行了更加嚴(yán)厲的批判，對(duì)封建王權(quán)予以堅(jiān)決的否定。他所提倡的政治觀點(diǎn)是“社會(huì)契約論”和“人民主權(quán)論”。他在《社會(huì)契約論》中提出人民主權(quán)學(xué)說(shuō)，認(rèn)為國(guó)家主權(quán)來(lái)自人民，不能分割與轉(zhuǎn)讓?zhuān)嗣裼腥蚊?、罷免與監(jiān)督行政首領(lǐng)之權(quán)，有推翻專(zhuān)制制度的起義之權(quán)。盧梭的思想在理論和實(shí)踐兩方面都產(chǎn)生過(guò)很大影響。法國(guó)大革命中雅各賓派的領(lǐng)袖許多都是盧梭學(xué)說(shuō)的信徒?！度藱?quán)宣言》許多條文幾乎直接照搬盧梭《社會(huì)契約論》的原文。國(guó)民大會(huì)的成立和審判路易十六都援引了人民主權(quán)論。課文將盧梭的思想作專(zhuān)門(mén)的介紹，實(shí)際著眼于啟蒙思想對(duì)近代政治制度的影響，將本課與第四課的相關(guān)內(nèi)容聯(lián)系起來(lái)。 ③百科全書(shū)派 指18世紀(jì)編寫(xiě)法國(guó)《百科全書(shū)或科學(xué)、藝術(shù)和工藝?yán)硇赞o典》的全體成員，也可以包括和他們思想接近、關(guān)系密切的其他思想家。百科全書(shū)派是適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)反封建的需要而產(chǎn)生的。其成員的社會(huì)政治觀點(diǎn)和哲學(xué)觀點(diǎn)并不完全一致，但是他們的共同特點(diǎn)是高舉理性主義的旗幟，要求重新審查現(xiàn)存的一切，反對(duì)教權(quán)統(tǒng)治和宗教迷信，批判封建主義思想和制度。百科全書(shū)派促進(jìn)了資產(chǎn)階級(jí)思想的傳播，為法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命作了思想準(zhǔn)備。閱讀卡目的在于讓學(xué)生了解，任何一種思想運(yùn)動(dòng)都不是個(gè)人的孤立的事件，啟蒙運(yùn)動(dòng)是一個(gè)時(shí)代思潮，反映了時(shí)代的精神。 4、啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響 批判專(zhuān)制主義和宗教愚昧，宣揚(yáng)自由、平等和民主，為以后的資產(chǎn)階級(jí)作了思想準(zhǔn)備，奠定了近代政治文明的思想基礎(chǔ)。 課后小結(jié)：“理性之光”主要圍繞啟蒙運(yùn)動(dòng)而展開(kāi)，通過(guò)介紹伏爾泰、盧梭以及百科全書(shū)派等思想，突出這一時(shí)期的思想主題，即批判專(zhuān)制主義和宗教愚昧，宣揚(yáng)自由、平等和民主，了解近代政治文明的思想基礎(chǔ)。 參考資料 天主教、東正教、基督教（新教） 在全世界大多數(shù)國(guó)家，新教、東正教、天主教統(tǒng)稱(chēng)基督教（在我國(guó)，基督教一般只指新教，不包括東正教和天主教）。按照傳說(shuō)，基督教是由耶穌在巴勒斯坦創(chuàng)立的。早期基督教曾受到羅馬皇帝的殘酷迫害和鎮(zhèn)壓。公元313年，羅馬帝國(guó)西部皇帝君士坦丁一世在米蘭發(fā)布"米蘭敕令"，宣布基督教可與所有其它宗教同享自由，不受歧視。從此基督教成為官方認(rèn)可的合法宗教。1054年，東西兩派基督教會(huì)分裂。東派教會(huì)自稱(chēng)正教（東正教），西派教會(huì)自稱(chēng)公教（天主教）。中世紀(jì)時(shí)，天主教是西歐各國(guó)封建社會(huì)中占統(tǒng)治地位的宗教，16世紀(jì)宗教改革運(yùn)動(dòng)后，天主教在歐洲部分國(guó)家喪失統(tǒng)治地位。為了對(duì)抗宗教的改革運(yùn)動(dòng)，維護(hù)自身的統(tǒng)一和權(quán)威，天主教羅馬教廷采取了一系列措施，史稱(chēng)反宗教改革。18世紀(jì)，在啟蒙運(yùn)動(dòng)和理性主義的影響下，歐洲一些國(guó)家如法國(guó)、葡萄牙、西班牙等，對(duì)羅馬教廷的離心傾向日益增強(qiáng)，1809年拿破侖將教皇國(guó)并入法國(guó)版圖。1929年，庇護(hù)十一世和墨索里尼簽訂拉托蘭條約，教皇擁有獨(dú)立的梵蒂岡城國(guó)的主權(quán)方被正式承認(rèn)。1962年，教皇約翰二十三世召開(kāi)第二屆梵蒂岡大公會(huì)議。會(huì)議強(qiáng)調(diào)天主教要跟上時(shí)代，在教內(nèi)進(jìn)行了一系列改革，并對(duì)外采取開(kāi)放政策，主張與天主教以外的基督教各派以及其它宗教和不信宗教的人們對(duì)話。會(huì)議之后，天主教在神學(xué)上打破了以往權(quán)威主義和教條主義的禁錮，使神學(xué)出現(xiàn)了多元化和世俗化的現(xiàn)象。基督宗教第一次來(lái)華傳播為唐朝時(shí)"景教"的傳入。13世紀(jì)再度傳入。元朝覆滅后，天主教在中國(guó)幾近絕跡。16世紀(jì)，天主教隨著西方殖民主義浪潮，再度傳入中國(guó)。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)淪為半殖民地半封建的國(guó)家。借助各種不平等條約，傳教士也大量進(jìn)入中國(guó)，天主教又發(fā)展起來(lái)。傳教士在中國(guó)的土地上受他們本國(guó)政府的保護(hù)，到處設(shè)立教堂、修道院，興辦學(xué)校、醫(yī)院、孤兒院，用各種方法傳播、發(fā)展天主教。從1840年到1949年，經(jīng)過(guò)一百多年的發(fā)展，天主教在中國(guó)雖然有了300萬(wàn)教徒，但教會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)卻一直在外國(guó)主教手里，中國(guó)天主教成了受外國(guó)勢(shì)力支配的宗教。50年代，中國(guó)天主教進(jìn)行了"獨(dú)立自主、自辦教會(huì)"的反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，中國(guó)天主教成為中國(guó)宗教徒自辦的事業(yè)，成立了天主教愛(ài)國(guó)宗教組織中國(guó)天主教愛(ài)國(guó)會(huì)。1978年后，黨和政府的宗教信仰自由政策得到貫徹落實(shí)，中國(guó)天主教的各項(xiàng)事業(yè)都取得了很大的成績(jī)。廣大天主教教徒積極參加社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)，走愛(ài)國(guó)愛(ài)教的道路，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦教會(huì)的方針，為國(guó)家、為社會(huì)、為人民作出更多的貢獻(xiàn)。 文藝復(fù)興 14～16世紀(jì)歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)的思想和文化運(yùn)動(dòng)。“文藝復(fù)興”一詞原意為“再生”或“復(fù)活”“復(fù)興”，當(dāng)時(shí)已為意大利的人文主義者和學(xué)者所使用，它概括了這個(gè)時(shí)期文藝活動(dòng)的特點(diǎn)。當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為，文藝在希臘羅馬的古典時(shí)期曾高度繁榮，而到中世紀(jì)時(shí)卻衰敗湮滅，直到14世紀(jì)以后才獲“再生”與“復(fù)興”。因此，文藝復(fù)興著重表明了新文化以古典為師的一面，但它并非單純的古典復(fù)興，實(shí)際上是新文化的創(chuàng)造。 人文精神 簡(jiǎn)單地說(shuō)，人文精神就是以人為本的精神。它強(qiáng)調(diào)一切從人出發(fā)、一切以人為歸宿的精神，它是高度重視人的價(jià)值和尊嚴(yán)的一種思想態(tài)度。本課中所說(shuō)的人文精神主要是指文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者的思想態(tài)度。人文主義（humanism）通常被認(rèn)為是文藝復(fù)興文化的主題。文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者的人文精神具有深遠(yuǎn)的影響，它推動(dòng)了歐洲各國(guó)文化的發(fā)展和思想的解放，是新興資產(chǎn)階級(jí)謀取自身經(jīng)濟(jì)和政治地位的思想武器。 《牡丹亭》 又名《還魂記》，湯顯祖的代表作之一?！赌档ねぁ饭?5出，描寫(xiě)杜麗娘和柳夢(mèng)梅的愛(ài)情故事。劇情梗概是：貧寒書(shū)生柳夢(mèng)梅夢(mèng)見(jiàn)在一座花園的梅樹(shù)下立著一位佳人，說(shuō)同他有姻緣之分，從此經(jīng)常思念她。南安太守杜寶之女名麗娘，才貌端妍，從師陳最良讀書(shū)。她由《詩(shī)經(jīng)關(guān)雎》章而傷春尋春，從花園回來(lái)后在昏昏睡夢(mèng)中見(jiàn)一書(shū)生持半枝垂柳前來(lái)求愛(ài)，兩人在牡丹亭畔幽會(huì)。杜麗娘從此愁?lèi)炏?，一病不起。她在彌留之際要求母親把她葬在花園的梅樹(shù)下，囑咐丫環(huán)春香將其自畫(huà)像藏在太湖石底。其父升任淮陽(yáng)安撫使，委托陳最良葬女并修建“梅花庵觀”。3年后，柳夢(mèng)梅赴京應(yīng)試，借宿梅花庵觀中，在太湖石下拾得杜麗娘畫(huà)像，發(fā)現(xiàn)杜麗娘就是他夢(mèng)中見(jiàn)到的佳人。杜麗娘魂游后園，和柳夢(mèng)梅再度幽會(huì)。柳夢(mèng)梅掘墓開(kāi)棺，杜麗娘起死回生，兩人結(jié)為夫妻，前往臨安。杜麗娘的老師陳最良看到杜麗娘的墳?zāi)贡话l(fā)掘，就告發(fā)柳夢(mèng)梅盜墓之罪。柳夢(mèng)梅在臨安應(yīng)試后，受杜麗娘之托，送家信傳報(bào)還魂喜訊，結(jié)果被杜寶囚禁。發(fā)榜后，柳夢(mèng)梅由階下囚一變而為狀元，但杜寶拒不承認(rèn)女兒的婚事，強(qiáng)迫她離異，糾紛鬧到皇帝面前，才得到圓滿解決。杜麗娘與柳夢(mèng)梅的愛(ài)情故事體現(xiàn)了青年男女對(duì)自由的愛(ài)情生活的追求，顯示了要求個(gè)性解放的思想傾向。《牡丹亭》問(wèn)世后，盛行一時(shí)，使許多人為之傾倒，甚至有讀者為之?dāng)嗄c而死。 據(jù)比湯顯祖稍晚的沈德符記載，《牡丹亭》一出，“家傳戶頌，幾令《西廂》減價(jià)”，這充分體現(xiàn)了《牡丹亭》的藝術(shù)魅力?！赌档ねぁ分袀€(gè)性解放的思想傾向影響更為深遠(yuǎn)，從清代《紅樓夢(mèng)》中也可看出這種影響。 本章知識(shí)結(jié)構(gòu)聯(lián)系 擴(kuò)大 影響 思想 基礎(chǔ) 側(cè)重反對(duì) 文藝復(fù)興 側(cè)重反對(duì) 以人為本 初步脫離 宗教愚昧 宗教改革 科學(xué)產(chǎn)生 反對(duì)天主教 進(jìn)一步破除 神學(xué)神權(quán) 奠 定 基 礎(chǔ) 基督教統(tǒng)治歐洲，控制思想 造成宗教愚昧和迷信 封建君主專(zhuān)制統(tǒng)治 啟蒙運(yùn)動(dòng)