（浙江專用）2018-2019版高中語(yǔ)文 專題四 像山那樣思考 文本19 神的一滴課件 蘇教版必修1.ppt

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文本19神的一滴,專題四像山那樣思考,[學(xué)習(xí)目標(biāo)]1.理解文中重要詞語(yǔ)的含義。2.體會(huì)作者對(duì)美麗風(fēng)光的熱愛(ài)和對(duì)人類破壞大自然的痛惜之情。3.賞析文中的景物描寫(xiě)。,內(nèi)容索引,,預(yù)讀先學(xué),多讀厚積,品讀研析,,,預(yù)讀先學(xué),一、音正形準(zhǔn)1.給下列加顏色的字注音(1)單音字①游弋()②慵懶()③虛擲()④甬道()⑤徜徉()⑥黑魆魆()⑦喧囂(),Ⅰ語(yǔ)言知識(shí)強(qiáng)化,⑧吞噬()⑨漣漪()⑩廝守()?水漉漉()?一泓()?一瞥()?引擎(),yyōnɡzhyǒnɡchnɡynɡxūxuān,shyīsīlhnɡpiēqnɡ,混合()混蛋(),①塞,,塞子()塞責(zé)()邊塞(),②強(qiáng),,勉強(qiáng)()頑強(qiáng)()倔強(qiáng)(),(2)多音字,sāissi,qiǎnɡqinɡjinɡ,hnhn,③混,,(1),,徜()趟()淌(),(2),,繆()謬()戮(),2.給下列形似字組詞,徜徉趕趟流淌,繆斯荒謬殺戮,(1)情有可原：(2)黑魆魆：(3)漣漪：,二、詞語(yǔ)積累1.理解運(yùn)用,按照情理，對(duì)出現(xiàn)的某種情況有可以原諒的地方。,形容黑暗。,細(xì)小的波紋。,[對(duì)點(diǎn)小測(cè)]判斷下列加顏色成語(yǔ)的運(yùn)用是否正確。(正確的打“√”，錯(cuò)誤的打“”)(1)當(dāng)人們知道了事情的經(jīng)過(guò)，都覺(jué)得老李之所以那么做是情有可原的。()(2)是褒是貶眾口不一也是情有可原，畢竟每個(gè)人心目中都有其對(duì)孔子形象的定位。(),√,√,(1)吞噬吞沒(méi)吞噬：吞食。吞沒(méi)：把公共的或代管的財(cái)物據(jù)為己有；淹沒(méi)。①研究人員稱，最近發(fā)生的巨大太陽(yáng)爆發(fā)可能_____20個(gè)像地球那樣大的行星。據(jù)國(guó)外媒體報(bào)道，目前太陽(yáng)已接近其11年活動(dòng)周期的高峰期，因此，人們將會(huì)看到更多太陽(yáng)活動(dòng)。②星系_____現(xiàn)象是一個(gè)較小的星系與類似銀河系的較大星系融合在一起的現(xiàn)象，雖然這一過(guò)程中恒星較分散，有時(shí)會(huì)在嗜食盛宴之后殘留一些“面包屑”。,2.辨詞填空,吞沒(méi),吞噬,(2)震耳欲聾振聾發(fā)聵震耳欲聾：耳朵都快震聾了，形容聲音很大。振聾發(fā)聵：發(fā)出很大的聲響，使耳聾的人也能聽(tīng)見(jiàn)，比喻用語(yǔ)言文字喚醒糊涂的人?！罢鸲@”沒(méi)有這個(gè)比喻義。①梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于解放思想的認(rèn)識(shí)，不但在百年前的中國(guó)可謂鳳毛麟角，就是在當(dāng)代中國(guó)也可屬_________之聲。②印度尼西亞?wèn)|北部蘇拉威西省的羅肯火山7日噴發(fā)，向空中噴出巖漿和火山灰，并發(fā)出_________的巨響。,振聾發(fā)聵,震耳欲聾,三、名言警句1.課文名句,(1)湖是自然風(fēng)景中最美、最有表情的姿容。它是大地的眼睛，望著它的人可以測(cè)出自己天性的深淺。湖邊的樹(shù)木宛若睫毛一樣，而四周森林蓊郁的群山和山崖是它的濃密突出的眉毛。(2)我的繆斯女神如果沉默了，她是情有可原的——森林已被砍伐，怎能希望鳥(niǎo)兒歌唱？,(3)這惡魔似的鐵馬，那震耳欲聾的機(jī)器喧囂聲已經(jīng)傳遍全鄉(xiāng)鎮(zhèn)了，它已經(jīng)用骯臟的工業(yè)腳步使湖水混濁了，正是它，把瓦爾登湖岸上的樹(shù)木和風(fēng)景吞噬了。(4)每天他們至少有一次機(jī)會(huì)與莊嚴(yán)、純潔的瓦爾登湖相遇。對(duì)它，就算只有一瞥，也已經(jīng)可以洗凈現(xiàn)代繁華大街上的污濁和引擎上的油膩了。有人建議過(guò)，這湖可以稱為“神的一滴”。,2.課外名句——梭羅《瓦爾登湖》(1)最富有的時(shí)候，你的生活也是最貧窮的。吹毛求疵的人即便在天堂也能挑出瑕疵。一個(gè)安心的人在哪都可以過(guò)自得其樂(lè)的生活，抱著振奮樂(lè)觀的思想，如同居住在皇宮一般。(2)所謂的聽(tīng)天由命，是一種得到證實(shí)的絕望。(3)為什么一桶水放時(shí)間長(zhǎng)了會(huì)變臭，而水凍成冰以后就能永遠(yuǎn)保持甘美呢？哲人說(shuō)，這就如同情感和理智的區(qū)別。,(4)我愿意深深地扎入生活，吮盡生活的骨髓，過(guò)得扎實(shí)，簡(jiǎn)單，把一切不屬于生活的內(nèi)容剔除得干凈利落，把生活逼到絕處，用最基本的形式，簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單，再簡(jiǎn)單。(5)時(shí)間決定你會(huì)在生命中遇見(jiàn)誰(shuí)，你的心決定你想要誰(shuí)出現(xiàn)在你的生命里，而你的行為決定最后誰(shuí)能留下。,一、作者簡(jiǎn)介亨利戴維梭羅(1817—1862)，美國(guó)作家、哲學(xué)家，超驗(yàn)主義代表人物，也是一位廢奴主義及自然主義者，有無(wú)政府主義傾向，曾任土地勘測(cè)員。作品有政論《論公民的不服從義務(wù)》(又譯為《消極抵抗》《論公民抗命》《公民不服從論》)(1849)、《沒(méi)有規(guī)則的生活》(1863)，游記《瓦爾登湖》《馬薩諸塞自然史》《康科德及梅里馬克河畔一周》《緬因森林》等。寫(xiě)有許多政論，反對(duì)美國(guó)與墨西哥的戰(zhàn)爭(zhēng)，一生支持廢奴運(yùn)動(dòng)，他到處演講倡導(dǎo)廢奴，并抨擊逃亡奴隸法。其思想深受愛(ài)默生影響，提倡回歸本心，親近自然。一生共創(chuàng)作了二十多部一流的散文集，被稱為自然隨筆的創(chuàng)始者。其文簡(jiǎn)練有力，樸實(shí)自然，富有思想性，在美國(guó)19世紀(jì)散文中獨(dú)樹(shù)一幟。而《瓦爾登湖》在美國(guó)文學(xué)中被公認(rèn)為是最受讀者歡迎的非虛構(gòu)作品。,Ⅱ文本常識(shí)積累,二、背景展示19世紀(jì)上半葉的美國(guó)正處于由農(nóng)業(yè)時(shí)代向工業(yè)時(shí)代轉(zhuǎn)型的初始階段。伴隨著資本主義社會(huì)工業(yè)化的腳步，美國(guó)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，社會(huì)不斷進(jìn)步，蓬勃發(fā)展的工業(yè)和商業(yè)造成了社會(huì)大眾當(dāng)時(shí)普遍流行的拜金主義思想和享樂(lè)主義思想占絕對(duì)主導(dǎo)地位。同時(shí)，也刺激著人們對(duì)財(cái)富和金錢(qián)的無(wú)限追逐，人們都在為了獲取更多的物質(zhì)財(cái)富，過(guò)上更好的物質(zhì)生活而整日忙碌著。聚斂財(cái)富成為了人們生活的唯一目標(biāo)，為了達(dá)到這個(gè)目標(biāo)可以不顧一切。人們瘋狂、貪婪、過(guò)度地拉取、霸占有限的自然資源，開(kāi)墾荒地的同時(shí)，大面積的森林也隨之消失，大機(jī)器的轟鳴聲隨處可聞，,而鳥(niǎo)兒的歌聲卻很難尋覓。梭羅是超現(xiàn)實(shí)主義的中心人物之一。超現(xiàn)實(shí)主義強(qiáng)調(diào)直覺(jué)作用，對(duì)純樸的農(nóng)村生活、豐富深邃的大自然、荒無(wú)人煙的曠野叢林一往情深。梭羅為了體驗(yàn)人在大自然中的生活，便獨(dú)自到瓦爾登湖畔結(jié)廬定居。梭羅的最終目的不在生活本身，而是旨在啟發(fā)讀者對(duì)一切問(wèn)題(包括教會(huì)和美國(guó)憲法在內(nèi))進(jìn)行重新評(píng)價(jià)。梭羅在瓦爾登湖畔生活了兩年，回來(lái)后寫(xiě)了《瓦爾登湖》一書(shū)?！渡竦囊坏巍肥瞧渲械囊徊糠?。,對(duì)《瓦爾登湖》的評(píng)價(jià)：《瓦爾登湖》是一本靜靜的書(shū)，極靜極靜的書(shū)，并不是熱熱鬧鬧的書(shū)。它是一本寂寞的書(shū)，一本孤獨(dú)的書(shū)。它只是一本一個(gè)人的書(shū)?！锻郀柕呛氛Z(yǔ)語(yǔ)驚人，字字閃光，沁人心肺，動(dòng)我衷腸。到了夜深人靜、萬(wàn)籟無(wú)聲之時(shí)，此書(shū)毫不晦澀，澄澈見(jiàn)底，吟誦之下，不禁為之神往了。——徐遲(中國(guó)著名詩(shī)人、《瓦爾登湖》譯者)《瓦爾登湖》的五種讀法：①作為一部自然的書(shū)籍；②作為一部自力更生、簡(jiǎn)單生活的指南；③作為批評(píng)現(xiàn)代生活的一部諷刺作品；④作為一部文學(xué)名著；⑤作為一本神圣的書(shū)?！?梭羅研究的專家),品讀研析,1845年7月4日，梭羅獨(dú)自一人手持一柄斧頭，跑到距離自己生活地康科德鎮(zhèn)兩英里遠(yuǎn)的瓦爾登湖，親手建造了一個(gè)小木屋住了下來(lái)。在那里，他獨(dú)立勞作，自食其力，過(guò)著物質(zhì)生活極為簡(jiǎn)樸而精神生活異常富有的隱居生活。他把周圍的景物和自身的感受記錄下來(lái)，寫(xiě)成了一本書(shū)——《瓦爾登湖》。課文《神的一滴》即選自梭羅的《瓦爾登湖》，今天就讓我們走進(jìn)那個(gè)最美、最有表情的瓦爾登湖。,一、(第1段)湖的美好景象(熱愛(ài))二、(第2、3段)①(熱愛(ài)與批判)三、(4～6段)②(贊美,③____________④____________,根據(jù)圖示，回答下列兩個(gè)問(wèn)題：(1)本文分為三部分，試概括二、三部分的大意，填在圖中橫線處(①②)。(2)本文的主旨是什么？請(qǐng)根據(jù)文本填在圖中橫線處(③④)。,湖的往日和現(xiàn)狀,答案,湖的堅(jiān)忍和頑強(qiáng),保護(hù)自然環(huán)境,守衛(wèi)精神家園,Ⅰ通讀——整體感知,神的一滴,,,答案,Ⅱ深讀——重點(diǎn)探究,1.如何理解第1段“湖是自然風(fēng)景中最美、最有表情的姿容。它是大地的眼睛，望著它的人可以測(cè)出自己天性的深淺。湖邊的樹(shù)木宛若睫毛一樣，而四周森林蓊郁的群山和山崖是它的濃密突出的眉毛”？,答案(1)“湖是自然風(fēng)景中最美、最有表情的姿容”這一句是全文的一個(gè)提要和總結(jié)?！白蠲?、最有表情的姿容”把瓦爾登湖的美表現(xiàn)得淋漓盡致。(2)“天性”指人的自然本性。梭羅認(rèn)為，長(zhǎng)期以來(lái)，人的自然本性為日益復(fù)雜的社會(huì)所壓抑，為日益膨脹的欲望所遮蔽。而瓦爾登湖就像一面鏡子，使人重新發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)自己真實(shí)的天性。(3)作者以臉面作比，通過(guò)設(shè)喻，將湖人格化。用“眼睛”比喻“湖”，用“睫毛”比喻“樹(shù)木”，用“眉毛”比喻“群山和山崖”，生動(dòng)形象，既寫(xiě)出了瓦爾登湖清澈、明亮、純潔的特征，引起了讀者無(wú)限美好的想象，又表達(dá)了作者對(duì)瓦爾登湖獨(dú)特的喜愛(ài)之情。,2.閱讀課文第2段，寫(xiě)出下列句子的含意。(1)湖岸邊的山太峻峭，山上的樹(shù)木又太高，所以從西端望下來(lái)，這里像一個(gè)圓形劇場(chǎng)，水上可以演出山林舞臺(tái)劇。,答案,答案①這句話的意思是說(shuō)從西端高處看瓦爾登湖，它的樣子如同一個(gè)圓形劇場(chǎng)，四周的山林風(fēng)物倒影在清澈的湖水中，因時(shí)而異，如同戲劇上演。②運(yùn)用比喻的修辭手法，寫(xiě)出了瓦爾登湖的形狀和它四周被山林環(huán)繞、風(fēng)物倒映水中、隨時(shí)變化的特點(diǎn)。,(2)我寧愿把一天中最寶貴的光陰這樣虛擲，我是富有的，雖然與金錢(qián)無(wú)關(guān)，因?yàn)槲覔碛嘘?yáng)光照耀的時(shí)辰以及夏令的日月，我揮霍著它們。,答案,答案①這句話寫(xiě)出了作者對(duì)瓦爾登湖的喜愛(ài)。②作者體驗(yàn)到了這種與金錢(qián)無(wú)關(guān)的富有，這種富有是人與大自然和諧相處的、可以揮霍但不覺(jué)得虛空的富有。人生最大的幸福并不是擁有巨大的財(cái)富，重要的是心靈的充實(shí)和自由。,(3)我的繆斯女神如果沉默了，她是情有可原的——森林已被砍伐，怎能希望鳥(niǎo)兒歌唱？,答案,答案①這一句說(shuō)明了人與自然的關(guān)系，森林被砍伐，鳥(niǎo)兒失去了生活處所，無(wú)法歌唱；人也是這樣，作者失去了自然，文思也會(huì)枯竭。②文中蘊(yùn)含著悲傷和無(wú)奈，寫(xiě)出了作者對(duì)自然被人為破壞的痛心。,3.第3段中，為什么說(shuō)“這是和恒河之水一樣圣潔的水”？,答案,答案恒河位于印度，是印度教徒心目中的圣河，他們相信以圣潔的恒河之水沐身可以去除污穢、消災(zāi)祈福和凈化靈魂。以“恒河之水”作比，足見(jiàn)作者對(duì)瓦爾登湖的熱愛(ài)與崇敬。,4.第4段中，如何理解“它仍然頑強(qiáng)地生存著，還是我在青春時(shí)代所見(jiàn)的湖水——它雖然有那么多的漣漪，卻并沒(méi)有一條永久性的皺紋”？,答案,答案(1)此句語(yǔ)詞簡(jiǎn)約，卻意味雋永，詠嘆了瓦爾登湖的寧?kù)o與永恒，與之相比，俗世人生顯得短暫、易變而虛幻。(2)“雖然”指出了瓦爾登湖所受破壞之大。作者慨嘆它“沒(méi)有一條永久性的皺紋”，是說(shuō)它在現(xiàn)實(shí)文明的粗暴蹂躪中保持著自己的純潔，在社會(huì)變化中一直以年輕、富有活力的面貌出現(xiàn)。,5.第6段中，梭羅為什么會(huì)說(shuō)“對(duì)它，就算只有一瞥，也已經(jīng)可以洗凈現(xiàn)代繁華大街上的污濁和引擎上的油膩了”？,答案,答案梭羅認(rèn)為，瓦爾登湖對(duì)工業(yè)文明所侵蝕污染的靈魂具有無(wú)上的潔凈作用。這實(shí)際上已經(jīng)將瓦爾登湖在現(xiàn)代生活中的靈魂蕩滌效果再次上升到無(wú)比崇高的地位。,6.文章的結(jié)尾為什么把瓦爾登湖稱為“神的一滴”？,答案,答案(1)從形狀方面來(lái)看，湖的形狀與神的眼淚相似。(2)從文章內(nèi)容來(lái)看，首先，作者認(rèn)為“它是大地的眼睛，望著它的人可以測(cè)出自己天性的深淺”。其次，瓦爾登湖給了“我”無(wú)盡的享受。再次，瓦爾登湖盡管遭受到現(xiàn)代工業(yè)文明的沖擊，但依然“永遠(yuǎn)年輕”。最后，瓦爾登湖能凈化人的心靈。瓦爾登湖的美麗、堅(jiān)忍、頑強(qiáng)、作用的巨大是凡間事物所無(wú)法比擬的。(3)從情感方面來(lái)看，神的眼淚是為世人而流的，是客觀的，是重生和輪回；而人的眼淚是為自己流的，是自私和虛偽的。從而寫(xiě)出了瓦爾登湖的美麗、圣潔，表達(dá)了人與自然要和諧相處，人類要善待自然、珍愛(ài)自然的主題。此外，也含蓄地表達(dá)了作者對(duì)美麗風(fēng)光的熱愛(ài)和對(duì)人類破壞大自然的痛惜之情。,7.用“神的一滴”作文章的標(biāo)題有何好處？,答案,答案(1)“神的一滴”是摘自原文中的話，而原文中的話又是對(duì)“大海是神的一滴眼淚”的化用。標(biāo)題出色地運(yùn)用了比喻的修辭手法，使其充滿了濃郁的抒情色彩。(2)“神的一滴”緊扣描寫(xiě)對(duì)象瓦爾登湖“莊嚴(yán)、純潔”的特點(diǎn)，能很好地表現(xiàn)瓦爾登湖淳樸、自然的原生態(tài)美。(3)“神的一滴”是對(duì)瓦爾登湖的歌頌，抒發(fā)了作者對(duì)瓦爾登湖的贊美之情，表現(xiàn)出瓦爾登湖在作者心目中的崇高地位。瓦爾登湖是作者的思想觀念、理想信念和創(chuàng)作激情產(chǎn)生的源泉。,8.本文是一篇寫(xiě)景抒情散文，請(qǐng)簡(jiǎn)述本文在景物描寫(xiě)方面的寫(xiě)作特色。,答案(1)善于運(yùn)用比喻的修辭手法。作者把湖比作風(fēng)景中“最美、最有表情的姿容”，說(shuō)它是“大地的眼睛”。說(shuō)湖邊的樹(shù)木宛若“睫毛一樣”，四周森林蓊郁的“群山”“山崖”是湖的“濃密突出的眉毛”。這些比喻形象細(xì)致地描摹出湖畔景物的生動(dòng)情態(tài)。(2)善于變換取景鏡頭，運(yùn)用遠(yuǎn)景、近景、動(dòng)景、靜景、全景、特寫(xiě)等不同方式，多角度地展現(xiàn)了瓦爾登湖的豐富多彩和旖旎迷人。本文寫(xiě)景之所以非常自然、逼真、傳神，在于作者并非為寫(xiě)景而寫(xiě)景，而是出于對(duì)自然的熱愛(ài)。,答案,有人認(rèn)為，面對(duì)迅猛的經(jīng)濟(jì)浪潮，可以選擇像梭羅一樣，在無(wú)人居住的瓦爾登湖邊的山林里自耕自食，以親身實(shí)踐啟發(fā)人們簡(jiǎn)化生活，回歸自然；有人認(rèn)為，不能像梭羅一樣，而應(yīng)該勇敢地投入現(xiàn)代文明中，努力促使社會(huì)向前發(fā)展。對(duì)此你怎么看？,答案,Ⅲ延讀——思維拓展,答案(觀點(diǎn)一)19世紀(jì)上半葉的美國(guó)，正值工業(yè)化崛起階段，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大勢(shì)頭導(dǎo)致“拜物教”的盛行。在這個(gè)時(shí)候，梭羅作為有良知的知識(shí)分子，自覺(jué)選擇過(guò)簡(jiǎn)樸的生活，通過(guò)對(duì)自然萬(wàn)物的仔細(xì)觀察，啟發(fā)人們擺脫物欲的枷鎖，探索內(nèi)心的世界，過(guò)一種更為合理的返璞歸真的生活，無(wú)疑是人類文化史上的壯舉。(觀點(diǎn)二)梭羅的舉動(dòng)雖然值得敬仰，但不能模仿，如果人人都過(guò)只滿足基本需要的生活，那么全社會(huì)的經(jīng)濟(jì)怎么發(fā)展？從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度講，富有階層能帶來(lái)更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，況且，物質(zhì)文明的發(fā)展畢竟也有利于精神文明的發(fā)展。所以從社會(huì)發(fā)展的角度來(lái)看，梭羅的這一舉動(dòng)無(wú)論是理論上還是實(shí)踐上都不可能在全民范圍推廣。當(dāng)然，我們雖然不能像梭羅一樣生活，但可以像梭羅一樣思考，因?yàn)樽鳛椴豢芍貜?fù)的生命個(gè)體，我們每一個(gè)人都有將自己的生命意義向縱深方向推進(jìn)的責(zé)任，梭羅在這個(gè)方面給我們樹(shù)立了榜樣。,多讀厚積,運(yùn)用比喻、比擬寫(xiě)景作者把湖比作自然風(fēng)景中“最美、最有表情的姿容”，說(shuō)它是“大地的眼睛”。把湖邊的樹(shù)木比作是“睫毛一樣”的鑲邊，四周森林蓊郁的“群山和山崖”是湖的“濃密突出的眉毛”。這些比喻形象細(xì)致地描摹出湖畔景物的生動(dòng)情態(tài)。此外，作者還把瓦爾登湖擬人化，如“它永遠(yuǎn)年輕，我還可以站在那兒，看到一只飛燕坦然掠下，從水面銜走一條小蟲(chóng)，正和從前一樣。今天晚上，這感情又來(lái)襲擊我了，仿佛二十多年來(lái)我并沒(méi)有每天都和它在一起廝守一樣”?！澳贻p”寫(xiě)出了瓦爾登湖重新煥發(fā)的生命力，“廝守”寫(xiě)出了作者對(duì)瓦爾登湖的依戀之情。,Ⅰ讀技法勤練筆,技巧點(diǎn)撥,(1)比喻比喻有兩個(gè)作用：一是用來(lái)說(shuō)明事理，它可以化不知為已知，變深?yuàn)W為淺顯，使人認(rèn)識(shí)事物；二是用來(lái)描繪事物，它可以變平淡為生動(dòng)，使人產(chǎn)生聯(lián)想，受到感染。寫(xiě)景不僅要抓住景物的特點(diǎn)，更重要的是將景物寫(xiě)“活”?！盎睢钡木拔锊庞猩鷼?，才能讓人產(chǎn)生身臨其境的感覺(jué)。運(yùn)用比喻是達(dá)到這一效果的重要手段。大凡優(yōu)美的寫(xiě)景文章，無(wú)不是精心寫(xiě)好比喻句的。寫(xiě)好比喻句，要注意以下三點(diǎn)：,第一，要形似，以實(shí)喻實(shí)。用看得見(jiàn)、摸得著的實(shí)實(shí)在在存在的事物來(lái)相比。如“篷帳/是草原的花朵/羊陣/像起舞的天鵝”(張志民《雨后草原》)。第二，要神似，以實(shí)喻虛。用實(shí)在的事物來(lái)喻那些只可意會(huì)不可言傳的事物。如“我的花朵——理想/我的果實(shí)——信仰/甚至我的每一片葉子——青春/都注入了一個(gè)最壯麗的元素——人民！”(雷抒雁《啊，我的鐮刀，我的鐵錘》),第三，要異質(zhì)，用兩種性質(zhì)不同的事物相比，切忌性質(zhì)相同。如“這里溪流緩慢，縈繞著每一個(gè)小山腳，在輕輕蕩漾著的溪流的兩岸，滿是高過(guò)馬頭的野花，紅、黃、藍(lán)、白、紫，五彩繽紛，像綿延的織錦那么華麗，像天邊的彩霞那么耀眼，像高空的長(zhǎng)虹那么絢爛”(碧野《天山景物記》)?！耙盎ā迸c“織錦”“彩霞”“長(zhǎng)虹”是本質(zhì)不同的事物。,(2)比擬比擬，就是把物當(dāng)作人來(lái)寫(xiě)，或把人當(dāng)作物來(lái)寫(xiě)，或把甲物當(dāng)成乙物來(lái)寫(xiě)的一種修辭手法。比擬分為擬人和擬物。此處我們僅講擬人。擬人就是把適用于人的動(dòng)詞、形容詞、代詞、稱謂用于物，使物具有人的動(dòng)作、行為、品質(zhì)、情感和身份；有的是直接同物說(shuō)話。用擬人來(lái)寫(xiě)景，有利于調(diào)動(dòng)想象，增加文章的生動(dòng)性，抒發(fā)強(qiáng)烈的情感。如“杜鵑早已零落，芍藥正在競(jìng)芳。湖石根下，曲徑兩旁，一叢叢，一球球，丹紅的，絳紫的，米黃的，雪白的，都在笑靨迎人。你捧在手里，你會(huì)覺(jué)得她戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，似乎不勝嬌羞”(于敏《西湖即景》）。用擬人手法寫(xiě)盛開(kāi)的芍藥，不但體態(tài)婀娜多姿，而且笑貌如臨目前。再如“暗夜將盡，每一棵樹(shù)都踮起腳來(lái)遙望著東方，企盼著晨曦。果然不久，紅光滿面的太陽(yáng)出來(lái)了，它愉快地?fù)砦侵恳粋€(gè)樹(shù)梢，它的笑是金色的”(黃藥眠《祖國(guó)山川頌》)。擬人的寫(xiě)法賦予事物以生命力，增加了文章的感染力。,遷移運(yùn)用,答案,請(qǐng)選擇一個(gè)景物，用比喻或擬人的手法寫(xiě)一段文字，不少于120字。,答案(示例)寒風(fēng)一吹，幾片雪花落下。哦，冬天來(lái)了！你看，那些雪花多么美麗！它們像幾只翩翩起舞的白蝶，在空中盡情飛舞；它們像一朵朵盛開(kāi)的白花，美麗嬌艷，使我無(wú)法忘記；還有的像羽毛輕柔舒適；還有的像柳絮，像星星……它們又像一群調(diào)皮的小精靈，嘻嘻哈哈地從空中跳下來(lái)，用自己的白色為冬天添一些情趣，為人們添一些歡樂(lè)，為小朋友們添一些天真。,一、課本素材【點(diǎn)擊文本】我寧愿把一天中最寶貴的光陰這樣虛擲，我是富有的，雖然與金錢(qián)無(wú)關(guān)，因?yàn)槲覔碛嘘?yáng)光照耀的時(shí)辰以及夏令的日月，我揮霍著它們。,Ⅱ讀素材善積累,【運(yùn)用示例】“我寧愿把一天中最寶貴的光陰這樣虛擲，我是富有的，雖然與金錢(qián)無(wú)關(guān)，因?yàn)槲覔碛嘘?yáng)光照耀的時(shí)辰以及夏令的日月，我揮霍著它們。”梭羅崇尚的自然是一種原生態(tài)的自然，因而他筆下的自然令人身心愉悅，是一曲飄蕩著無(wú)拘無(wú)束的心靈牧歌。與質(zhì)樸的自然觀相呼應(yīng)，梭羅運(yùn)用樸素的語(yǔ)言，保持了文章的柔嫩和新鮮。,二、課外素材,約伯科恩：我們拒絕工業(yè)發(fā)展，我們需要原始美麗20世紀(jì)中期，全球經(jīng)濟(jì)大發(fā)展，荷蘭的阿姆斯特丹市進(jìn)行了一次市長(zhǎng)競(jìng)選。一個(gè)22歲的小伙子也站在了競(jìng)選人群中。在競(jìng)選演講的時(shí)候，這名小伙子沒(méi)有闡述他的任何政治路線。他說(shuō)：“我要講個(gè)故事給大家聽(tīng)，這是從我祖父手中傳下來(lái)的家族秘密。我祖父年輕的時(shí)候，種了很多果樹(shù)，也養(yǎng)了很多蜜蜂。祖父榨取蜂蜜賣錢(qián)，小發(fā)了一筆。那年的冬天，沒(méi)有了花開(kāi)，蜂蜜又被我祖父提取得差不多了，許多蜜蜂就都餓死了。我的祖父很傷心。在第二年的開(kāi)春之前，饑餓和死亡仍然籠罩著蜂群。我的祖父沒(méi)辦法，只能用白糖摻水放在蜂箱里，以養(yǎng)活這些饑餓的蜜蜂。,第二年，祖父發(fā)現(xiàn)蜂蜜沒(méi)有了以前的醇香，而是摻雜了白糖的味道。我要說(shuō)的是，蜜蜂是美麗的小精靈，我們沒(méi)有必要為了一時(shí)的利益而讓這些精靈受傷甚至是死去，到時(shí)候即使我們努力挽救，可能也會(huì)讓這美麗變了味，失去原來(lái)獨(dú)有的清香和美麗。我們的城市也是，我們需要的是一個(gè)原始美麗的阿姆斯特丹，而不是變質(zhì)的。所以，我代表阿姆斯特丹說(shuō)我們拒絕工業(yè)發(fā)展，我們需要原始美麗?！甭?tīng)眾中爆發(fā)出一片掌聲。這名22歲的小伙子后來(lái)成了阿姆斯特丹乃至全荷蘭最年輕的市長(zhǎng)。他的名字叫約伯科恩。今天去荷蘭的游客，依舊可以在阿姆斯特丹的港口處看到市民自發(fā)為他塑起的雕像。雕像的下面有行字——我們拒絕工業(yè)發(fā)展，我們需要原始美麗。,【選材感言】人類社會(huì)需要發(fā)展，所以對(duì)自然的利用無(wú)可厚非，但利用自然應(yīng)該建立在可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)之上。梭羅在《瓦爾登湖》中曾經(jīng)寫(xiě)道：自己要在自然中汲取生命的精華，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展固然重要，但原始美麗的環(huán)境才是我們賴以生存的家園。,瓦爾登湖的遙想劉曉娟這是一池清澈的湖水，水中的一草一木一魚(yú)一石甚至是藍(lán)天云彩的微影浮動(dòng)，都可盡收眼底；這是一方寧?kù)o的寶地，鳥(niǎo)鳴嚶嚶、松風(fēng)陣陣，盡在耳畔。陽(yáng)光的明媚和煦，世外的寧?kù)o淡然，召喚著渴望遠(yuǎn)離塵囂的亨利戴維梭羅，于是他借來(lái)一把斧頭，來(lái)到了這里，瓦爾登湖畔。,Ⅲ讀美文會(huì)賞析,瓦爾登湖的風(fēng)景是卑微的，雖然很美，卻并不壯觀宏偉，甚至在地圖上找不到它的標(biāo)記。不常來(lái)游玩的人，不住在岸邊的人未必能被它吸引住，可是它深邃澄澈遠(yuǎn)離塵囂。梭羅就在它的岸邊用斧頭伐木造自己的房子，獨(dú)居林中，方圓一英里之內(nèi)沒(méi)有任何鄰居。就這樣每天出去打水、生火、做飯、種豆、閱讀、傾聽(tīng)，孤獨(dú)生活了920天。溫暖的黃昏，他常常坐在船里吹笛，看著鱸魚(yú)在周圍游來(lái)游去，仿佛笛聲已將它們迷住。月光映照在羅紋條狀的湖底，湖底零星散落著林木碎片，深更半夜，月色皎潔，梭羅坐在船里，一連釣了好幾個(gè)小時(shí)的魚(yú)，成群的銀色小魚(yú)在月光下尾巴一掃一掃，給水面撩起陣陣漣漪。泛舟湖上，聽(tīng)著貓頭鷹和狐貍的小夜曲及一些不知名的鳥(niǎo)兒的吟唱，這些對(duì)于梭羅來(lái)說(shuō)彌足珍貴。他說(shuō)所有的生物都生活在自然中，黎明來(lái)臨，自然透過(guò)寬寬的窗戶，凝視著室內(nèi)，神態(tài)安詳，心滿意足。在這個(gè)湖光瀲滟的湖畔，他細(xì)心觀察體驗(yàn)，看到了人類最原始的生存狀態(tài)，體會(huì)了一餐一飲的艱辛。,梭羅獨(dú)居瓦爾登湖畔并不能被視為隱士生涯，他的寧?kù)o不是一潭死水，不是獨(dú)善其身，他是在探索人生。在《瓦爾登湖》結(jié)束語(yǔ)中他說(shuō)：如果一個(gè)人按照夢(mèng)中指引的方向勇往直前，過(guò)他想過(guò)的日子，那他就會(huì)獲得平時(shí)意想不到的成功。生活越簡(jiǎn)單，宇宙法則就越不復(fù)雜，孤獨(dú)不成其為孤獨(dú)，貧困不成其為貧困，軟弱不成其為軟弱。由此可見(jiàn)他對(duì)人生異樣而深刻的感悟。梭羅很自然地讓我想起那個(gè)“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的陶淵明。他的生活理想是落英繽紛、良田美池、阡陌交通而又雞犬相聞的桃花源，其間沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有黑暗，一片和諧安樂(lè)，看似陶潛在逃離社會(huì)，然文字中流淌的實(shí)則是一種大膽的斥責(zé)和無(wú)畏的反抗，一種深沉的人生追問(wèn)。,不論中西方在文化上的差異有多大，二者在人生的探尋上似乎是血脈相通的。柏拉圖借蘇格拉底之口描繪了一個(gè)具有清晰統(tǒng)治原則和豐富管理手段的理想之國(guó)；托馬斯莫爾假托神秘旅行家拉斐爾希斯拉德之口講述了一個(gè)沒(méi)有貧窮，人民安居樂(lè)業(yè)、豐衣足食，花草樹(shù)木令人心曠神怡，一切財(cái)產(chǎn)共有的烏托邦；當(dāng)然還有詹姆斯希爾頓在《消失的地平線》中描寫(xiě)的一個(gè)在中國(guó)西南部深山中的樂(lè)園，一片充滿和平、安寧與幸福的人間樂(lè)土——香格里拉……太多太多的遐想。桃花源最終無(wú)跡可尋，理想之國(guó)也不過(guò)是幻想，烏托邦本身的含義就是烏有之邦，香格里拉意為心中的日月……如何看得見(jiàn)？而唯有梭羅勇敢地拿起斧頭來(lái)到瓦爾登湖畔，親自去探索人生，體會(huì)生活，他是我們未來(lái)的引擎人，是寂寞的高歌者。,但寂寞不是保守，不是隱退，不是與世隔絕；寂寞是脫離復(fù)雜而廉價(jià)人際關(guān)系的沉思，是心與心默契的對(duì)話。他以選擇寧?kù)o的方式選擇瓦爾登湖，選擇遠(yuǎn)離塵囂的恬靜，選擇春日湖畔的那份好心情。他在湖邊，在林中，在瓦爾登澄明的月光下，從容不迫地生活，聆聽(tīng)生活的教誨和真諦！(有改動(dòng)),【讀后啟悟】作者“遙想”瓦爾登湖，渲染它的澄澈寧?kù)o，表達(dá)了對(duì)勇于遠(yuǎn)離塵囂、甘受孤獨(dú)、擁抱自然，并從中思索人生、洞悉人生真諦的行為的贊美之情。文章旨在提醒現(xiàn)代人反思現(xiàn)狀——我們遠(yuǎn)離自然，生活在喧囂和匆忙之中，很難靜下心來(lái)思考人生。我們雖不能像梭羅一樣隱居，但一定不能不靜下心來(lái)思考。,1.[名句]言而當(dāng)，知也；默而當(dāng)，亦知也?！盾髯臃鞘印穂大意]當(dāng)(dnɡ)：恰當(dāng)。知：明白事理。這幾句的大意是話說(shuō)得恰當(dāng)，這是明白事理；不說(shuō)話時(shí)也很恰當(dāng)，這也是明白事理。一個(gè)人是否明理，不在于說(shuō)不說(shuō)話，話說(shuō)得多或少，而在于言語(yǔ)是否得當(dāng)，是否恰到好處。說(shuō)話時(shí)正是該說(shuō)的時(shí)候，且說(shuō)得恰如其分，這是明理；沉默時(shí)恰好是不應(yīng)該說(shuō)的時(shí)候，這也是明理。這幾句可用于說(shuō)明言談必須得當(dāng)。,Ⅳ讀國(guó)學(xué)厚素養(yǎng),2.[名句]足國(guó)之道，節(jié)用裕民，而善臧其余?！盾髯痈粐?guó)》[大意]足國(guó)：使國(guó)家豐足。裕民：使人民富裕。臧(cnɡ)：通“藏”。其余：富余的財(cái)物。這幾句的大意是使國(guó)家繁榮富足的方法，是節(jié)約用度，使人民富裕起來(lái)，并善于積蓄富余的財(cái)物。富國(guó)必先富民，這固然是重要的，但人民富裕了之后，還要注意引導(dǎo)他們勤儉節(jié)約、積蓄儲(chǔ)備，這樣才能增加社會(huì)財(cái)富，使國(guó)家繁榮昌盛。本名句可供闡述節(jié)約、積貯的重要性時(shí)引用。3.[名句]勞苦之事則爭(zhēng)先，饒樂(lè)之事則能讓。——《荀子修身》[大意]饒樂(lè)：富裕安樂(lè)。這兩句的大意是勞累辛苦的事就爭(zhēng)先去做，致富致樂(lè)的事就讓給別人。這是荀子提倡的修身之道，可用于說(shuō)明“吃苦在前，享受在后”的道理，反映了中華民族的傳統(tǒng)美德。,4.[名句]是是、非非謂之知，非是、是非謂之愚。——《荀子修身》[大意]以是為是，以非為非，這叫做聰明；以是為非，以非為是，這便是愚蠢。這幾句看起來(lái)很簡(jiǎn)單，實(shí)際上含有很深刻的寓意。在一般人看來(lái)，有誰(shuí)不是以是為是，以非為非呢？但在實(shí)際生活中，以是為非、以非為是的人太多了。那種指鹿為馬的人，那種顛倒黑白、混淆是非的人，那種信口雌黃、胡說(shuō)八道的人，無(wú)不以是為非，以非為是。盡管他們這樣做總會(huì)找出種種借口，但歷史最終證明了他們是最愚蠢的。這幾句說(shuō)明必須堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，說(shuō)明人的聰明與愚昧取決于對(duì)事物的判斷能力。,