2019版九年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè) 第七單元 28 馬說(shuō)教案 語(yǔ)文版.doc

2019版九年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè) 第七單元 28 馬說(shuō)教案 語(yǔ)文版【知識(shí)儲(chǔ)備】1字詞積累祗：只是。一食：吃一頓。雖：即使。且：尚且，況且。等：等同，一樣。道：規(guī)律，方法。安：哪里。材：才華，現(xiàn)在寫作“才”。通：通曉。外見(jiàn)：表現(xiàn)在外面。策之：鞭打它。策，馬鞭，這里是“鞭打”的意思。2作家作品關(guān)于作者韓愈（768824），字退之，南陽(yáng)（今河南省孟縣）人。貞元八年（七九二）進(jìn)士。唐憲宗時(shí)，曾隨同裴度平定淮西藩鎮(zhèn)之亂。在刑部侍郎任上，他上疏諫迎佛骨，觸怒了憲宗，被貶為潮州刺史。后于穆宗時(shí)，召為國(guó)子監(jiān)祭酒，歷任京兆尹及兵部、吏部侍郎。他是唐代著名的散文家和重要詩(shī)人。他和柳宗元政見(jiàn)不和，但并未影響他們共同攜手倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)。他們反對(duì)過(guò)分追求形式的駢文，提倡散文，強(qiáng)調(diào)文章內(nèi)容的重要性。韓愈時(shí)代的詩(shī)壇，已開始突破了大歷詩(shī)人的狹小天地。韓愈更是別開生面，也創(chuàng)建了一個(gè)新的詩(shī)歌流派。他善于用強(qiáng)健而有力的筆觸，驅(qū)使縱橫磅礴的氣勢(shì)，夾雜著恢奇詭譎的情趣，給詩(shī)思渲染上一層濃郁瑰麗的色彩，造成奔雷摯電的壯觀。另外韓詩(shī)在藝術(shù)上有“以文為詩(shī)”的特點(diǎn)，對(duì)后世亦有不小的影響。當(dāng)然韓詩(shī)中也有追求怪誕詭譎的游戲文字，是不足取的。著有韓昌黎集四十卷，外集十卷。韓文分論說(shuō)、雜文、傳記、抒情四類。他的論說(shuō)文多以明儒道反佛教為主要內(nèi)容，邏輯性強(qiáng)、觀點(diǎn)鮮明、鋒芒畢露，能體現(xiàn)他的文風(fēng)。師說(shuō)、原毀、爭(zhēng)臣記是代表作。他的小品文筆鋒犀利、形式活潑，雜說(shuō)四馬說(shuō)充分體現(xiàn)了他的這一特點(diǎn)。韓愈的傳記文繼承史記傳統(tǒng)，敘事中刻畫人物，議論、抒情妥帖巧妙。張中丞傳后敘是公認(rèn)的名篇。他的抒情文中的祭十二郎文又是祭文中的千年絕調(diào)，具有濃厚的抒情色彩。韓愈是一個(gè)語(yǔ)言巨匠。他善于使用前人詞語(yǔ)，又注重當(dāng)代口語(yǔ)的提煉，得以創(chuàng)造出許多新的語(yǔ)句，其中有不少已成為成語(yǔ)流傳至今，如“落井下石”、“動(dòng)輒得咎”、“雜亂無(wú)章”等。3背景鏈接馬說(shuō)大約作于貞元1116年間（795800），其時(shí)，韓愈初登仕途，很不得志，曾三次上書宰相求擢用，“而志不得通”；“足三及門，而閽人（守門人）辭焉。”尺管如此，他仍然聲明自己“有憂天下之心”，不會(huì)遁跡山林。后相繼依附于宣武節(jié)度使董晉、武寧節(jié)度使張建封幕下，郁郁不樂(lè)，所以有“伯樂(lè)不常有之嘆”。跟馬說(shuō)同期的作品還有龍說(shuō)（即雜說(shuō)一）。文章以龍喻圣君，以云喻賢臣，借“龍噓氣成云”，然后“乘是氣，茫洋窮乎玄間（宇宙間）”的傳說(shuō)，闡明賢臣離不開圣君任用，圣君也離不開賢臣輔佐的道理，可以視為馬說(shuō)的姊妹篇?！疚谋窘庾x】一、謀篇立意韓愈早年，懷才不遇，三次上書宰相而志不得通，爾后入朝為官，“有見(jiàn)輒言”，為除弊政又兩次遭貶。深感當(dāng)時(shí)無(wú)法施展自己的抱負(fù)與才能。出于憤世不遇之情，遂有馬說(shuō)一文面世。馬說(shuō)一文借伯樂(lè)和千里馬為喻，對(duì)在位者的不能識(shí)別人才，埋沒(méi)和摧殘人才表達(dá)了強(qiáng)烈的憤慨。作者所要表達(dá)的見(jiàn)解是：封建統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)善于識(shí)別人才，對(duì)有才能的人尊之以高爵，養(yǎng)之以厚祿，委之以重任，使他們能充分施展自己的才干。文章從這一見(jiàn)解出發(fā)，借有關(guān)伯樂(lè)和千里馬的傳說(shuō)，將愚妄淺薄的統(tǒng)治者比做“食馬者”，將人才比做“千里馬”，深刻地闡述了封建社會(huì)中人才被埋沒(méi)的原因，對(duì)統(tǒng)治者有眼不識(shí)英雄和摧殘人才的現(xiàn)象進(jìn)行了有力抨擊。二、文章脈絡(luò)第一部分(1)：提出見(jiàn)解、指出原因。第1自然段：文章一開篇就奇峰突起，用“世有伯樂(lè)，然后有千里馬”點(diǎn)出論證的前提。這句話包含著一個(gè)反題，即：“無(wú)伯樂(lè)，則無(wú)千里馬”，實(shí)際上指明了千里馬對(duì)伯樂(lè)的依賴關(guān)系。但這里的“伯樂(lè)”是個(gè)普遍概念，指的是特別善于相馬的人，因此，下面接著就提出“千里馬常有，而伯樂(lè)不常有”這一論斷，突出了“常有和“不常有”之間的尖銳矛盾，說(shuō)明千里馬的被埋沒(méi)簡(jiǎn)直具有必然性，然后趁勢(shì)而下，說(shuō)到千里馬的命運(yùn)上來(lái)，用“柢辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間”描繪了千里馬被埋沒(méi)的具體情形，引人深思。這一段從全篇來(lái)看，目的是提出問(wèn)題，它之所以要強(qiáng)調(diào)知馬者惟伯樂(lè)這個(gè)意思，則是為下文揭露“食馬者”的“不知馬”張本。第二部分(2)：揭示千里馬被埋沒(méi)的根本原因，即“食馬者”的無(wú)知。第2自然段：千里馬被埋沒(méi)，在一般人看來(lái)，大概要?dú)w咎于它的才美“不外見(jiàn)”。因此，本段一開頭就用“馬之千里者，一食或盡粟一石，食馬者不知其能千里而食也”點(diǎn)出問(wèn)題要害?！耙皇郴虮M粟一石”是夸張的說(shuō)法，強(qiáng)調(diào)千里馬的食量大大超過(guò)常馬，“不知其能千里而食”是說(shuō)“食馬者”只是按照常馬的食量來(lái)喂養(yǎng)它，說(shuō)明這種人的無(wú)知。接著，先以“是馬也，雖有千里之能”作低回之勢(shì)，再用一組排比句揭示這“才美不外現(xiàn)”，正是“食不飽，力不足”所造成的惡果；最后又用反詰句；“且欲與常馬等不可得，安求其能千里也”對(duì)“食馬者”的無(wú)知發(fā)出強(qiáng)烈的譴責(zé)。這是從反面證明：“世有伯樂(lè)，然后有千里馬”的道理。第三部分(3)：歸納全文中心，著力寫“食馬者”的愚妄。第3自然段：先用揭露矛盾的方法刻畫“食馬者”的形象：“策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意”這三句緊承上文，全面總結(jié)了這種人“不知馬”的表現(xiàn)?！皥?zhí)策而臨之”寫他們洋洋自得，以“知馬者”自居的神情；“之”指代千里馬，他們?cè)谇Ю锺R跟前竟然宣稱“天下無(wú)馬”，這是十足的妄說(shuō)，兩相對(duì)照，生動(dòng)地揭露了這種人的愚蠢、荒唐。然后用“嗚呼”領(lǐng)出作者的感慨：“其真無(wú)馬邪”承上文“天下無(wú)馬”，是作者對(duì)“食馬者”的反詰，也是向讀者發(fā)問(wèn)，用來(lái)為下文蓄勢(shì)，然后以“其真不知馬也”作答，結(jié)束全文。三、寫作方法托物寓意的特點(diǎn)。題目馬說(shuō)和全篇的說(shuō)馬。本文通篇說(shuō)馬，而意在論人，這里以物作喻，用“千里馬”比喻出類拔萃的人；“伯樂(lè)”比喻知賢識(shí)才的人，這種寫法稱為托物寓意。這種寫法的一個(gè)顯著特點(diǎn)是寓深刻思想于具體形象之中，例如：用“祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間”來(lái)描繪千里馬的終身遭遇，用“食不飽，力不足，才美不外現(xiàn)”來(lái)揭示它才能被埋沒(méi)的原因，都能激發(fā)人們的不平感，也表達(dá)了當(dāng)時(shí)千萬(wàn)個(gè)才能之士的悲憤。又如，用“策之不以其道天下無(wú)馬”來(lái)刻畫食馬者的淺薄愚妄，更具有辛辣嘲諷的作用。這種寓深刻的哲理于具體的形象之中的寫法，使文章不僅行文生動(dòng)活潑，而且更富有感染力和說(shuō)服力，同學(xué)們?cè)谄綍r(shí)的寫作中應(yīng)加以運(yùn)用。寫作方法技巧及借鑒：脈絡(luò)清晰，中心突出。全文圍繞“不知馬”這一中心逐層展開論述。開始指出唯伯樂(lè)知馬，而“伯樂(lè)不常有”，從而造成千里馬“沒(méi)世而名不稱”之悲，說(shuō)明千里馬之所以被埋沒(méi)，其原因就在于封建統(tǒng)治者“不知馬”，接著從千里馬的特點(diǎn)這一角度，進(jìn)一步把千里馬的才能得不到施展的原因歸于“食馬者”的淺薄愚妄，由此導(dǎo)出“其真不知馬”這個(gè)結(jié)論，點(diǎn)明主旨。四、參考譯文世間有了伯樂(lè)，然后才有千里馬。千里馬經(jīng)常有，可是伯樂(lè)不會(huì)經(jīng)常有。所以即使有出名的馬，也只是辱沒(méi)在仆役的馬夫的手里，和普通的馬一起死在馬廄的里面，不因?yàn)槿招星Ю锒雒?。日行千里的馬，吃一頓有時(shí)吃完糧食一石。喂馬的人不知道它能夠日行千里，而沒(méi)有喂養(yǎng)。所以這樣的馬，雖然有日行千里的才能，但是吃不飽，力氣不足，才能和優(yōu)點(diǎn)不能從外面表現(xiàn)。尚且想要和普通的馬一樣都做不到，怎么能要求它能夠日行千里呢？策之不以其方法，喂養(yǎng)它不能夠充分發(fā)揮它的才能，千里馬嘶鳴，卻不能懂得它的意思，只是握著馬鞭站到它的跟前，說(shuō)：“天下沒(méi)有千里馬！”唉，難道是真的沒(méi)有千里馬嗎？恐怕是真的不認(rèn)識(shí)千里馬啊！【練習(xí)解答】一、作者(韓愈)25歲中進(jìn)士后，長(zhǎng)期得不到任用，最初他在長(zhǎng)安曾三次上書宰相請(qǐng)求擢用，但結(jié)果是“待命”四十余日，而“志不得道”足及三門，而閽人辭焉”。經(jīng)此挫折后，他不得不到汴州依附宜武節(jié)度使董晉。董晉死后又去依附武寧節(jié)度使張建封。仕途如此坎坷，加上當(dāng)時(shí)奸佞當(dāng)權(quán)，政治黑暗，有才之士不受重用，這些都使他痛感明主難遇。在這種心情下，他寫了馬說(shuō)一文，發(fā)出了“千里馬常有，而伯樂(lè)不常有”的感慨!二、1奴隸：受奴隸主役使、地位低賤的人。槽櫪：馬廄。2等：等同，一樣。3策：這里是“揮動(dòng)馬鞭驅(qū)使”的意思。材：這里指“才華，才能?！币猓阂馑?。三、略【類文品析】龍說(shuō)韓愈龍噓氣成云，云固弗靈于龍也。然龍乘是氣，茫洋窮乎玄間，薄日月，伏光景，感震電，神變化，水下大，汩陵谷。云亦是靈怪矣哉!云，龍之所能使為靈也；若龍之靈，則非云之所能使為靈也。然龍弗得云，無(wú)以神其靈矣。失其所憑依，信不可歟!異哉!其所憑依乃其所自為也。易曰：“云從龍。”既曰“龍”，云從之矣。注釋此篇又名雜說(shuō)一。噓氣：吹氣。龍吹氣成云是古代的一種傳說(shuō)。茫洋：此處通“徜徉”，自由自在往來(lái)。窮：達(dá)到盡頭。乎：于，到。玄間：青天。?。和ā捌取?，靠近。水：降雨，滋潤(rùn)。下大：大地。汩：水奔流的樣子。憑依：憑借依靠的東西。易乾文言：“同聲相應(yīng)，同氣相求：水流濕，火就燥，云從龍，風(fēng)從虎?！?理解加點(diǎn)文言虛詞的含義。云固弗靈于龍也(于： )然龍乘是氣，茫洋窮乎玄間(是： )(乎： )云亦是靈怪矣哉(亦： )若龍之靈，則非云之所能使為靈也(若： )(則： )2理解加點(diǎn)文言實(shí)詞的含義。云固弗靈于龍也(靈： )薄日月，伏光景，感震電，神變化(?。?)(伏： )(感： )(神： )然龍弗得云，無(wú)以神其靈矣(神： )水下大，汩陵谷(水： )(汩： )3翻譯下列文言句子。失其所憑依，信不可歟!異哉!其所憑依乃其所自為也。4用簡(jiǎn)潔語(yǔ)言概括三段的寫作中心。一段：二段：三段：5、判斷下列說(shuō)法的正誤，在后面括號(hào)中分別打上“”或“”。A第一段末尾句“云亦是靈怪矣哉!”表達(dá)的是感嘆語(yǔ)氣；第三段末尾句“云從之矣”表達(dá)的是陳述語(yǔ)氣。()B第二段末尾句“信不可歟!”表達(dá)的是反問(wèn)語(yǔ)氣；第三段開頭的“異哉!”表達(dá)的是感嘆語(yǔ)氣。()C如果給本文找一個(gè)中心句，可以定格為：“異哉!其所憑依乃其所自為也?！?)D學(xué)習(xí)本文，我們得到的啟示是；施展個(gè)人才能的機(jī)會(huì)、條件并不會(huì)從天而降，而要靠個(gè)人自己去創(chuàng)造。()6從個(gè)人讀后的感想這一角度自擬出一道題目，并作出解答或提示。題目：解答或提示：（答案參考：1比這種；于、在也至于；就是2動(dòng)詞，顯靈(有靈異)靠近；遮蓋；感應(yīng)；產(chǎn)生神妙使神妙降雨滋潤(rùn)；使水奔流3失去它所憑借依靠的東西，真正不行呢!奇妙啊!龍所憑借依靠的東西卻是它自己創(chuàng)造出來(lái)的。4一段：龍憑借云能變化無(wú)窮。二段：龍失去云則毫無(wú)神異。三段：云的有無(wú)全靠龍自己創(chuàng)造。5、AB(提示：“信不可歟”表達(dá)的是感嘆語(yǔ)氣)CD6略）