2019-2020年八年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè) 得道多助失道寡助教案 魯教版.doc

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2019-2020年八年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè) 得道多助，失道寡助教案 魯教版 一、教學(xué)目標(biāo) 知識(shí)目標(biāo) 1．積累文言知識(shí)，掌握古今異義詞及詞類活用現(xiàn)象。 2．了解《孟子》散文的特點(diǎn)，理解孟子的政治主張。 3．背誦短文，積累名言警句。 能力目標(biāo) 1．反復(fù)誦讀，理解文意，培養(yǎng)學(xué)生文言文自學(xué)能力。 2．學(xué)習(xí)古人說(shuō)理論證的方法，品味對(duì)比、排比等修辭的表達(dá)效果。 德育目標(biāo) 1．理解“天時(shí)”地利”“人和”與“得道多助”失道寡助”，增強(qiáng)對(duì)國(guó)家安定團(tuán)結(jié)的政治局面的認(rèn)識(shí)， 二、教學(xué)重點(diǎn) 理清論證思路，把握說(shuō)理方法。 三、教學(xué)難點(diǎn) 正確認(rèn)識(shí)“得道多助”的時(shí)代意義。 教學(xué)方法： 講授法，師生互動(dòng)，板書等 四、教學(xué)過(guò)程 1.教學(xué)導(dǎo)入 《(孟子)兩章》選自《孟子公孫丑下》。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯各國(guó)之間的吞并戰(zhàn)爭(zhēng)日益激烈，為了求得生存，乃至建立霸業(yè)，各國(guó)君主不約而同地崇尚武力而不體恤百姓。面對(duì)這種現(xiàn)實(shí)，孟子提出了他的治國(guó)理想。 《得道多助，失道寡助》一文主旨十分明確，突出強(qiáng)調(diào)“人和”的重要性，“人和”是克敵制勝的首要條件，具體地說(shuō)，就是闡明戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗主要取決于人心的向背，而人心的向背，又取決于統(tǒng)治者是否“得道”。從戰(zhàn)爭(zhēng)談起，最終歸結(jié)到如何治國(guó)平天下。 2.作者簡(jiǎn)介 　　孟子（前372年－前289年），名軻，字子輿。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯國(guó)人，魯國(guó)慶父后裔。我國(guó)歷史上著名的思想家、教育家、辯論家，是繼孔子以后儒家學(xué)派的代表人物，孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”著有《孟子》一書?！睹献印肥侨寮覍W(xué)派的經(jīng)典著作之一，也是先秦諸子散文中極有影響的著作?！睹献印芬粫浭隽嗣献拥难孕小⒄沃鲝?、哲學(xué)主張及個(gè)人修養(yǎng)。孟子的主要政治主張是“非攻”與“兼愛(ài)”，主張和平，反對(duì)一切戰(zhàn)爭(zhēng)。 《孟子》一書是孟子的言論匯編，由孟子及其再傳弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語(yǔ)言、政治觀點(diǎn)（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕）和政治行動(dòng)的儒家經(jīng)典著作。 《孟子》有七篇傳世：《梁惠王》上下；《公孫丑》上下；《滕文公》上下；《離婁》上下；《萬(wàn)章》上下；《告子》上下；《盡心》上下。孟子與《孟子》 《孟子》文章向來(lái)以雄辯著稱。讀孟子文，令人感到氣勢(shì)磅礴，感情激越，銳不可當(dāng)。出于對(duì)當(dāng)時(shí)執(zhí)政者貪婪殘暴行徑的憤慨，對(duì)掙扎在苦難中人民的同情，對(duì)別家學(xué)說(shuō)的敵視，對(duì)貫徹自己．主張的強(qiáng)烈愿望，以及那種“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也”的救世責(zé)任感?使孟子的文章激切、剛厲、理直氣壯。他又善于運(yùn)用各種驅(qū)誘論敵就范的手法，加上文辭鋪張揚(yáng)厲，時(shí)露尖刻，喜用一大串的排偶句式，所以筆鋒咄咄逼人。 3.初讀課文。 1.了解預(yù)習(xí)《得道多助，失道寡助》一文的情況。 正音：“夫”，f，發(fā)語(yǔ)詞，放在句首，以引起議論?！八凇保汗茸印Ｅc“栗”區(qū)別。 節(jié)奏，如：域民／不以／封疆之界，固國(guó)／不以／山溪之險(xiǎn)，威天下／不以／兵革之利。得道者／多助，失道者／寡助。寡助／之至，親戚／畔之：多助/之至，天下／順之 4.對(duì)照書下注釋，疏通文句。 得道多助，失道寡助 天時(shí)不如地利，地利不如人和 ——有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令，比不上有利于作戰(zhàn)的地理?xiàng)l件；有利于作戰(zhàn)的地理?xiàng)l件，比不上利于作戰(zhàn)的人心團(tuán)結(jié)。 三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。 ——比如一座方圓三里的內(nèi)城，方圓七里的外城，四面包圍起來(lái)攻打它，卻不能取勝。 “三里之城，七里之郭”：古代城邑有內(nèi)外城之分，“城”為內(nèi)城，“郭”為外城；“三里”“七里”均非實(shí)指，說(shuō)明城邑之小。） 詞語(yǔ) 之：的。城：內(nèi)城。郭：外城。環(huán)：圍繞，包圍。（1）而：連詞，前后是承接關(guān)系。（2）之：代“三里之城，七里之郭”。（2）而：但是，卻。 夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。 ——四面包圍攻打它，一定是得到有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令的條件，可是不能取勝，這是因?yàn)槔谧鲬?zhàn)的天氣、時(shí)令比不上利于作戰(zhàn)的地理?xiàng)l件呀。 “是天時(shí)不如地利也”一句中的“是”，作代詞用，即“這（就是）”的意思，與“也”合用，構(gòu)成判斷，意思是“這就是……的道理”。 詞語(yǔ) 夫（fu）：助詞，用在句首，表示要發(fā)議論。必：一定。者：指“得天時(shí)”這種情況。矣：語(yǔ)氣助詞，表肯定。然而：雖然這樣，但是。是：這。也：表判斷。 城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。 ——城墻并非不高，護(hù)城河并非不深，武器裝備也并非不精良，糧食供給也非不充足，但是人們卻棄城而逃，是因?yàn)槔谧鲬?zhàn)的地理形勢(shì)不如人心團(tuán)結(jié)。 “人和”：指人心所向，上下團(tuán)結(jié)等。 詞語(yǔ)。 非：不是。也：表判斷。池：護(hù)城河。兵：兵器。革：皮革，指甲胄。堅(jiān)：堅(jiān)固。利：鋒利，銳利。粟：糧食。委：放棄。而：連詞，前后是承接關(guān)系。去：離開，逃走。之：代這座城池。 文中所論述的決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的最重要因素是人和，從中可反映出孟子民貴君輕的政治思想。 故曰，域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。 ——所以說(shuō)，使人民定居下來(lái)而不遷到別的地方去，不能只靠劃定的邊界，鞏固國(guó)防不能靠山河的險(xiǎn)要，震懾天下不能靠武力的強(qiáng)大。 詞語(yǔ) “故曰”：因此，所以，在文章中起承接作用。“故”一筆概括了上文三段，“曰”總領(lǐng)發(fā)起下文議論故。 “域民”：“域”，界限，可解釋為“限制”，名詞作動(dòng)詞用?！肮虈?guó)”“固”，原為形容詞，這里用作動(dòng)詞，“使國(guó)鞏固”?！巴煜隆保骸巴?，原為形容詞，這里用作動(dòng)詞，作“威懾”講。以：憑借，依靠。封疆：疆界；封，疆界。之：的。 得道者多助，失道者寡助。 ——得到道義的人很多人幫助他，失去道義的人很少人幫助他。 道：治國(guó)之道（指施行仁政）。者：的，的人。失道：無(wú)道，違背道義；失，放棄。寡：少。 寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。 ——幫助他的人少到了極點(diǎn)，內(nèi)外親屬也會(huì)背叛他；幫助他的人多到了極點(diǎn)，天下人都?xì)w順?biāo)Ｔ~語(yǔ) 之，到。至：極點(diǎn)?！芭稀保骸芭选钡耐僮?，背叛。 以天下之所順，攻親戚之所1畔，故君子有所2不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。 ——憑著天下人都?xì)w順?biāo)臈l件，去攻打連親戚都背叛的君王，所以君子不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定能勝利。 “君子”，即文章中所說(shuō)“得道者”　　 1.詞語(yǔ)、句子。 以：用，拿。之：助詞。1所：表動(dòng)詞所涉及的對(duì)象，這里指歸附的力量。2所：這里指眾叛親離者?！肮示佑胁粦?zhàn)，戰(zhàn)必勝矣”：此句意為“因此，仁德之君不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定取勝”；君子，對(duì)統(tǒng)治者和有才德之人的通稱；必：一定；矣：表肯定。 5.文言知識(shí)。 (1)通假字： 寡助之至，親戚畔之(畔通“叛”，背叛) (2)古今異義詞 三里之城，七里之郭（城，古義：內(nèi)城；今義城市。郭 古義：外城；今義：姓氏） 委而去之(委：古義，放棄。今義：常用于把事情交給別人去辦，委任或推委等。去 古義：離開；今義：往、到，到…去) 是天時(shí)不如地利也（是古義：這 今義：判斷動(dòng)詞） 域民不以封疆之界（域：古義，界限。這里的意思是限制。今義：常用義為“疆域”或某種范圍，境城、音域等。） 親戚畔之(親戚古義：內(nèi)外親屬，包括父系親屬和母系親屬。今義指跟自己家庭有婚姻關(guān)系的家庭或它的成員。) 池非不深也(池 古義：護(hù)城河。今義：指水塘，池塘。) 3．虛詞。 代詞 他 親戚畔之。 表并列 并且 泉香而酒例 之 助詞 的 三里之城。 而 表修飾 著、地 夫環(huán)而攻之。 動(dòng)詞 到 寡助之至 表轉(zhuǎn)折 卻、但是 環(huán)而攻之而不勝 (3)一詞多義； 域民不以封疆之界（憑） 三里之城（的） 地利不如人和（有利） 以 之 環(huán)而攻之而不勝（代詞） 利 以天下之所順（用） 多助之至，天下順之（到） 兵革非不堅(jiān)利也（銳利） (4)詞類活用： 域民不以封疆之界(名詞用作動(dòng)詞，限制) 固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)(形容詞用作動(dòng)詞，使……鞏固) 威天下不以兵革之利(形容詞用作動(dòng)詞，威懾) 6.歸納全文，理清論證思路。 1．本文的中心論點(diǎn)是什么?文章是如何逐層展開論證的? 答：中心論點(diǎn)是“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。 文章開籍提出論點(diǎn)，指出人和是克敵制勝的首要條件，由此逐層展開，用概括性的戰(zhàn)例加以證明，分別就天時(shí)與地利、地利與人和作比較，指出天時(shí)、地利、人和三因素在戰(zhàn)爭(zhēng)中所起的作用不同，然后由戰(zhàn)爭(zhēng)中的“人和”推出治國(guó)安邦的道理，得出“得道多助，失道寡助”的結(jié)論，闡明了“人和”的實(shí)質(zhì)，即“多助”天下順之”；最后把“多助”與“寡助”進(jìn)行對(duì)比，自然導(dǎo)出“君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣”?！　? 提問(wèn)：以上三段論證了“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的道理。中心論點(diǎn)既然已得到了論證，為什么還要寫第4段？ 答：引導(dǎo)學(xué)生討論后明確：第4段的作用是在前3段論述的基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡發(fā)，將論點(diǎn)的范圍由戰(zhàn)爭(zhēng)推及到治國(guó)，從而全面體現(xiàn)了孟子的政治主張，使文章更具有普遍意義，其次，“得道”實(shí)際上也可理解為“得人心”，即“人和”。得人心者，人心歸順，所向披靡；失人心者，人心相悖，不攻自潰。因而，第4段絕非多余的閑筆。 提問(wèn)：這篇短論在論證方法上有什么特色？ 明確：主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：（1）.逐層論證，層層深入。文章第1段，開門見(jiàn)山提出中心論點(diǎn)，接著運(yùn)用戰(zhàn)例，分別論證了“天時(shí)不如地利”，“地利不如人和”，突出了“人和”的重要；第4段進(jìn)一步闡發(fā)，說(shuō)明，欲得“人和”，必先要“得道”。全文緊緊圍繞得“人和”這一中心，環(huán)環(huán)相扣，逐層推理，顯示出極其嚴(yán)密的論證藝術(shù)和極強(qiáng)的邏輯性。（2）.議論中運(yùn)用排比、對(duì)比等手法，使文章氣勢(shì)恢宏，筆酣墨暢，結(jié)構(gòu)縝密。 提問(wèn)：應(yīng)該怎樣看待孟子得“人和”的主張？ 答：充分討論明確：孟子提出的“人和”，是他的“仁義”“非攻”思想體系的一個(gè)組成部分，強(qiáng)調(diào)指出做任何事情必須要順乎民心，這一觀點(diǎn)，不僅在當(dāng)時(shí)那個(gè)歷史時(shí)期具有進(jìn)步性，反映了孟子在那個(gè)歷史發(fā)展特定階段中的獨(dú)見(jiàn)卓識(shí)和對(duì)人民力量的重視，對(duì)于我們今天辦好事情也有借鑒。但也應(yīng)當(dāng)看到，孟子提出的“人和”，其根本目的在于維護(hù)封建社會(huì)的統(tǒng)治，這就不可避免地使他的這一觀點(diǎn)帶有時(shí)代的局限性。 7.齊讀課文。 8.板書