2019年高考歷史二輪復習 核心考點突破 專題03 古代中國的思想、科技和文藝學案.doc

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專題03 古代中國的思想、科技和文藝 [考點梳理] 考點一 春秋戰(zhàn)國的百家爭鳴 1.孔子：“仁”“禮”；“德治”思想；創(chuàng)辦私學；編訂“六經(jīng)”。 2.孟子：“仁政”；“民貴君輕”；“性本善”。 3.荀子：“仁義”“王道”；“君舟民水”；“性本惡”。 4.老子：“道”的本原論；“無為而治”；樸素的辯證法思想。 5.韓非子：君主集權(quán)；厲行賞罰；獎勵耕戰(zhàn)。 6.墨子：兼愛、非攻、尚賢、節(jié)用。 考點二 儒家主流思想的趨時更新 1.西漢：改造和獨尊 (1)董仲舒吸收道家、法家、陰陽五行家的思想，形成新的儒學體系，提出“春秋大一統(tǒng)”“天人感應”“君權(quán)神授”等主張。 (2)漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，自此，儒家思想成為封建社會的正統(tǒng)思想。 2.宋明：轉(zhuǎn)型與成熟 (1)融合佛道思想，形成以理為核心的儒學體系。 (2)程朱提出“天理”，主張“存天理，滅人欲”，進一步形成封建倫理體系。 (3)陸王主張“心”就是“理”；“心外無物”“致良知”“知行合一”。 3.明清之際：批判與繼承 (1)李贄：否定孔子及儒家經(jīng)典的神圣地位；強調(diào)人正當?shù)乃接? (2)黃宗羲：抨擊封建君主專制制度，倡導法治，保證民權(quán)。 (3)顧炎武：經(jīng)世致用的學術(shù)思想；保天下的愛國思想。 (4)王夫之：唯物論、發(fā)展觀、樸素的辯證法思想。 考點三 古代科技成就 1.戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了司南和《石氏星表》。 2.西漢發(fā)明造紙術(shù)，東漢蔡倫改進造紙術(shù)。 3.隋唐發(fā)明雕版印刷術(shù)；宋代發(fā)明活字印刷術(shù)，火藥廣泛用于軍事，指南針用于航海。 4.北魏賈思勰編寫《齊民要術(shù)》；元朝王禎編寫《農(nóng)書》；明朝徐光啟編寫《農(nóng)政全書》。 5.西漢成書的《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學的奠基之作；東漢張仲景的《傷寒雜病論》是中醫(yī)臨床學的經(jīng)典書籍；明朝李時珍編寫的《本草綱目》被譽為“東方藥物巨典”。 考點四 文學藝術(shù)的繁榮 1.先秦至秦漢 (1)漢字：商代出現(xiàn)甲骨文，中國文字成熟。 (2)文學：出現(xiàn)第一部現(xiàn)實主義詩歌總集《詩經(jīng)》；戰(zhàn)國時期，楚辭盛行；漢賦集中體現(xiàn)漢代文學成就。 2.從魏晉南北朝到宋元 (1)文學：隋唐時期，詩歌的發(fā)展進入黃金時代；宋代，文學成就主要是宋詞，分為婉約派與豪放派；元代，元曲繁盛，成為興起的新詩體。 (2)書法：魏晉時期，書法進入自覺階段，唐宋風格多樣，楷書、草書流行。 (3)繪畫：魏晉時期，士大夫文人畫出現(xiàn)；唐代繪畫藝術(shù)進入了繁盛時期；宋代文人山水畫興起，風俗畫發(fā)展。 (4)元雜劇形成，表明古代戲曲走向成熟。 3.明清 (1)明清時期，小說創(chuàng)作進入繁榮時期。 (2)繪畫：明清時期，文人畫盛行。 [答題術(shù)語] 考點一 春秋戰(zhàn)國的百家爭鳴 1.孟子的“民本”思想與現(xiàn)代的“以人為本”的理念有著本質(zhì)的區(qū)別。 2.荀子主張制命、堅持法制、反對神鬼、明于辯察的精神實際已兼儒法、合道墨。 3.韓非子熔法、術(shù)、勢的思想于一爐，同時還吸收了老子的哲學精髓。 4.百家爭鳴前期主要表現(xiàn)為爭鳴，后期則主要表現(xiàn)為合流。 5.百家爭鳴形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點。 6.先秦儒學批判暴政而致力于建立理想化的社會秩序。 考點二 儒家主流思想的趨時更新 1.漢代儒學承認現(xiàn)實社會政治秩序的合理性，即從批判時政轉(zhuǎn)為維護現(xiàn)實統(tǒng)治。 2.儒、佛、道三教合流，實現(xiàn)了社會功能上的互補和意識上的融合。 3.陸王心學把“天理”內(nèi)化為人的品質(zhì)，即人的“良知”。 4.明清儒家思想傳承了中國的“民本”意識，具有明顯的近代“民權(quán)”色彩。 考點三 古代科技成就 1.古代科技強調(diào)實用技術(shù)，服務于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和日常生活。 2.科技著作大多是對生產(chǎn)經(jīng)驗的直接記載或?qū)ψ匀滑F(xiàn)象的直觀描述，具有較強的經(jīng)驗性。 3.明清中國傳統(tǒng)科技進入總結(jié)階段，但未實現(xiàn)向近代自然科學的轉(zhuǎn)變。 考點四 文學藝術(shù)的繁榮 1.隋唐時期繪畫藝術(shù)的發(fā)展，是隋唐盛世的縮影；宋代的繪畫藝術(shù)則明顯反映了商業(yè)發(fā)達、城市繁榮的時代特征。 2.宋代社會轉(zhuǎn)型的一個重要特征是社會的世俗化、文化的平民化。 3.兩宋“重文輕武”，理學的興起使文人更注重內(nèi)心的修養(yǎng)。 [思維導圖] [三年真題] 1．（2018北京高考12）“王”字在甲骨文中是一把斧頭的形象，象征軍事首領(lǐng)的征伐權(quán)力。戰(zhàn)國時期，孟子認為，“以力假仁者霸……以德行仁者王”。他的觀點( ) A．與甲骨文“王”字的本義一致 B．是“無為而治”的理論依據(jù) C．體現(xiàn)出儒家強調(diào)教化的政治理念 D．奠定了宗法制度的思想基礎(chǔ) 【答案】C 【解析】根據(jù)材料可知孟子強調(diào)仁政的思想，而甲骨文中的“王”指的是軍事征伐，故A項錯誤；“無為而治”是道家的思想，與題目中的“仁”的思想不符，故B項錯誤；材料中孟子認為“以力假仁者霸……以德行仁者王”突出強調(diào)儒家注重道德教化的理念，故C項正確；宗法制強調(diào)的是血緣關(guān)系，與仁政無關(guān)，故D項錯誤。 2．（2018新課標全國Ⅰ卷高考24）《墨子》中有關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義，對杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述，還有機械制造方面的記載。這反映出，《墨子》( ) A．匯集了諸子百家的思想精華 B．形成了完整的科學體系 C．包含了勞動人民智慧的結(jié)晶 D．體現(xiàn)了貴族階層的旨趣 【答案】C 3．（2018天津高考1）朱熹在《四書章句集注》中說：“蓋國以民為本，社稷亦為民而立，而君之尊又系于二者之存亡，故其輕重如此?！边@一說法( ) A．強調(diào)了君主至尊的觀念 B．體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)的民本思想 C．呼應了“存天理，滅人欲”的主張 D．推動了儒家思想的新發(fā)展 【答案】B 【解析】題干中朱熹的言論實際上為解釋孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”，且題干中“君之尊又系于二者（國、社稷）之存亡”，故A項錯誤；題干中“蓋國以民為本，社稷亦為民而立，而君之尊又系于二者之存亡，故其輕重如此”，實際闡述了“民惟邦本”，故B項正確；題干主要講述君、社稷、民之間的關(guān)系，未提及壓制人欲而合乎天理（三綱五常），故C項錯誤；朱熹的言論是對孟子民貴君輕的闡釋而已，非新發(fā)展，故D項錯誤。 4．（2018.4浙江高考7）思想家王守仁說：“夫良知者，即所謂是非之心，人皆有之，不待學而有，不待慮而得者也”“致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也”。其主張( ) ①重建儒學信仰 ②人人都有良知 ③無私則無心 ④道德自我完善 A．①② B．③④ C．①③ D．②④ 【答案】D 【解析】材料沒有反映出王陽明“致良知”主張的目的，故①錯誤；材料“夫良知者，即所謂是非之心，人皆有之”，人人都有良知，故②正確；“無私則無心”屬于明朝李贄的思想主張，故③錯誤；“致吾心之良知者，致知也”，通過“致良知”達到道德自我完善，故④正確；選擇D項符合題意。 5．（2018新課標全國Ⅲ卷高考27）明朝中期以后，京城及江南地區(qū)，雕印出版?zhèn)€人著作之風盛行，有人謔稱：“老童（生）、低秀（才），胸無墨、眼無丁者，無不刻一文稿以為交游酒食之資?！笔看蠓蜷g也流行將書籍作為禮物。這種現(xiàn)象可以說明當時( ) A．學術(shù)文化水平迅速提升 B．士人的地位顯著提高 C．經(jīng)世致用思想影響廣泛 D．崇尚文化的氛圍濃厚 【答案】D 6．（2018新課標全國Ⅲ卷高考26）我國第一部藥學專書《神農(nóng)本草經(jīng)》大約成書于漢代，《唐本草》是世界上第一部由國家制定的藥典，宋代頒行了多部官修本草，明代李時珍撰成藥物學集大成之作《本草綱目》，由朝廷頒行。這些史實說明，我國古代藥學的發(fā)展( ) A．源于大一統(tǒng)的政治體制 B．得益于國家力量的支持 C．是商品經(jīng)濟繁榮的結(jié)果 D．受到了宋明理學的推動 【答案】B 【解析】材料史實沒有反映出中國第一部藥學專書的成書與漢代大一統(tǒng)的關(guān)系，故A項錯誤；材料關(guān)鍵信息“由國家制定”“官修本草”“朝廷頒行”，體現(xiàn)出國家力量的支持推動了中國古代藥學的發(fā)展，故B項正確；材料只反映出國家力量的支持推動了中國古代藥學的發(fā)展，與商品經(jīng)濟繁榮無關(guān)，故C項錯誤；材料只反映出國家力量的支持推動了中國古代藥學的發(fā)展，與宋明理學的推動無關(guān)，故D項錯誤。 7．（2018江蘇高考4）清代黃周星評論元曲說：“曲之體無他，不過八字盡之，曰少引圣籍，多發(fā)天然而已?！薄爸魄E無他，不過四字盡之，曰雅俗共賞，”這說明，元曲( ) A．貼近生活，易受歡迎 B．寄情山水，意境悠遠 C．句式整齊，語言精煉 D．內(nèi)容豐富，包羅萬象 【答案】A 【解析】材料中“多發(fā)天然”表明貼近生活，“雅俗共賞”表明受歡迎，故A項正確；詩莊曲媚，意境悠遠，與材料中“雅俗共賞”不符，也未涉及寄情山水，故B項錯誤；句式整齊，語言精煉屬于詩的特點，不是元曲，故C項錯誤；材料中“少引圣籍，多發(fā)天然”不等于包羅萬象，故D項錯誤。 8．（2018新課標全國Ⅱ卷高考27）昆曲在明朝萬歷年間被視為“官腔”，到清代被譽為“雅樂”“盛世元音”，宮廷重要活動常有昆曲演出，江南地區(qū)“郡邑大夫宴款不敢不用”，甚至“演戲必請昆班，以示府城中廟會之高雅”。這些史實表明，昆曲在明清時期的流行是因為( ) A．陸王心學廣泛傳播 B．吸收了京劇的戲曲元素 C．社會等級觀念弱化 D．符合士大夫的文化品味 【答案】D 9．（2018海南高考1）下列漢字字體中，得名緣于書寫材質(zhì)的是( ) A．隸書 B．金文 C．小篆 D．草書 【答案】B 【解析】隸書作為小篆的輔助字體而得名，解決篆書書寫不方便的問題，與書寫材質(zhì)無關(guān)，故A項錯誤；商周時期鑄在青銅器上的文字，被稱為“金文”，得名緣于書寫材質(zhì)，故B項正確；小篆就是官書，是秦朝官方文書通用字體，與書寫材質(zhì)無關(guān)，故C項錯誤；草書得名體現(xiàn)出其書寫奔放躍動的特點，與書寫材質(zhì)無關(guān)，故D項錯誤。 10．（2017江蘇高考4）孔子主張“克己復禮”“為仁由己”。朱熹對“克己”作如下解釋：“克”意為“勝”，“己”指的是“身之私欲”。這種解釋( ) A．將人性置于天理之上 B．以滿足個人欲望為目標 C．完全曲解孔子的本意 D．與孔子本意不完全一致 【答案】D 【解析】“‘克’意為‘勝’，‘己’指的是‘身之私欲’”表明將天理置于人性之上，故A項錯誤；“‘克’意為‘勝’，‘己’指的是‘身之私欲’”表明要戰(zhàn)勝、克制個人的欲望，故B項錯誤；孔子的“克己復禮”是克制念頭，要自省，朱熹的解釋是克制私欲，兩者有相通之處，沒有完全曲解孔子本意，故C項錯誤；孔子的“克己復禮”是克制念頭，要自省，朱熹的解釋是克制私欲，兩者有相通之處，但不完全一致，故D項正確。 11．（2017海南高考2）“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！毕铝懈黜椫校罱咏@一說法的是( ) A．其身正，不令而行；其不正，雖令不從 B．視天下猶一家，中國猶一人 C．勿以惡小而為之，勿以善小而不為 D．居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君 【答案】A 12．（2017北京高考14）唐代思想家、文學家柳宗元雖仕途失意，但在唐宋時期，他的思想和文學成就均得到極高評價。明代“唐宋八大家”提法出現(xiàn)后，世人則多將他視為文學家，對其思想成就關(guān)注較少。據(jù)此得出的認識，正確的是( ) A．對其思想評價受到明代通俗文學左右 B．政治成敗決定了對其文學成就的評價 C．對其成就評價受制于特定歷史條件 D．明代對其成就的評價比唐宋更加全面 【答案】C 【解析】結(jié)合所學知識可知，唐宋時期，我國的思想和文學領(lǐng)域相對活躍，思想文化領(lǐng)域成就突出，專制主義中央集權(quán)程度遠沒有明朝高，到了明朝，專制主義中央集權(quán)程度較高，對思想文化領(lǐng)域控制加強，所以出現(xiàn)了題中的現(xiàn)象，這說明，對柳宗元成就的評價受制于特定的歷史條件，故C正確。A說法夸大了明代通俗文學的影響，排除；B說法中的“決定”的說法錯誤，排除。D說法中的“更加全面”的說法不符合史實和題意。 13．（2017新課標全國Ⅲ卷高考24）圖4是西周與戰(zhàn)國兩個時期相同文字的不同寫法，反映出字形發(fā)生了變化，促成這一變化的主要因素是( ) A．文字的頻繁使用 B．書寫材料的不同 C．各國變法的實施 D．“書同文”的推行 【答案】A 14．（2017.4浙江高考4）北宋畫家論及山水畫的創(chuàng)作，提出“春山煙云綿聯(lián)，人欣欣；夏山嘉木繁陰，人坦坦；秋山明凈搖落，人肅肅；冬山昏霾翳塞，人寂寂。”該認識反映的中國山水畫的特征是( ) A．注重對客觀自然景物的逼真摹寫 B．強調(diào)以花鳥為主要描繪內(nèi)容 C．注重用畫面?zhèn)鬟_主觀情致與神韻 D．強調(diào)人物為核心的布局構(gòu)圖 【答案】C 【解析】“春山煙云綿聯(lián)，人欣欣；夏山嘉木繁陰，人坦坦；秋山明凈搖落，人肅肅；冬山昏霾翳塞，人寂寂。”表明注重的是意境，不是客觀自然景物的逼真摹寫，故A項錯誤；強調(diào)以花鳥為主要描繪內(nèi)容的是花鳥畫，故B項錯誤；“春山煙云綿聯(lián)，人欣欣；夏山嘉木繁陰，人坦坦；秋山明凈搖落，人肅肅；冬山昏霾翳塞，人寂寂?！北砻髯⒅氐氖且饩?，故C項正確；強調(diào)人物為核心的布局構(gòu)圖是人物畫，故D項錯誤。 15．（2017江蘇高考5）中國畫注重寫意傳神，追求“得意忘形”，或者說注重用畫面?zhèn)鬟_主觀情致與神韻，并不拘泥于客觀景物和人物的逼真摹寫。這種特點可概括為( ) A．天人合一 B．詩畫合一 C．情景合一 D．知行合一 【答案】C 【解析】天人合一是董仲舒的主張，不是中國畫的特點，故A項錯誤；詩畫合一是指詩與畫的結(jié)合，與材料的內(nèi)容“注重用畫面?zhèn)鬟_主觀情致與神韻，并不拘泥于客觀景物和人物的逼真摹寫”不符，故B項錯誤；注重用畫面?zhèn)鬟_主觀情致與神韻，并不拘泥于客觀景物和人物的逼真摹寫”表明注重有畫面來傳情達意，是情與景的結(jié)合，故C項正確；知行合一是心學大師王陽明的主張，不是中國畫的特點，故D項錯誤。 16．（2017海南高考5）圖1是我國出土的古代雜劇磚雕圖案。據(jù)此可知，元雜劇( ) A．已經(jīng)有明確的角色分工 B．演變?yōu)楹髞淼木﹦? C．以歌舞為主要藝術(shù)形式 D．基本取材于宮廷生活 【答案】A 17．（2016海南單科4）孟子發(fā)揚孔子開創(chuàng)的儒學，主張涵養(yǎng)“浩然之氣”，倡導“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，對后世影響極大。孟子這些言論所強調(diào)的是( ) A．努力完善個人品德 B．堅持個人獨特性格 C．勇于突破禮制束縛 D．敢于反抗專制暴政 【答案】A 【解析】“浩然之氣”是一種個人的品質(zhì)，并由此成為民族品德，故A項正確；孟子儒學的思想“對后世影響極大”可以推動了民族品德的形成，與“個人獨特”不符，故B項錯誤；孟子的學說是在繼承孔子學說的基礎(chǔ)之上形成的，通過個人品德的修養(yǎng)來更好的維護社會秩序，故C項錯誤；修養(yǎng)“浩然之氣”的主要目的是個人品德，其根本目的是維護維護統(tǒng)治，與反抗暴政不符，故D項錯誤。 18．（2016新課標全國Ⅰ卷文綜24）孔子是儒家學派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學，尊《尚書》等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言論的《論語》卻不在“五經(jīng)”之中。對此合理的解釋是( ) A．“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學思想而作 B．漢代儒學背離了孔子的儒學思想 C．儒學思想植根于久遠的歷史傳統(tǒng) D．儒學傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕 【答案】C 【解析】“五經(jīng)”大多成書于儒家思想產(chǎn)生前，不是為闡發(fā)孔子儒學思想而作，故A項錯誤；漢代儒學繼承和發(fā)展了孔子的儒學思想，故B項錯誤；“五經(jīng)”是古老的文獻，將其尊為儒家經(jīng)典，以此來論證儒學思想植根于久遠的歷史傳統(tǒng)，故C項正確；秦始皇焚書并沒有使儒學傳統(tǒng)斷絕，西漢初年儒家思想得到復蘇，故D項錯誤。 19．（2016海南單科7）關(guān)羽因其忠義勇武，被世人稱頌，至宋徽宗時被封為“忠惠公”，其后不斷加封，到清代被封為“忠義神武關(guān)圣大帝”。這種現(xiàn)象反映了( ) A．關(guān)羽的個人品德決定了民眾崇拜的形成 B．歷代皇帝的好惡決定著崇拜關(guān)羽的取向 C．對關(guān)羽的信仰符合官方意識形態(tài)的要求 D．民眾的信仰不斷推高關(guān)羽“神”的地位 【答案】C 20．（2016江蘇單科5）明末思想家李贄是一位狂狷之士：他剃光頭發(fā)留著長須，“儒帽裹僧頭”，穿著亦僧亦儒的怪異服裝；他講學傳道，卻收女弟子。由此可見，李贄( ) A．致力于儒學和佛教的融合 B．認可明代婦女地位的變化 C．力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛 D．渴望得到超然物外的自由 【答案】C 【解析】李贄批判儒家思想，不致力于儒學，故A項錯誤；明代婦女地位低下，李贄主張男女平等思想，故B項錯誤；材料中“講學傳道，卻收女弟子”信息說明李贄違背傳統(tǒng)的禮教，顯然是想沖破封建傳統(tǒng)的束縛，故C項正確；超然物外的自由不是李贄追求的思想，故D項錯誤。 21．（2016海南單科9）清代有女詩人作詩曰：“人生德與才，兼?zhèn)浞綖樯?。獨至評閨材，持論恒相反。有德才可賅（兼有），有才德反損……我意頗不然，此論殊褊淺?！边@反映了在清代女性中( ) A．男女平等思想被普遍接受 B．德才兼?zhèn)涑蔀橹饕脑u價標準 C．出現(xiàn)了對傳統(tǒng)倫理思想的反思 D．產(chǎn)生了維護自身權(quán)益的訴求 【答案】C 【解析】 由“有德才可賅（兼有），有才德反損”即所謂女子無才便是德，是重男輕女的表現(xiàn)，與男女平等不符，故A項錯誤；對古代女性的評價更多強調(diào)有德，反對有才，與德才兼?zhèn)洳环?，故B項錯誤；由“我意頗不然，此論殊褊淺”可知作者對傳統(tǒng)的女性歧視的反感，故C項正確；女詩人主要是對傳統(tǒng)女性德才觀的不滿，沒有談到自身的權(quán)益，故D項錯誤。 22．（2016北京文綜16）17世紀來華傳教士曾將《論語》《大學》等譯為拉丁文在歐洲出版，19世紀中期傳教士理雅各又將多部儒家經(jīng)典譯成英文，在西方引起轟動。這表明( ) A．儒家思想被西方學者普遍接受 B．中國傳統(tǒng)文化在西方引起關(guān)注 C．中西文化交流限于傳教士之間 D．儒家思想推動了西方政治革命 【答案】B 23．（2016北京文綜12）中國古代有一部文學作品集，圖8是其作品來源地域示意圖。下列詩句出自這一作品集的是( ) A．關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲 B．長門獻賦漢相如，東籬賞菊陶元亮 C．漢代李將軍，奪得匈奴馬 D．政煩方改篆，愚俗乃焚書 【答案】A 【解析】從圖中可以看到齊、魏、秦、陳，衛(wèi)等，可判斷出此圖為周朝的分封制圖，可以確定這個時期是周朝。A項選自《詩經(jīng)》，故A項正確。B項涉及兩個人：西漢的司馬相如和東晉的陶淵明，與題干時間不符，應排除。C項涉及漢代的李廣將軍，與題干時間不符，應排除。D項涉及的是秦始皇時期的焚書坑儒，與題干時間不符，應排除。 故選A。 24．（2016海南單科2）中國古代書法在發(fā)展過程中形成了多種書體，屬于國家強力推行的是( ) A．隸書 B．小篆 C．楷書 D．行書 【答案】B 25．（2016新課標全國Ⅱ卷文綜24）圖3為三國曹魏《三體石經(jīng)》的殘片，經(jīng)文中的每個字均用先秦古文、小篆等三種字體刻寫。這三種字體反映了( ) A．當時統(tǒng)一文字的努力 B．漢字演變的歷史過程 C．當時字體流行的實際狀況 D．漢字尚未形成完整的體系 【答案】B 【解析】秦統(tǒng)一時，秦始皇推行“書同文字”，以秦國的小篆為基礎(chǔ)，統(tǒng)一全國文字，但是題干圖片反映的是三種字體，故A項錯誤；漢字按照甲骨文、大篆、小篆、隸書、楷書的脈絡(luò)演變發(fā)展，題干“三國曹魏《三體石經(jīng)》的殘片，經(jīng)文中的每個字均用先秦古文、小篆等三種字體刻寫”正是漢字演變過程的一部分，故B項正確；三國曹魏時期當時流行的字體是隸書，這與材料“每個字均用先秦古文、小篆等三種字體刻寫”不符，故C項錯誤；中國原始文字是可以讀出來的“圖畫文字”，后來逐漸脫離圖畫，形成漢字，至商朝，漢字已形成完整體系，故D項錯誤。 26．（2016新課標全國Ⅲ卷文綜26）唐太宗對南朝后期競相模仿蕭子云書法的風氣表示不屑，認為其“僅得成書，無丈夫之氣”，只有王羲之的書法才“盡善盡美”，于是連西州（今吐魯番）幼童習字的范本都是王羲之書帖。王羲之在中國書法史上地位的確立，是因為( ) A．皇帝好惡決定社會對藝術(shù)的批判 B．王羲之的藝術(shù)成就不可超越 C．藝術(shù)水平與時代選擇的共同作用 D．朝代更替影響藝術(shù)評判標準 【答案】C 27．（2018海南高考21）閱讀材料，完成下列要求。（15分） 材料 孔子認為，禮樂制度的松弛、崩壞，導致社會動蕩，極力主張“道（導）之以德，齊之以禮”，重建社會秩序?？鬃釉阎亟ǘY樂秩序的希望寄托在統(tǒng)治者身上，稱：“上好禮，則民莫敢不敬?！彼欢热胧藶楣伲郧髮崿F(xiàn)其治國理想。他還提倡“學而優(yōu)則仕”，其弟子亦多有入仕者?？鬃诱J為一個人要成為完美的人，必須用禮樂規(guī)范個人的言行舉止。個人“不學禮，無以立”，在言行上做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。 ——摘編自王鈞林《中國儒學史》 （1）根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，簡述孔子關(guān)于禮的思想產(chǎn)生的社會背景。（7分） （2）根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，概括孔子關(guān)于禮的主張。（8分） 【答案】（1）背景：①禮樂傳統(tǒng)（2分）；②周王室衰微，諸侯爭霸，禮崩樂壞（3分）；③思想活躍（2分）。 （2）主張：①重建禮制社會（2分）；②希望主政者能擔當重建禮樂秩序的大任（2分）；③積極入仕，以禮治國（2分）；④人人都踐行周禮（3分）。 28．（2018新課標全國Ⅲ卷高考42）閱讀材料，完成下列要求。（12分） 材料 表4 東漢史學家班固所撰《漢書古今人表》中的部分人物及相應等級 上上 （圣人） 上中 （仁人） 上下 （智人） 中上 中中 中下 下上 下中 下下 （愚人） 堯、舜 周文王 孔子 孟子 屈原 荀子 子貢 范蠡 廉頗 老子 商鞅 韓非 齊恒公 呂不韋 荊軻 秦始皇 李斯 陳勝 宋襄公 夏桀 商紂 根據(jù)材料并結(jié)合所學中國古代史知識，對表4的內(nèi)容提出自己的看法，并予以說明。（要求：看法具體明確，說明須史論結(jié)合。） 【答案】示例一： 看法：《漢書古今人表》體現(xiàn)了褒善懲惡的道德觀。 說明：在表中，班固以道德、事功來評判歷史人物。 宣揚“仁”、“禮”的孔子，施行“仁政”的堯、舜被列為圣人；春秋五霸之首的齊桓公，曾任用管仲改革，“尊王攘夷”，但由于晚節(jié)不保，僅列“中中”；秦始皇統(tǒng)一六國，確立專制主義中央集權(quán)制度，但施行暴政，僅列“中下”；暴虐的夏桀、商紂列為“下中”和“下下（屬于‘愚人’）”。 結(jié)論：從這些歷史人物的排列，可以看出班固褒善懲惡的道德觀為核心的治史思想。 示例二： 看法：《漢書古今人表》存在貶低農(nóng)民起義領(lǐng)袖的傾向。 說明：在司馬遷的《史記》中，把項羽寫入“本紀”，陳勝、吳廣寫入“世家”，體現(xiàn)司馬遷對秦末農(nóng)民起義領(lǐng)袖的肯定。陳勝領(lǐng)導大澤鄉(xiāng)起義，揭開秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭的序幕。為推翻秦的暴政做出巨大貢獻。 結(jié)論：陳勝在古今人表中僅列為“中下”，這反映出班固維護統(tǒng)治階級利益，貶低農(nóng)民戰(zhàn)爭領(lǐng)袖的思想傾向。 示例三： 看法:班固把秦始皇評為“中下”，等級較低，這是有道理的。 說明:秦始皇統(tǒng)一六國之后，賦役繁重，大興土木，濫用民力，給人民帶來災難。采用法家思想，輕罪重罰，實行“族誅”、“連坐”等殘酷刑罰；文化上實行愚民政策，焚書坑儒，鉗制思想，摧殘文化。秦的暴政，導致農(nóng)民戰(zhàn)爭爆發(fā)，統(tǒng)治短暫，歷二世而亡。 結(jié)論：在倡導仁政的漢朝，班固把秦始皇評為“中下”等級是合理的。 示例四： 看法：班固把秦始皇列為“中下”不科學。 說明：秦始皇統(tǒng)一六國，結(jié)束諸侯割據(jù)、混戰(zhàn)的局面，為統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；確立中央集權(quán)制度，中央實行三公九卿制，地方實行郡縣制，官僚政治取代貴族政治，推動政治制度的進步；統(tǒng)一文字，統(tǒng)一度量衡，修馳道，有利各民族各地區(qū)之間的經(jīng)濟文化交流。 結(jié)論：把秦始皇評為“中下”，無法體現(xiàn)秦始皇雄才大略，為中華民族歷史發(fā)展做出的重大貢獻。 示例五： 看法:《漢書古今人表》對商業(yè)者的評價，體現(xiàn)儒家的義利觀。 說明:子貢、范蠡是歷史上著名的商人，兩人獲較高等級的評價，被評為“上下”(智人)。子貢曾求學于孔子，知“禮”、“仁”；范蠡輔佐勾踐稱霸，后從商，曾散盡家財再致富。 結(jié)論：這種評價欲昭示后世商人，切勿見利忘義，為富不仁，并以此體現(xiàn)儒家的義利觀，重義輕利。 示例六： 看法：《漢書古今人表》體現(xiàn)尊孔崇儒的思想。 說明：班固把歷史人物劃分為不同的等級，體現(xiàn)儒家“仁”、“禮”的思想，維護等級秩序、頌揚“仁政”的歷史觀。 孔子是儒家學派創(chuàng)始人，堯、舜、周文王是施行仁政的圣王，等級最高；道家學派創(chuàng)始人老子，以及法家的商鞅和韓非，盡管才能非凡、貢獻卓著，僅列為“中人”；施行暴政的夏桀、商紂列為“下下”人（愚人）。 結(jié)論：漢武帝施行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”后，儒家思想確立了統(tǒng)治地位，表中人物的排序，正是這種思想的反映。 示例七： 看法:《漢書古今人表》貶低老子不科學。 說明:老子與孔子都是公認的中國古代最偉大的思想家，老子著作在世界范圍廣泛傳播。老子的辯證法對后世的影響深遠，無為而治的思想被后世統(tǒng)治者所采用，有利社會的休養(yǎng)生息、促進社會經(jīng)濟恢復發(fā)展?？鬃映缇蠢献樱鴨枌W于老子。 結(jié)論：有鑒于此，班固把孔子評為第一等，卻把老子評為第四等是不妥當?shù)?，無法反映出老子的巨大成就。 [高考模擬] 1.(2017湖北武漢調(diào)研)春秋時期，有人強調(diào)“日困而還，月盈而匡”。這一說法體現(xiàn)了( ) A.人定勝天的唯物思想 B.陰陽消長的辯證思想 C.無為而治的黃老思想 D.天人感應的儒家思想 【答案】B 【解析】“日困而還，月盈而匡”的意思是太陽落了又升，月亮圓了又缺。不能體現(xiàn)人定勝天的唯物思想，故A項錯誤；太陽落了又升，月亮圓了又缺，體現(xiàn)出辯證的思想，故B項正確。 2.(2017湖南長沙雅禮中學調(diào)研)孟子曰“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊，則歸墨?！边@反映出當時的儒家學說( ) A.居于百家一言 B.地位日趨穩(wěn)固 C.成為主流學說 D.融合佛道思想 【答案】A 【解析】根據(jù)“處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下”可知當時其他學說盛行，儒家只是眾多思想中的一種，故A項正確。 3.(2017山東濱州模擬)《新全球通史》“在此后的許多個世紀里，人們學習儒家經(jīng)典并借此在政府里謀求官職，同時在業(yè)余時間里，反思人的本質(zhì)——即在白天信仰儒家思想，在晚上實踐道家思想”。在作者看來( ) A.儒家與道家思想對立且相互排斥 B.道家思想成為儒家積極入世心態(tài)的一種補充 C.道家主張人與自然應該和諧相處 D.儒家思想幫助人們解決當時政治和社會難題 【答案】B 【解析】從材料“即在白天信仰儒家思想，在晚上實踐道家思想”可以看出儒家和道家相互補充，故B項正確。 4.(2017廣東茂名一模)習近平用“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”來向巴西媒體表明自己對于干部遴選的想法。下列主張與習近平的想法屬于同一思想流派的是( ) A.“治世不一道，便國不法古” B.“治大國如烹小鮮” C.“大道之行也，天下為公” D.“天下兼相愛則治，相惡則亂” 【答案】A 5.(2017山西太原調(diào)研)有學者認為，漢代儒學開啟了儒學神學化、儒家宗教化、孔子教主化的進程，其試圖努力去把儒家從講起來很好聽的比較迂闊的理論變?yōu)榭梢赃\作的東西。這說明漢代儒學( ) A.繼承了先秦儒學的神學思想 B.吸收佛道思想而闡釋儒學 C.充滿了主觀唯心主義的色彩 D.契合時代要求而重新整合 【答案】D 【解析】漢代改造儒學，想要把儒家的“理論變?yōu)榭梢赃\作的東西”，目的是為了滿足時代的要求，故D項正確。 6.(2017四川德陽一模)美國學者列文森在研究中國封建社會后得出一個結(jié)論，皇朝體制有著一個“自相矛盾”的運行規(guī)律：儒教君主制的基礎(chǔ)恰恰是反儒教的法家原則。作者揭示出中國封建社會( ) A.儒學思想以法家為依托 B.外儒內(nèi)法的治國策略 C.儒家與法家的沖突激烈 D.德治與法治交替運用 【答案】B 【解析】漢代儒學成為正統(tǒng)思想，而法家提倡法治和中央集權(quán)，在維護君主專制方面本質(zhì)上一致，與材料中“儒教君主制的基礎(chǔ)恰恰是反儒教的法家原則”相符，故B項正確。 7.(2017云南保山模擬)朱熹主張“居敬窮理”?！熬印笔前灿谄渲校熬础笔亲杂X認同自己至善本性的一種心態(tài)，“窮”是窮盡，“理”則是指人倫物理，這不能說明( ) A.朱熹主張通過“居敬”統(tǒng)攝“窮理”，通過“窮理”來充實“居敬” B.“居敬”屬于純粹的心性修養(yǎng)，“窮理”涉及對外在事物的認識 C.最終目的是達到為善去惡，成就本來善性 D.朱熹認為道德實踐無需理性的指導，只需反省內(nèi)心即可 【答案】D 【解析】“窮理”涉及對外在事物的認識，需要探究外在事物的“理”，故D項錯誤，符合題意。 8.(2017湖南懷化模擬)清朝末年，黃宗羲的思想受到了資產(chǎn)階級改良派、革命派的高度關(guān)注和大加贊賞，甚至譚嗣同等人還把《原君》等名篇節(jié)抄并散發(fā)。這反映了( ) A.黃宗羲的思想實質(zhì)上是民主思想 B.黃宗羲的思想是引入西學的橋梁 C.改良思想根植于久遠的歷史傳統(tǒng) D.古代民本思想成為近代民主思想 【答案】B 9.(2017河南開封一模)秦始皇采納韓非子“集權(quán)”學說，漢武帝接受董仲舒“天人感應”學說，宋代思想家提倡“格物致知，正心誠意”，明末清初黃宗羲認為“天下為主，君為客”。這些思想的共同之處在于( ) A.是自然經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物 B.儒家思想不斷發(fā)展、完善 C.推動了封建專制的發(fā)展 D.便于提高君主的執(zhí)政水平 【答案】D 【解析】秦始皇采納韓非子“集權(quán)”學說建立了專制主義中央集權(quán)制度，漢武帝接受董仲舒“天人感應”學說通過神化君權(quán)以加強統(tǒng)治，宋代思想家提倡“格物致知，正心誠意”通過重建倫理綱常維護統(tǒng)治，明末清初黃宗羲認為“天下為主，君為客”通過反君主專制以維護統(tǒng)治，由此可知這些思想的共同之處都便于提高君主的執(zhí)政水平，故D項正確。 10.(2017福建漳州模擬)有人說，我國歷史上曾提倡過科學，而科學所以不為人重視者，實因中國人太重實用。為什么我國民族太重實用呢？實由地理、社會、文化環(huán)境使然。對此合理的解釋是( ) A.古代只注重實用導致科技落后 B.缺乏邏輯思維導致理論遲滯 C.地大物博的環(huán)境導致人們懶惰 D.固守農(nóng)耕文明不利科技發(fā)展 【答案】D 【解析】據(jù)材料可知古代只注重實用導致科技落后并不能完整體現(xiàn)材料的信息，故A項錯誤；據(jù)材料“實由地理、社會、文化環(huán)境使然”得出固守農(nóng)耕文明不利科技發(fā)展，故D項正確。 11.(2017山西五校聯(lián)考)在宋代，詞人的創(chuàng)作不是專為抒發(fā)主體情志，而是去表現(xiàn)其精神產(chǎn)品的消費者的愿望和情緒；市民們在瓦舍中盡情地觀賞百戲和娛樂，但這種文化消費是要付費的。這些現(xiàn)象說明了宋代( ) A.享樂主義觀念成為潮流 B.文藝的商品化、大眾化趨勢 C.士人階層審美情趣提高 D.人文主義精神開始興起 【答案】B 12.(2017河北保定模擬)中國山水畫的整體面貌有一個明顯的審美特征，那就是呈現(xiàn)出一種靜穆、含蓄、玄淡、渾芒和中庸柔和之美，極少有浮躁不安、劍拔弩張的火氣與剛猛之感。這表明中國山水畫( ) A.營造純真溫馨的氛圍 B.刻意展現(xiàn)真實的藝術(shù) C.體現(xiàn)鮮明的儒道思想 D.多用于表達政治觀念 【答案】C 【解析】儒家思想強調(diào)德、仁、謙、讓，道家認為萬事萬物都存在陰陽對立面，而對立面的調(diào)和是以寧靜、沖虛為前提的，這兩種思想在整體上都表現(xiàn)為無示張揚，不露鋒芒，傾向于平靜。儒道思想作為中國傳統(tǒng)文化的源頭深刻影響著民族文化的發(fā)展，因而中國山水畫體現(xiàn)的整體寧靜、中庸柔和之美正是受儒道思想的影響，故C項正確。 13.(2017河南安陽一模)閱讀材料，完成下列要求。 材料一 農(nóng)業(yè)社會存在和發(fā)展的前提是農(nóng)業(yè)勞動力——農(nóng)民的“安居樂業(yè)”。農(nóng)民得以安居樂業(yè)，“盛世”便有保障。反之，當饑寒交迫的民眾“揭竿而起”之時，專政手段再強大的王朝也難逃土崩瓦解的厄運。這類事實的反復出現(xiàn)，使得統(tǒng)治階級中富于遠見的人士認識到民眾不可侮?；谶@類考察，中國的“圣君”“賢臣”們很早就提出“知人”“安民”，時至晚周，民本思想漸趨盛大。老子認為，統(tǒng)治者必須順應民意；孔子指出“節(jié)用而愛人，使民以時”，并有“修己以安百姓”的主張。在孔子身后，《左傳》《孟子》《荀子》等書更對民本思想加以發(fā)揮?？傊懊駷榘畋尽薄懊褓F君輕”等民本命題是中華農(nóng)業(yè)社會的一種傳統(tǒng)政治思想，“仁政”“王道”學說由此派生出來。 材料二 到了皇權(quán)社會末世，傳統(tǒng)的民本主義在某些具有異端傾向的論者(明末清初的黃宗羲、顧炎武、傅山、唐甄等)那里提升到新階段。……明末清初的“新民本”超越固有民本主義的所在頗多，而關(guān)鍵點在于擺脫了尊君論羈絆，將批判鋒芒指向全體專制君主。一個值得注意的事實是，明清之際的“新民本”思想家，是在沒有受到西方民主思想影響的情況下，將先秦以來受制于君權(quán)的民本思想推進到“新民本”高度。 ——以上材料均摘編自馮天瑜《“民本”與“尊君”(論綱)》 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識，概括說明中國民本思想出現(xiàn)的背景。(12分) (2)根據(jù)上述材料，指出民本思想呈現(xiàn)的主要變化，并結(jié)合所學知識分析這一變化出現(xiàn)的原因。(13分) 【答案】 (1)背景：農(nóng)業(yè)社會的國情；民眾力量的顯現(xiàn)；階級結(jié)構(gòu)的變動；維護統(tǒng)治的需要；知識分子的作用。 (2)變化：由受制、服務于君權(quán)到批判、否定君主專制。(言之成理即可) 原因：傳統(tǒng)民本思想與明清社會不符；君主專制的加強及弊害的顯現(xiàn)；商品經(jīng)濟的發(fā)展和資本主義萌芽的產(chǎn)生；市民意識的初步覺醒。 【解析】略 14.(2017湖南長郡中學考前預測)閱讀材料，完成下列要求。 材料 有學者將兩千年間儒學內(nèi)部發(fā)展概括為“內(nèi)圣”與“外王”兩大流派，并揭示出他們此伏彼起、交相推衍、不絕如縷的大略路徑如下： ——摘編自馮天瑜《中華文化史》 運用中國古代、近代儒學發(fā)展的史實，對上述流派進行探討。(12分)(說明：可以就儒學與路徑中一個或多個人物之間的關(guān)系進行論述，也可以對路徑進行修改、補充、否定或提出新路徑，并加以論述。要求：觀點明確、史論結(jié)合、史實準確。) 【答案】 (本小題為開放性試題，“示例”僅供參考，考生若回答其他言之成理的答案，亦可酌情給分。) 示例1：“內(nèi)圣”強調(diào)倫理道德的政治作用。孟子傳承孔子的思想，把“仁”學引申到政治領(lǐng)域，提出“仁政”學說，認為只要將人內(nèi)心固有的仁義禮智發(fā)掘、培育起來，就能管理好國家。“二程”繼承孟子的思想，把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來，認為“人倫者，天理也”“父子君臣，天下之定理”，提出“存天理，去人欲”。 示例2：“外王”主張道德修養(yǎng)和經(jīng)世致用。董仲舒提出春秋大一統(tǒng)思想，解決西漢思想統(tǒng)一問題，顧炎武等人提出經(jīng)世致用思想，到清道光、咸豐年間，龔自珍、魏源等人，提出“以經(jīng)術(shù)為治術(shù)”，謀求富強之策。