2019-2020年高中歷史第三單元11歐洲宗教改革學(xué)案岳麓版選修1.doc

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2019-2020年高中歷史第三單元11歐洲宗教改革學(xué)案岳麓版選修1 [課標(biāo)要求]　1.了解中世紀(jì)天主教的地位，認(rèn)識(shí)歐洲宗教改革的必要性。2.知道馬丁路德的宗教改革主張，理解歐洲宗教改革的實(shí)質(zhì)。3.簡(jiǎn)述歐洲宗教改革的主要內(nèi)容，分析歐洲宗教改革的歷史作用。 一、背景 1．基督教的概況 (1)派別：世界三大宗教之一，分為天主教、東正教、新教三大派別。 (2)信仰核心：“原罪”和“救贖”。 2．中世紀(jì)歐洲天主教的地位 (1)經(jīng)濟(jì)方面：天主教會(huì)是西歐最大的封建主，占據(jù)了各國(guó)土地的1/3，甚至更多。 (2)政治方面：天主教建立了等級(jí)森嚴(yán)的教階制度，羅馬教皇高高在上；教權(quán)凌駕于王權(quán)之上。 (3)社會(huì)生活：中世紀(jì)西歐的天主教國(guó)家?guī)缀跞巳诵沤蹋率露际芙虝?huì)的控制和影響。 3．改革的必要性：天主教會(huì)阻礙資本主義的發(fā)展 (1)經(jīng)濟(jì)根源：14、15世紀(jì)，近代資本主義因素產(chǎn)生，天主教會(huì)的輕商思想和當(dāng)時(shí)商品貨幣關(guān)系蓬勃發(fā)展的趨勢(shì)相背離，阻礙了社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展。 (2)政治因素：民族國(guó)家的形成要求打破中世紀(jì)天主教會(huì)“一統(tǒng)天下”的局面。 (3)直接原因：教會(huì)貪婪腐敗，兜售“贖罪券”成為導(dǎo)火索。 (4)德國(guó)因素：德國(guó)是天主教世界中受教會(huì)壓榨最嚴(yán)重的地區(qū)，被稱為“教皇的奶?！薄? (5)目的：動(dòng)搖天主教會(huì)的神學(xué)統(tǒng)治和權(quán)威，建立適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)需要的民族教會(huì)。 深化探究 材料一　中世紀(jì)西歐的羅馬天主教會(huì)是封建主階級(jí)的精神統(tǒng)治工具，它給封建制度披上了神圣的外衣，為封建統(tǒng)治辯護(hù)；天主教會(huì)也是各國(guó)最有勢(shì)力的封建領(lǐng)主，它擁有天主教世界地產(chǎn)的1/3；教會(huì)還是各國(guó)的特權(quán)組織，成了西歐國(guó)家實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)一的障礙。——吳于廑、齊世榮《世界史近代史編》 材料二　文藝復(fù)興喚醒了沉睡的人們，理性高于信仰的人文主義宗教觀逐漸興盛，羅馬教皇至高無上的權(quán)威開始受到挑戰(zhàn)。 思考 (1)結(jié)合材料一說明天主教會(huì)在西歐的影響。 (2)材料二中文藝復(fù)興的性質(zhì)是什么？對(duì)教會(huì)統(tǒng)治產(chǎn)生了什么影響？ 答案　(1)天主教會(huì)是封建主階級(jí)的精神統(tǒng)治工具，擁有天主教世界地產(chǎn)的1/3；在各國(guó)享有特權(quán)。這一切都嚴(yán)重地阻礙了資本主義的發(fā)展。 (2)性質(zhì)：文藝復(fù)興是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建神權(quán)的思想文化運(yùn)動(dòng)。影響：解放了人們的思想，對(duì)天主教會(huì)造成巨大沖擊。 [重點(diǎn)精講] 歐洲宗教改革的原因 天主教會(huì)阻礙了歐洲資本主義因素的成長(zhǎng)，這是宗教改革發(fā)生的根本原因；另外，天主教會(huì)的腐化、貪婪導(dǎo)致它與歐洲社會(huì)各階層矛盾激化，這是歐洲宗教改革的社會(huì)基礎(chǔ)。而教皇派人在德國(guó)出售“贖罪券”成為歐洲宗教改革的導(dǎo)火線。 [名師點(diǎn)撥] 歐洲宗教改革從表面上看反對(duì)的是羅馬教廷、天主教會(huì)，實(shí)際上是文藝復(fù)興的繼續(xù)，是在新的規(guī)模上、以新的形式展開的資產(chǎn)階級(jí)文化革命。與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)不同的是，宗教改革不純粹是一場(chǎng)宗教運(yùn)動(dòng)，還是一場(chǎng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)，其形式更為激進(jìn)，其影響也更為深遠(yuǎn)。 二、內(nèi)容 國(guó)家 人物 內(nèi)容 影響或特點(diǎn) 德國(guó) 馬丁路德 (1)提出“因信稱義”的思想，《圣經(jīng)》是信仰的惟一根據(jù)。 (2)簡(jiǎn)化天主教復(fù)雜的圣禮，并主張神甫可以娶妻。 (1)拉開了歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)的序幕。(2)德語逐漸成為德國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)語言。(3)創(chuàng)立了主要在德國(guó)、北歐傳播的路德教。 瑞士 加爾文 (1)認(rèn)為《圣經(jīng)》的權(quán)威至高無上，主張信仰得救。(2)簡(jiǎn)化教會(huì)組織和宗教儀式，并制定嚴(yán)格的道德標(biāo)準(zhǔn)。(3)把信仰得救解釋為先定論。(4)把日內(nèi)瓦改造成政教合一的神權(quán)共和國(guó)。 (1)教義更加符合新興資產(chǎn)階級(jí)的利益。(2)教會(huì)組織更為嚴(yán)密，很快傳播到法國(guó)、尼德蘭、英國(guó)等國(guó)。 英國(guó) 亨利八世 建立民族教會(huì)，通過《至尊法案》，解散修道院，沒收其土地和財(cái)產(chǎn)，勒令男女修士還俗。 (1)改革依靠王權(quán)自上而下進(jìn)行。(2)具有不徹底性，保留較多天主教成分。 伊麗莎白一世 重申《至尊法案》，通過《三十九條信綱》，把《圣經(jīng)》定為信仰的惟一標(biāo)準(zhǔn)。 深化探究 探究點(diǎn)一　馬丁路德與加爾文宗教改革的異同 材料一　馬丁路德是16世紀(jì)宗教改革的倡導(dǎo)者……他的神學(xué)思想強(qiáng)調(diào)“因信稱義”：靈魂得到拯救的人在上帝面前被稱為“義”，要想稱“義”，即靈魂得到拯救，不在于遵守教會(huì)規(guī)條，不在于本人的善行所積正氣功德，而在于上帝的恩典和個(gè)人對(duì)上帝的信仰……1517年10月，路德以學(xué)術(shù)爭(zhēng)論的方式在維登堡大教堂的大門上張貼了“歡迎辯論”的《九十五條論綱》。《論綱》使贖罪券在德意志各地的銷路大減。 材料二　加爾文是瑞士宗教改革家……他廢除天主教制，代之以共和式的長(zhǎng)老制；簡(jiǎn)化宗教儀式；鼓勵(lì)經(jīng)商致富，宣稱做官執(zhí)政、蓄有私產(chǎn)、貸錢取利同擔(dān)任教士職務(wù)一樣，均可視為受命于上帝。加爾文的神學(xué)思想在許多方面與路德相同，如強(qiáng)調(diào)《圣經(jīng)》是基督教信仰的惟一根據(jù)和權(quán)威；主張因信稱義等。 ——以上均摘自《世界近代現(xiàn)代史》上冊(cè) 思考 (1)通過材料一，馬丁路德認(rèn)為“因信稱義”的實(shí)質(zhì)是什么？它代表當(dāng)時(shí)哪些人的利益？ (2)結(jié)合材料分析馬丁路德、加爾文宗教改革主張的異同，并指出歐洲宗教改革的實(shí)質(zhì)。 (3)馬丁路德、加爾文宗教改革體現(xiàn)了強(qiáng)烈的人文精神，你認(rèn)為這種人文精神的含義是什么？ 答案　(1)①實(shí)質(zhì)：否定羅馬教皇的權(quán)威。②代表新興資產(chǎn)階級(jí)的利益。 (2)①相同：否定羅馬教皇權(quán)威，主張“因信稱義”；簡(jiǎn)化教會(huì)儀式。不同：加爾文主張“先定論”；鼓勵(lì)經(jīng)商致富。②實(shí)質(zhì)：是一場(chǎng)在宗教外衣掩蓋下發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和天主教會(huì)神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。 (3)反對(duì)盲從盲信，倡導(dǎo)個(gè)性解放，是對(duì)個(gè)人能力的進(jìn)一步尊重(或答相信只要信仰上帝，靈魂就可以獲得拯救)。 探究點(diǎn)二　英國(guó)宗教改革 材料 圖一　　　　　　　　　圖二 思考 材料中圖一、圖二兩人物分別是誰？各有何歷史貢獻(xiàn)？ 答案　圖一是英王亨利八世。他頒布《至尊法案》，擺脫羅馬教廷對(duì)英國(guó)的控制，解散修道院，沒收教會(huì)的土地和財(cái)產(chǎn)，促進(jìn)了英國(guó)資本主義的發(fā)展。圖二是伊麗莎白一世。她重申《至尊法案》并頒布了《三十九條信綱》，進(jìn)一步鞏固英國(guó)國(guó)教。 [概念解讀] 1．“因信稱義”：稱義就是成為義人，即上帝的選民?！耙蛐欧Q義”就是指只要內(nèi)心信仰上帝就可以成為上帝的選民，靈魂即可得救。 2．先定論：加爾文認(rèn)為，人的得救與否，人的成功與失敗，與宗教儀式無關(guān)，完全是上帝預(yù)先設(shè)定的。成功的人就是上帝的“選民”，失敗的人就是“棄民”。 3．新教：是由16世紀(jì)宗教改革運(yùn)動(dòng)中脫離羅馬天主教的教會(huì)和基督徒形成的一系列新教派的統(tǒng)稱。新教的三個(gè)主要派別是路德教派、加爾文教派和英國(guó)國(guó)教。 [重點(diǎn)精講] 結(jié)合馬丁路德的主張，分析歐洲宗教改革的實(shí)質(zhì)。 (1)“信仰得救”即“因信稱義”的原則。認(rèn)為人的靈魂得救，要靠個(gè)人的虔誠(chéng)信仰，圣禮不是主要的，更不需要靠教士的監(jiān)督和干預(yù)。 (2)《圣經(jīng)》高于一切，信仰的惟一依據(jù)是《圣經(jīng)》。 (3)簡(jiǎn)化了天主教復(fù)雜的圣禮，主張神甫可以娶妻。 (4)政教分離(這是近代主權(quán)國(guó)家觀念的萌芽)。歐洲宗教改革的實(shí)質(zhì)是新興資產(chǎn)階級(jí)借助宗教手段進(jìn)行的一場(chǎng)反封建的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。 [思維升華] 英國(guó)的宗教改革表面上是王權(quán)與教權(quán)的沖突，實(shí)際上是新貴族、資產(chǎn)階級(jí)與舊貴族特別是教會(huì)貴族的矛盾，是形成中的民族國(guó)家與外國(guó)干涉、掠奪的矛盾。英國(guó)的宗教改革是依靠王權(quán)自上而下發(fā)動(dòng)的，保留了較多的天主教成分。 三、影響與評(píng)價(jià) (一)影響 1．教會(huì)改革 (1)措施 ①革除天主教會(huì)內(nèi)部弊端； ②宣布教皇是宗教事務(wù)的最高權(quán)威； ③加強(qiáng)宗教裁判所的活動(dòng)，創(chuàng)立耶穌會(huì)。 (2)影響 ①一定程度上純潔了天主教會(huì)，恢復(fù)了天主教會(huì)的部分勢(shì)力； ②耶穌會(huì)既充當(dāng)了殖民侵略的急先鋒，又為東西方文化交流做出了貢獻(xiàn)。 2．宗教寬容 (1)背景 ①各教會(huì)之間爭(zhēng)論、迫害和戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。 ②有識(shí)之士呼吁給予人民“良心的自由”。 (2)概況 ①德國(guó)：1555年，簽署《奧格斯堡宗教和約》，規(guī)定“教隨國(guó)定”，路德教取得合法地位。 ②法國(guó)：1598年，頒布《南特敕令》，宣布天主教為法國(guó)國(guó)教。 (二)評(píng)價(jià) 1．積極意義：沉重打擊了天主教會(huì)，解放了人們的思想，為歐洲資本主義發(fā)展掃清了道路，為歐洲走向現(xiàn)代社會(huì)創(chuàng)造了條件。 2．問題與前景 (1)宗教迫害與宗教紛爭(zhēng)愈演愈烈。 (2)實(shí)現(xiàn)徹底的宗教寬容，還有很長(zhǎng)的道路要走。 深化探究 材料　中世紀(jì)的羅馬天主教會(huì)是封建主階級(jí)的統(tǒng)治工具，它給封建制度披上了神圣的外衣，為封建統(tǒng)治辯護(hù)；天主教會(huì)也是各國(guó)最有勢(shì)力的封建領(lǐng)主，它擁有天主教世界地產(chǎn)的1/3；教會(huì)還是各國(guó)的特權(quán)組織，成為西歐國(guó)家實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的障礙。 天主教會(huì)的腐敗和搜刮，引起各階級(jí)各階層的強(qiáng)烈不滿……而教會(huì)的欺詐和無恥掠奪，最終落到人民群眾身上……他們對(duì)天主教會(huì)的不滿與日俱增。城市市民也不滿天主教會(huì)的統(tǒng)治，這不僅因?yàn)榻虝?huì)是封建制度的強(qiáng)大支柱，而且因?yàn)樘熘鹘虝?huì)的許多清規(guī)戒律對(duì)工商業(yè)發(fā)展不利。世俗君主和貴族則垂涎教會(huì)的財(cái)產(chǎn)，出于個(gè)人利益的打算，也站到反對(duì)天主教會(huì)的行列中來?！獏怯阝?、齊世榮《世界史》 思考 (1)根據(jù)上述材料，概括天主教會(huì)遭到普遍反對(duì)的原因有哪些？ (2)什么叫“異端”運(yùn)動(dòng)？宗教改革前的歐洲人民反封建、反教會(huì)斗爭(zhēng)為什么以宗教“異端”的形式出現(xiàn)？ (3)宗教改革運(yùn)動(dòng)對(duì)西歐社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了什么進(jìn)步影響？ 答案　(1)原因：維護(hù)歐洲反動(dòng)的封建統(tǒng)治；阻礙西歐國(guó)家實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一；對(duì)人民群眾的欺詐和無恥掠奪；阻礙資本主義工商業(yè)的發(fā)展；損害世俗王權(quán)和貴族的利益。 (2)“異端”運(yùn)動(dòng)是指中世紀(jì)西歐采用反天主教會(huì)的宗教思想與羅馬天主教會(huì)展開的斗爭(zhēng)。 原因：中世紀(jì)的西歐，幾乎人人都是天主教徒，處在天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治和封建統(tǒng)治之下，采用宗教“異端”的形式展開反教會(huì)斗爭(zhēng)容易被人們接受；資本主義尚處在萌芽時(shí)期，新興階級(jí)還無法提出完善而成熟的斗爭(zhēng)理論，不得不利用宗教“異端”思想進(jìn)行斗爭(zhēng)。 (3)進(jìn)步影響：宗教改革運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖了羅馬天主教會(huì)的統(tǒng)治，解放了人們的思想，為歐洲資本主義的發(fā)展掃清了道路，為歐洲走向現(xiàn)代社會(huì)創(chuàng)造了條件。 [重點(diǎn)精講] 為什么說宗教改革推動(dòng)了資本主義的發(fā)展？ (1)改革實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)在宗教外衣掩飾下的反封建的政治運(yùn)動(dòng)。 (2)在宗教改革運(yùn)動(dòng)中，天主教會(huì)被剝奪的很大一部分財(cái)產(chǎn)落入資產(chǎn)階級(jí)手中，同時(shí)又解放了人們的思想。這些都有利于資本主義的發(fā)展。 [概念解讀] 英國(guó)國(guó)教：改革后的英國(guó)基督教稱為英國(guó)國(guó)教。英國(guó)國(guó)教會(huì)是英國(guó)的民族教會(huì)，英國(guó)國(guó)王把自己封為教會(huì)的最高領(lǐng)導(dǎo)人，教會(huì)必須服從國(guó)王的意志和國(guó)家的法令，成為封建專制統(tǒng)治的工具。 [歸納總結(jié)] 歐洲宗教改革的特點(diǎn) (1)宗教改革是一場(chǎng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。 (2)改革是披著宗教外衣或采取宗教異端的形式進(jìn)行的，把斗爭(zhēng)矛頭指向天主教會(huì)，建立起適應(yīng)本民族的宗教。 [重點(diǎn)精講] 歐洲宗教改革的影響 (1)政治： ①打擊了西歐的封建勢(shì)力，摧毀了天主教的精神獨(dú)裁，新教成為早期資產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟。 ②加強(qiáng)了君主專制制度，加強(qiáng)了新興民族國(guó)家的力量。 (2)經(jīng)濟(jì)：沒收了教會(huì)的大量土地和財(cái)產(chǎn)。 (3)文化：促進(jìn)了西歐各國(guó)民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。 (4)思想：越來越多的人開始打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，解放了思想，人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展；為啟蒙運(yùn)動(dòng)作了思想準(zhǔn)備。 1．從公元800年教皇利奧三世為查理大帝加冕開始，在中世紀(jì)的西歐，國(guó)王的加冕典禮必須由教皇主持，這一現(xiàn)象從本質(zhì)上反映出當(dāng)時(shí)的歐洲(　　) A．王權(quán)受到教權(quán)的制約 B．王權(quán)神圣不可侵犯 C．國(guó)王相信“君權(quán)神授” D．教會(huì)主宰精神世界 答案　A 解析　國(guó)王的加冕必須經(jīng)由教皇主持，這樣世俗君主的權(quán)力就有了神圣的性質(zhì)，但是，王權(quán)也必須依附于教權(quán)，受到教權(quán)的制約。 2．德國(guó)電視臺(tái)曾舉辦過“最杰出的德國(guó)人”的評(píng)選活動(dòng)。宗教改革先驅(qū)馬丁路德名列第二。下列給出的理由不正確的是(　　) A．他于1517年貼出《九十五條論綱》，拉開了宗教改革的序幕 B．他主張人人有權(quán)閱讀《圣經(jīng)》 C．他主張靈魂能否得救在于心中的信仰 D．主張神職人員要潔身自好，不能結(jié)婚 答案　D 解析　馬丁路德主張?jiān)试S神職人員結(jié)婚。A、B、C三項(xiàng)都是馬丁路德宗教改革的活動(dòng)與思想。 3．馬丁路德在“九十五條論綱”中論述了基督教徒有權(quán)閱讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，人人都可以直接與上帝溝通。這種思想的社會(huì)效果是(　　) A．把人們從宗教迷信中解放出來 B．使基督教徒在上帝面前實(shí)現(xiàn)了人人平等 C．從神學(xué)角度論證了人的自由和獨(dú)立性 D．動(dòng)搖了上帝在人們心中的地位 答案　C 解析　16世紀(jì)的宗教改革家雖反對(duì)正統(tǒng)的基督教，但對(duì)神依然顯出無比的尊敬，他們判定事物均以神為絕對(duì)權(quán)威。“基督教徒有權(quán)閱讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》”，說明馬丁路德仍從神學(xué)角度論證問題?！叭巳硕伎梢浴?，體現(xiàn)了人的自由和獨(dú)立性，因而選C。 4．下列哪一宗教改革主張不能體現(xiàn)新興資產(chǎn)階級(jí)的利益(　　) A．倡導(dǎo)自由、平等和個(gè)人主義的宗教精神 B．主張選民要以奮斗精神取得事業(yè)的成功 C．主張建立民主的和共和的教會(huì)組織 D．規(guī)定國(guó)王為英國(guó)教會(huì)的最高首腦 答案　D 解析　A、B、C三項(xiàng)是加爾文宗教改革的內(nèi)容，體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的利益，D項(xiàng)加強(qiáng)了封建王權(quán)，不能體現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)的利益。 5．馬丁路德、加爾文和亨利八世的宗教改革的共同影響是(　　) ①都否定了羅馬教廷的權(quán)威?、诙冀⒘诵陆獭、鄱即_定了“教隨國(guó)定”的原則　④都有利于王權(quán)的專制統(tǒng)治，加強(qiáng)了中央集權(quán) A．①②③ B．②③④ C．①② D．①②③④ 答案　C 6．觀察下列兩幅圖片： 請(qǐng)回答： (1)圖一現(xiàn)象出現(xiàn)的直接原因和影響分別是什么？ (2)依據(jù)圖二說明馬丁路德宗教改革的核心思想是什么？如何認(rèn)識(shí)歐洲宗教改革的作用？ 答案　(1)直接原因：羅馬教皇派人到德意兜售“贖罪券”。影響：拉開了歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)的序幕。 (2)核心思想：“因信稱義”。作用：沉重打擊了天主教會(huì)，解放了人們的思想，為歐洲資本主義的發(fā)展掃清了道路，為歐洲走向現(xiàn)代社會(huì)創(chuàng)造了條件。 [基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)] 1．教皇英諾森三世說：“教皇權(quán)力好比太陽，國(guó)王權(quán)力猶如月亮，它的光是向著太陽借來的。”這句話反映了(　　) A．封建君主的權(quán)力是從教皇的權(quán)力中分化出來的 B．天主教迫使各國(guó)統(tǒng)治者聽命于教皇，取得政治上的神權(quán)統(tǒng)治 C．羅馬教會(huì)統(tǒng)治一切，影響世俗社會(huì)的每一個(gè)方面 D．人們既是國(guó)家的臣民，也是教會(huì)的子民 答案　B 解析　從材料中可以看出，教皇宣揚(yáng)國(guó)王的權(quán)力來自于教皇，體現(xiàn)了教權(quán)高于王權(quán)的思想。 2．1073年，教皇格列高利七世繼任后頒布敕令：羅馬天主教會(huì)系由上帝獨(dú)立建立，只有教皇才能任命和廢黜主教，如果有人從世俗界接受主教的職位，教廷將不予承認(rèn)。這說明在中世紀(jì)的歐洲(　　) A．教權(quán)高于王權(quán) B．王權(quán)與教權(quán)平等 C．王權(quán)高于教權(quán) D．王權(quán)與教權(quán)互不干涉 答案　A 解析　本題為材料式選擇題，主要考查學(xué)生獲取和解讀信息的能力。注意歷史階段特征在解題中的應(yīng)用。材料中的關(guān)鍵信息是從世俗界接受主教的職位不能得到教廷的承認(rèn)，這恰恰符合中世紀(jì)的歐洲教權(quán)高于王權(quán)的特點(diǎn)。 3.他原是德國(guó)天主教僧侶，1517年，貼出的《九十五條論綱》拉開了聲勢(shì)浩大的宗教改革運(yùn)動(dòng)的序幕。但是德國(guó)薩克森的一位大主教曾問他：“你不信教皇，不信教階和圣禮，那么你說，有罪的靈魂如何才能得救呢？”他會(huì)對(duì)這位大主教說(　　) A．關(guān)鍵在于信仰，只有依靠信仰才能得救 B．永生與永罰都是上帝先天預(yù)定的，人的意志無法改變 C．只要克服私欲、回復(fù)良知，就能成為圣賢 D．教皇是“兩足禽獸”，人民應(yīng)起來粉碎教會(huì)這個(gè)邪惡勢(shì)力 答案　A 解析　由材料可知“他”是馬丁路德，觀點(diǎn)是“因信稱義”。 4．在《九十五條論綱》中有這樣的一句話：“教皇的財(cái)富今日遠(yuǎn)超過最富有者的財(cái)富，他為了建筑一個(gè)圣彼得教堂，為何不用自己的錢，而要用貧窮信徒的錢呢？”這句話反映了(　　) A．教皇聚斂財(cái)富，實(shí)力雄厚 B．天主教徒忠實(shí)于自己的信仰 C．歐洲教會(huì)熱衷于建造教堂 D．路德反對(duì)教會(huì)的腐朽貪婪及對(duì)德國(guó)的經(jīng)濟(jì)掠奪 答案　D 解析　本題考查分析判斷能力?！毒攀鍡l論綱》出現(xiàn)的直接原因是教皇到德國(guó)兜售贖罪券，而路德反對(duì)教皇對(duì)德國(guó)的經(jīng)濟(jì)搜刮。故選D。 5．馬丁路德說：“我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來管他?！痹摬牧戏从沉笋R丁路德(　　) A．倡導(dǎo)人的解放 B．否定基督教 C．宣揚(yáng)《圣經(jīng)》精神 D．否定教皇權(quán)威 答案　D 解析　歐洲宗教改革前，教權(quán)高于王權(quán)，教皇擁有絕對(duì)的權(quán)威?！安还芩墙袒省浪讬?quán)力都有權(quán)來管他”是對(duì)教皇絕對(duì)權(quán)威的否定。 [能力提升] 6．1521年有教皇代表與馬丁路德辯論說：信仰無法安穩(wěn)地奠基于《圣經(jīng)》，因?yàn)椤啊妒ソ?jīng)》就像軟蠟一樣，可以讓每一個(gè)人隨興所至地扭或拉”。他們的主要分歧在于(　　) A．教會(huì)是否腐敗 B．信仰是否必要 C．信徒能否僅僅依靠信仰得救 D．《圣經(jīng)》能否作為信仰的基礎(chǔ) 答案　C 解析　材料表明，教皇代表認(rèn)為只有教皇有權(quán)解釋《圣經(jīng)》，而馬丁路德宣揚(yáng)“因信稱義”，強(qiáng)調(diào)基督信徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利，即基督徒的信仰建立在《圣經(jīng)》的基礎(chǔ)上，反對(duì)信徒盲從教皇和教會(huì)的說教，故C正確。 7．英國(guó)哲學(xué)家指出：16世紀(jì)的宗教改革，是一次心靈追求自由的運(yùn)動(dòng)。下列材料能夠佐證這一觀點(diǎn)的是(　　) A．“每個(gè)人都是自己的牧師” B．“當(dāng)錢幣在錢柜中叮當(dāng)作響，增加的只是貪婪和利己之心” C．“上帝的恩典并不是毫無分別地把得救的希望賜給所有的人” D．“教皇沒有免除任何罪孽的意志和權(quán)力” 答案　A 解析　宗教改革時(shí)期強(qiáng)調(diào)只要內(nèi)心信仰即可以得到上帝的拯救，故A項(xiàng)符合題意。 8．馬丁路德和加爾文等人敢于挑戰(zhàn)教皇權(quán)威進(jìn)行宗教改革，這些活動(dòng)對(duì)歐洲歷史發(fā)展的突出影響是(　　) A．確立了新教在歐洲的思想統(tǒng)治地位 B．促使天主教在歐洲各國(guó)的思想控制徹底瓦解 C．推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起和發(fā)展 D．打破了天主教會(huì)對(duì)人們思想的控制，促進(jìn)了思想解放 答案　D 解析　馬丁路德和加爾文等人發(fā)動(dòng)的宗教改革運(yùn)動(dòng)主要是在思想領(lǐng)域進(jìn)行的，促使人們從宗教思想的束縛中解放出來。 9．閱讀下列材料，回答問題。 材料一　下圖是16世紀(jì)具有德國(guó)或荷蘭風(fēng)格的諷刺畫《靈魂的運(yùn)輸車》。它用極富想象力的夸張形式諷刺了教皇制度。畫中惡魔掄著木槌，將人的靈魂塞入大桶中，裝在牛車上向地獄駛?cè)?。車身是教皇的身體，車輪輻條分別由主教、樞機(jī)主教和修士構(gòu)成。 靈魂的運(yùn)輸車 材料二　馬克思的《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言：“他破除了對(duì)權(quán)威的信仰，卻恢復(fù)了信仰的權(quán)威。” (1)材料一圖中如此諷刺教皇制度的原因是什么？為此，馬丁路德提出了什么改革主張？ (2)結(jié)合材料二，談?wù)勸R丁路德改革的雙重性。馬丁路德宗教改革、加爾文宗教改革在促進(jìn)歐洲近代化過程中取得的最大歷史成果各是什么？ 答案　(1)教會(huì)聲稱教徒必須得到神職人員幫助，靈魂才能升入天堂；基督教成為教皇維護(hù)權(quán)勢(shì)、控制人們思想的工具。 馬丁路德指出人的靈魂只要依靠個(gè)人虔誠(chéng)的信仰就可得救，無需教會(huì)神職人員的干預(yù)。(或“因信稱義”“信仰即可得救”) (2)打破了天主教會(huì)的精神獨(dú)裁(或用內(nèi)在的精神取代了外在的權(quán)威，或個(gè)人和上帝在精神信仰中進(jìn)行直接交往)；但又給人的心靈套上了宗教鎖鏈。 馬丁路德改革在思想領(lǐng)域中開創(chuàng)精神自由的局面，加爾文宗教改革在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中為資本主義發(fā)展提供合理性依據(jù)。