現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)第十三章(周曉紅).ppt

2019/12/14,現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué),第十三章文化、亞文化與人格,本章主要討論的問(wèn)題包括：、民族性格、階級(jí)心理、社區(qū)意識(shí),2019/12/14,現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué),第一節(jié)民族性格,民族性格是一個(gè)民族的群體人格，是一個(gè)民族在特殊的社會(huì)歷史條件下形成的各種心理和行為特征之總和，它賦予了民族心理以質(zhì)的規(guī)定性，這種質(zhì)的規(guī)定性足以將一民族和他民族區(qū)別開(kāi)來(lái)。共同的文化和由共同的文化長(zhǎng)期積淀而成的共同的心理素質(zhì)，是民族最重要也最為基本的特征。根據(jù)一民族成員的心理或行為特征形成的對(duì)民族群體的概括而固定的看法，在社會(huì)心理學(xué)中被稱為民族或曰國(guó)民刻板印象。國(guó)民刻板印象在一定程度上反映了不同民族的心理與行為特征，但和其他刻板印象一樣，也具有十分穩(wěn)定和強(qiáng)烈的情緒色彩。由于它的內(nèi)容通常缺乏理性根據(jù)，因此，國(guó)民刻板印象往往會(huì)發(fā)展為種族偏見(jiàn)的種族歧視。,2019/12/14,現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué),民族性格的研究歷史,里弗斯的民族心理學(xué)。勒溫的德國(guó)人和美國(guó)人的國(guó)民性比較研究。美國(guó)文化人類學(xué)家R.本尼迪克特的文化模式本尼迪克特的菊花與軍刀：日本文化的諸模式。M.米德的枕戈待旦：一個(gè)人類學(xué)家眼中的美國(guó)人。戈若的大俄羅斯人。,2019/12/14,現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué),討論：中國(guó)人的民族性格,梁?jiǎn)⒊J(rèn)為：中國(guó)人崇實(shí)際、主力行、貴人事、明政法、重階級(jí)、重經(jīng)驗(yàn)、喜保守、主勉強(qiáng)、畏天命、言排外、貴自強(qiáng)。魯迅抨擊了在阿Q的精神勝利法中的中國(guó)人的自大心態(tài)，以及九斤老大的保守性中體現(xiàn)出的中國(guó)人對(duì)社會(huì)進(jìn)步所取的既期望又畏懼的悲劇性格。他為中國(guó)國(guó)民的劣根性找出了深刻的社會(huì)歷史根源：一是外來(lái)侵略者的壓迫，一是統(tǒng)治階級(jí)的奴化。許瑯光的“情境取向”臺(tái)港學(xué)者在80年代掀起的“本土化運(yùn)動(dòng)”的激勵(lì)下，對(duì)面子、孝道、報(bào)、緣、忍、差序格局、家族主義等中國(guó)或東方社會(huì)特有的心理與行為現(xiàn)象進(jìn)行了較為廣泛的研究。楊國(guó)樞的“社會(huì)取向沙蓮香從自我意識(shí)、行為取向和性格結(jié)構(gòu)三方面證實(shí)，中國(guó)人民族性格具有雙重和多元的特點(diǎn)：“中國(guó)人在實(shí)際生活中，比較注重的東西，是人際的、表面的、講究的、克制的，有禮有節(jié)、有理有情、有人也有己，中國(guó)人身上優(yōu)質(zhì)的東西表現(xiàn)得多些?！钡较吕飬s正好相反，“不顧及人際、表面、講究的、不克制的、無(wú)禮無(wú)節(jié)、無(wú)理無(wú)情、無(wú)人也無(wú)己的，中國(guó)人身上劣質(zhì)的東西表現(xiàn)得更多些?！?2019/12/14,現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué),民族性格研究的現(xiàn)代趨勢(shì),（1）同早期重視民族性格的靜態(tài)結(jié)構(gòu)相比，現(xiàn)代研究者們開(kāi)始愈加關(guān)注民族性格的變動(dòng)。（2）自40年代中期杜波依斯求助現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)學(xué)，將民族性格界定為一民族成員的“眾數(shù)人格”之后，研究者開(kāi)始愈加注重對(duì)民族性格進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)研究和定量分析。（3）如果說(shuō)早期民族性格研究往往是在文化的單一層次上展開(kāi)的（主要是尋找與每一文化相對(duì)應(yīng)的“基本人格”或“主導(dǎo)人格”），那么，現(xiàn)代民族性格研究則更為注重從不同的文化層面上對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行剖析。（4）如果說(shuō)早期民族性格研究的目的是為了尋求有關(guān)不同民族的社會(huì)行為（如變態(tài)行為、侵犯與好斗行為等）的解釋，那么，現(xiàn)代民族性格研究則開(kāi)始關(guān)注國(guó)民性與經(jīng)濟(jì)發(fā)展乃至整個(gè)社會(huì)現(xiàn)代化的關(guān)系。,2019/12/14,現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué),第二節(jié)階級(jí)心理,（1）階級(jí)心理是建立在相應(yīng)的階級(jí)的生活條件的總和之上的，是對(duì)該階級(jí)的社會(huì)境遇的體驗(yàn)的結(jié)果；而這些生活條件又是由該階級(jí)在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的地位決定的。（2）階級(jí)心理對(duì)階級(jí)地位的這種依賴關(guān)系，主要表現(xiàn)在該階級(jí)特有的生活態(tài)度及行為方式上，即表現(xiàn)為該階級(jí)與其他階級(jí)不同的獨(dú)特的亞文化。,2019/12/14,現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué),階級(jí)心理的基本要素,階級(jí)的需要是構(gòu)成階級(jí)心理的首要因素。階級(jí)的需要是作為群體行動(dòng)的階級(jí)的基本動(dòng)機(jī)和目的。階級(jí)的興趣是構(gòu)成階級(jí)心理的第二個(gè)重要因素。階級(jí)的興趣是與階級(jí)的利益相聯(lián)系的，其具體內(nèi)容受著包括該階級(jí)的整個(gè)社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)的制約的。階級(jí)的情感是構(gòu)成階級(jí)心理的第三個(gè)重要因素，階級(jí)的情感包括了激情和情緒在內(nèi)。階級(jí)的情感是由階級(jí)所處的社會(huì)地位及相應(yīng)的生活條件喚起的。但是，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中，階級(jí)的某些特定情感并非都能直接歸結(jié)到階級(jí)利益上去。階級(jí)性格是構(gòu)成階級(jí)心理的第四個(gè)重要因素。階級(jí)性格通常指階級(jí)成員所特有的活動(dòng)形式的總和，它表現(xiàn)在各階級(jí)成員的典型而穩(wěn)定的行為方式之中。這種行為方式存在于這些成員的日?；顒?dòng)的各種情境之中，并明顯地將該階級(jí)的成員與其他階級(jí)成員區(qū)別開(kāi)來(lái)。階級(jí)的性格是在階級(jí)的歷史中形成的。一旦形成就具有一定的穩(wěn)定性。階級(jí)所特有的一些習(xí)慣、風(fēng)俗和傳統(tǒng)是構(gòu)成階級(jí)心理的第五個(gè)重要因素。階級(jí)的習(xí)慣、風(fēng)俗及傳統(tǒng)是階級(jí)亞文化的主要標(biāo)志，是構(gòu)成一階級(jí)的生活方式的最重要的特征。,2019/12/14,現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué),閱讀：傳統(tǒng)與變遷：江浙農(nóng)民的社會(huì)心理及其近代以來(lái)的嬗變周曉虹，北京：三聯(lián)書(shū)店，1998年版,第一，處在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的當(dāng)今中國(guó)農(nóng)民的土地依賴意識(shí)已經(jīng)急劇減弱。第二，盡管特殊主義傾向仍然存在于兩地農(nóng)民的價(jià)值觀和社會(huì)行為準(zhǔn)則之中，但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)培養(yǎng)出了他們明顯的“認(rèn)事不認(rèn)人”的普遍主義原則，他們的家族意識(shí)、血緣和地緣觀念有所淡化，此外，他們?cè)谀信降燃芭c生育和家族傳承有關(guān)方面的意識(shí)也趨于現(xiàn)代性。第三，經(jīng)濟(jì)條件的改善、教育程度的提高以及外出經(jīng)商和做工的經(jīng)歷，使得農(nóng)民的乏力感已普遍降低，他們對(duì)自己的能力和效能很有自信。第四，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)做工和外出經(jīng)商的經(jīng)歷還使兩地農(nóng)民破除了“資源有限”的觀念，他們的平均主義為核心的“小農(nóng)意識(shí)”減弱。第五，農(nóng)民身上的保守主義傾向降低，他們不但形成了敢于冒險(xiǎn)的心理品質(zhì)，而且對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的整個(gè)運(yùn)作機(jī)制不再陌生，他們的時(shí)間觀念增強(qiáng)，對(duì)經(jīng)驗(yàn)的推崇降低，年長(zhǎng)的權(quán)威提前讓位于年輕人的頭腦和精力。第六，隨著農(nóng)民走出土地甚至走出家鄉(xiāng)，他們的生活半徑和交往世界有了極大的拓展，他們的人格和社會(huì)心理不再象以往那樣封閉、內(nèi)向。他們變得自信、健談、能夠自然大方地與陌生人建立友好的關(guān)系。,2019/12/14,現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué),第三節(jié)社區(qū)意識(shí),社區(qū)歸屬感：社區(qū)意識(shí)的體現(xiàn)（1）居民對(duì)社區(qū)生活條件的滿意程度（2）居民的社區(qū)認(rèn)同程度（3）居民在社區(qū)內(nèi)的社會(huì)關(guān)系（4）居民在社區(qū)內(nèi)的居住年限（5）居民對(duì)社區(qū)活動(dòng)的參與,2019/12/14,現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué),閱讀社區(qū)意識(shí)研究范例：中鎮(zhèn),美國(guó)社會(huì)學(xué)家羅伯特林德和海倫林德20年代末期完成的中鎮(zhèn)一書(shū)不僅在社區(qū)結(jié)構(gòu)的研究中獨(dú)樹(shù)一幟，而且對(duì)社區(qū)意識(shí)進(jìn)行了深入細(xì)致的探討，并成為這一領(lǐng)域?yàn)閿?shù)不多的經(jīng)典之作。這個(gè)被稱為“中鎮(zhèn)”的小城在印第安那州，是一個(gè)典型的中等規(guī)模的美國(guó)式城市。R.林德和H.林德對(duì)這個(gè)城市社區(qū)的研究涉及其社區(qū)生活的六個(gè)主要方面，包括謀生、持家、教養(yǎng)子女、消閑、宗教實(shí)踐以及參加社區(qū)活動(dòng)。研究發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)地位及相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)將這個(gè)城市社區(qū)的居民分成兩大階級(jí)群體工人階級(jí)和商人。而這又進(jìn)一步影響到這兩個(gè)群體的全部日常生活方式和價(jià)值觀念，包括和誰(shuí)結(jié)婚、早上何時(shí)起床、屬于哪個(gè)教會(huì)、開(kāi)什么樣的車以及參加哪個(gè)俱樂(lè)部。幾年以后，兩位社會(huì)學(xué)家又對(duì)“中鎮(zhèn)”進(jìn)行了再度研究，并在變遷中的中鎮(zhèn)（1937年）一書(shū)中，辟專章從社會(huì)心理學(xué)的角度描述了該城市的主導(dǎo)價(jià)值觀和社會(huì)態(tài)度。他們將該城市的社區(qū)意識(shí)稱為“中鎮(zhèn)精神”，其主要的特點(diǎn)是：忠誠(chéng)、友善、成功；明達(dá)事理、勇敢、喜愛(ài)戶愛(ài)運(yùn)動(dòng)；確信任何“激進(jìn)行為”都將損害文明、食物能夠解決大部分問(wèn)題、“美國(guó)的生活方式”優(yōu)于一切“外國(guó)的生活方式”、競(jìng)爭(zhēng)能夠促進(jìn)人類進(jìn)步等等。這一研究為社會(huì)心理學(xué)家在更為廣闊的社會(huì)背景中考察社會(huì)態(tài)度、價(jià)值觀和行為模式提供了可貴的范例。,