2019春高中政治 2.1哲學(xué)的基本問題教學(xué)案 新人教版必修4.doc

第二課百舸爭(zhēng)流的思想第一框哲學(xué)的基本問題1理解哲學(xué)基本問題的內(nèi)容。2了解思維和存在的關(guān)系成為哲學(xué)基本問題的依據(jù)。3結(jié)合學(xué)生自身學(xué)習(xí)實(shí)際，能夠說明生活中必須面對(duì)思維和存在的關(guān)系問題?！疤烊撕弦弧笔侵袊诺湔軐W(xué)的根本觀念之一。在中國思想史上，“天人合一”是一個(gè)基本的信念。季羨林先生對(duì)其解釋為：天，就是大自然；人，就是人類；合，就是互相理解，結(jié)成友誼。西方人總是企圖以高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)征服自然、掠奪自然，而東方先哲卻告誡我們，人類只是天地萬物中的一個(gè)部分，人與自然是息息相通的一體?！疤烊撕弦弧钡乃枷霟o處不在，甚至在中國特有的茶文化中，由蓋、碗、托三件套組成的茶盞就分別代表了天、人、地的和諧統(tǒng)一、缺一不可?！咀灾魈骄俊空軐W(xué)的基本問題是什么？“天人合一”屬于什么觀點(diǎn)？(1)哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。一方面是思維和存在誰是第一性的問題，這是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。另一方面是思維和存在有無同一性的問題，這是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。(2)“天人合一”屬于唯物主義。一、哲學(xué)的基本問題1含義哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題。【想一想】思維和存在的關(guān)系與思維和存在的辯證關(guān)系是一回事嗎？不是。思維和存在的辯證關(guān)系是馬克思主義哲學(xué)對(duì)思維和存在的關(guān)系問題作出的正確回答。2內(nèi)容(1)思維和存在的關(guān)系問題包括兩方面的內(nèi)容：一是二者何者是本原的問題，二是二者有沒有同一性的問題。(2)根據(jù)對(duì)“思維和存在何者是本原”的問題的不同回答，把哲學(xué)劃分為唯物主義和唯心主義兩大陣營。(3)根據(jù)對(duì)“思維和存在有沒有同一性”的問題的不同回答，把哲學(xué)劃分為可知論和不可知論。【判一判】哲學(xué)的基本問題就是思維和存在何者是本原的問題。錯(cuò)誤。哲學(xué)的基本問題包括兩方面的內(nèi)容，思維和存在何者是本原的問題只是其中一個(gè)方面。二、為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題1思維和存在的關(guān)系問題，首先是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐中遇到的和無法回避的基本問題。2思維和存在的關(guān)系問題，是一切哲學(xué)都不能回避的、必須回答的問題。3思維和存在的關(guān)系問題，貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終。對(duì)這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問題的回答?！具B一連】探究點(diǎn)一哲學(xué)的基本問題材料一：英國哲學(xué)家貝克萊說：“天上的一切星宿，地上的一切陳設(shè)，總之，構(gòu)成大宇宙的一切物體，在心靈之外都沒有任何存在；它們的存在就是被感知或被知道?！辟M(fèi)爾巴哈反駁道：“如果小貓看到的老鼠只是存在于小貓的眼睛中，如果老鼠是小貓視神經(jīng)的感覺，那么為什么小貓用它的爪子去抓老鼠而不去抓自己的眼睛呢？”材料二：有一天，莊子和他的朋友惠施一起外出散步，走到一座橋上，只見橋下有很多魚不停地游來游去，穿梭嬉戲，自由自在，好不愜意，于是莊子說：“魚是多么的快樂??！”惠施說：“你不是魚，怎么知道魚很快樂呢？”莊子反問道：“你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂呢？”惠施說：“我不是你，固然不知道你的感覺如何，可是你也不是魚呀，你怎么知道魚快樂不快樂呢？”按照惠施的說法，不是魚就不知道魚的快樂，那么不是物就不知道物的道理了。由此推論下去，世界上就沒有可以認(rèn)識(shí)的東西了。問題：(1)你能概括貝克萊和費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)嗎？二者的分歧是圍繞什么問題產(chǎn)生的？(2)從哲學(xué)基本問題的角度看，材料二反映了什么問題？提示：(1)貝克萊的觀點(diǎn)是：存在就是被感知，先有了人對(duì)萬事萬物的感覺，才有萬事萬物。費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)是：先有萬事萬物，然后才有了人對(duì)萬事萬物的感覺。二者的分歧是圍繞思維和存在何者是本原的問題產(chǎn)生的。(2)反映了思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題。在這一問題上有兩種不同的回答：一種認(rèn)為思維和存在有同一性，稱為可知論；另一種認(rèn)為思維和存在沒有同一性，即不可知論。哲學(xué)基本問題的兩方面內(nèi)容(1)哲學(xué)基本問題的第一方面，即思維和存在何者是本原的問題，即二者誰先誰后、誰決定誰的問題。對(duì)這個(gè)問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡認(rèn)為存在決定思維的，就是唯物主義；凡認(rèn)為思維決定存在的，就是唯心主義。各種哲學(xué)由于對(duì)這個(gè)問題的不同回答，分屬于唯物主義和唯心主義兩大陣營。(2)哲學(xué)基本問題的第二方面，即思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確反映存在的問題。圍繞這一問題，形成了可知論和不可知論兩種不同的回答。絕大多數(shù)哲學(xué)家包括絕大多數(shù)唯心主義哲學(xué)家肯定了思維能夠正確認(rèn)識(shí)存在，而少數(shù)哲學(xué)家堅(jiān)持不可知論，否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性或者至少是否認(rèn)徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性。徹底的唯物主義者都是可知論者。不可知論代表人物中比較著名的是：康德和休謨。不過，唯物主義可知論和唯心主義可知論對(duì)人的認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、來源和發(fā)展規(guī)律的觀點(diǎn)是截然對(duì)立的。孟子和王夫之都是我國古代著名的思想家。孟子提出“萬物皆備于我”；王夫之提出“氣者，理之依也”。這兩種思想的共同點(diǎn)是()A都承認(rèn)客觀事物及其整個(gè)世界依賴于人的主觀精神B都承認(rèn)客觀精神是世界的主宰和本原C都探究和回答了思維和存在何者是本原的問題D都探究和回答了思維和存在是否具有同一性的問題【解析】“萬物皆備于我”即萬物都為我而準(zhǔn)備；“氣者，理之依也”，認(rèn)為氣是世界的本原?？梢姡@兩種思想都探究和回答了思維和存在何者是本原的問題，C正確，A、B、D均不符合題意?！敬鸢浮緾探究點(diǎn)二思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)基本問題的原因在某個(gè)小村落，下了一場(chǎng)大暴雨，村中一位神父在教堂里祈禱。洪水已經(jīng)淹沒到神父跪著的膝蓋了。一個(gè)救生員駕著舢板來救神父，神父說：“不！我深信上帝會(huì)來救我的，你先去救別人好了?！焙樗呀?jīng)淹沒到神父的胸口了。一個(gè)警察開著快艇來救神父，神父說：“不，我要守住我的教堂，我相信上帝一定會(huì)來救我的，你還是先救別人好了。”洪水已經(jīng)把整個(gè)教堂淹沒了，神父只好緊緊地抓住教堂頂端的十字架。一架直升機(jī)飛過來放下繩梯救神父，神父還是堅(jiān)定地說：“不，我要守住我的教堂，上帝一定會(huì)來救我的，你還是先救別人好了，上帝會(huì)與我同在的?！焙樗疂L滾而來，固執(zhí)的神父被淹死了，他是這場(chǎng)洪水中唯一一個(gè)被淹死的人。問題：(1)你認(rèn)為是誰奪走了虔誠的神父的性命？(2)就此談?wù)務(wù)軐W(xué)的基本問題與我們生活的關(guān)系。提示：(1)唯心主義世界觀以及由此產(chǎn)生的錯(cuò)誤的方法論。(2)哲學(xué)的基本問題與我們的生活息息相關(guān)。正確處理好這一關(guān)系，才能堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持唯物主義，有利于把事情辦好。否則，就會(huì)脫離實(shí)際，陷入唯心主義泥潭，在工作和生活中導(dǎo)致失敗，甚至危及生命。思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題的原因(1)從方法論角度看，思維和存在的關(guān)系問題，是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到的和無法回避的基本問題。人類所從事的活動(dòng)主要包括認(rèn)識(shí)世界和改造世界。無論認(rèn)識(shí)世界還是改造世界，說到底都要解決一個(gè)共同的問題，即思維和存在的關(guān)系問題。(2)從世界觀角度看，思維和存在的關(guān)系問題是一切哲學(xué)都不能回避的、必須回答的問題。哲學(xué)要從總體上探討人與世界的關(guān)系，就必須首先弄清楚思維和存在的關(guān)系問題，并對(duì)此作出明確的回答。(3)從地位和作用看，思維和存在的關(guān)系問題貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對(duì)這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問題的回答。一般來說，互聯(lián)網(wǎng)對(duì)社會(huì)的發(fā)展是利大于弊的，其積極的作用是主流；但對(duì)于癡迷網(wǎng)絡(luò)的少數(shù)青少年來說，則是弊大于利。人們的這一評(píng)論說明()A思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題B思維和存在的關(guān)系問題首先是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到的和無法回避的問題C思維和存在的關(guān)系問題貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終D思維和存在的關(guān)系問題，是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題【解析】即便是人們?cè)谌粘Ｉ钪信龅綄?duì)互聯(lián)網(wǎng)的認(rèn)識(shí)問題都會(huì)涉及思維和存在的關(guān)系問題，這說明思維和存在的關(guān)系問題與人們的生活密切相關(guān)，它首先是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到的和無法回避的問題，因此B項(xiàng)正確；A、C、D三項(xiàng)均不符合題干要求。【答案】B一、辨一辨1有些哲學(xué)是可以不回答思維和存在的關(guān)系問題的。()2否認(rèn)思維和存在的同一性必然會(huì)導(dǎo)致不可知論。()3判定哲學(xué)基本派別的依據(jù)是哲學(xué)的基本問題。()4唯物主義認(rèn)為存在決定思維，意識(shí)決定物質(zhì)。()5思維與存在的關(guān)系問題貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終。()6可知論與不可知論的劃分依據(jù)是對(duì)哲學(xué)基本問題的不同回答。()二、練一練知識(shí)點(diǎn)1哲學(xué)的基本問題1劃分唯物主義與唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)是()是否信仰宗教對(duì)思維與存在何者為第一性問題的不同回答對(duì)物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是世界的本原的不同回答世界能否被認(rèn)識(shí)ABCD解析：本題考查劃分唯物主義與唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。不能成為劃分唯物主義與唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)；是劃分可知論與不可知論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。答案：A2在思維和存在的關(guān)系問題上，如認(rèn)為思維和存在沒有同一性，則這種觀點(diǎn)屬于()A不可知論B形而上學(xué)C唯心主義D唯物主義解析：該題通過對(duì)比，讓學(xué)生把握不同概念的內(nèi)涵，并在對(duì)比中加深對(duì)原理的理解。注意把握哲學(xué)基本問題第二方面的內(nèi)容，即探討思維與存在有無同一性。如認(rèn)為有同一性則屬可知論，反之則屬不可知論?？芍撆c不可知論與哲學(xué)的兩個(gè)基本派別劃分的依據(jù)是不同的，不可混淆。答案：A3古希臘哲學(xué)家赫拉克利特認(rèn)為世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火，法國哲學(xué)家柏格森認(rèn)為事物和狀態(tài)不過是我們的心靈所采取的一種觀點(diǎn)。這兩種觀點(diǎn)()都回答了世界的本原問題體現(xiàn)了唯物主義和唯心主義的分歧體現(xiàn)了可知論和不可知論的分歧前者認(rèn)為存在決定思維，后者認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)ABCD解析：赫拉克利特的觀點(diǎn)屬于唯物主義，柏格森的觀點(diǎn)屬于唯心主義，這兩種觀點(diǎn)都回答了世界的本原問題，體現(xiàn)了唯物主義和唯心主義的分歧，符合題意；與題意不符；柏格森的觀點(diǎn)屬于唯心主義，認(rèn)為意識(shí)決定物質(zhì)，錯(cuò)誤。答案：C4(2018馬鞍山市質(zhì)量監(jiān)測(cè))2017年我國科研人員借助引力波光譜解開了宇宙中金、銀等超鐵元素的產(chǎn)生之謎。這表明()A思維和存在具有同一性B可知性是物質(zhì)的根本屬性C物質(zhì)世界依賴于科學(xué)家的發(fā)現(xiàn)D思維是對(duì)客觀存在的正確反映解析：2017年我國科研人員借助引力波光譜解開了金、銀等元素之謎，表明思維和存在具有同一性，A正確；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，B錯(cuò)誤；物質(zhì)世界不依賴于科學(xué)家的發(fā)現(xiàn)，C錯(cuò)誤；思維有正確和錯(cuò)誤之分，只有正確思維才是對(duì)客觀存在的正確反映，D錯(cuò)誤。答案：A知識(shí)點(diǎn)2為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題5在實(shí)際生活中，學(xué)生要面對(duì)和處理自己的學(xué)習(xí)計(jì)劃與學(xué)習(xí)實(shí)際之間的關(guān)系，教師要面對(duì)和處理自己的教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)實(shí)際之間的關(guān)系。上述材料體現(xiàn)了()A思維和存在的關(guān)系問題，是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無法回避的基本問題B思維和存在的關(guān)系問題，是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題C思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題D思維和存在的關(guān)系問題貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終解析：材料中用教師工作和學(xué)生學(xué)習(xí)的事例說明思維和存在的關(guān)系問題是人們生活和實(shí)踐活動(dòng)中的基本問題，A符合題意；B、C、D三項(xiàng)不符合題目要求。答案：A一、選擇題1哲學(xué)課上，有學(xué)生提出這樣的命題“觀點(diǎn)一，思維反映存在；觀點(diǎn)二，思維是存在的反映?！奔偃缱屇慊卮饘W(xué)生的問題，你的答案是()兩種觀點(diǎn)共同揭示了存在和思維的關(guān)系兩種觀點(diǎn)共同揭示了存在和思維的辯證關(guān)系觀點(diǎn)一強(qiáng)調(diào)思維是世界的本原觀點(diǎn)二強(qiáng)調(diào)存在是世界的本原ABCD解析：觀點(diǎn)一強(qiáng)調(diào)思維的特點(diǎn)和作用，觀點(diǎn)二強(qiáng)調(diào)思維的本質(zhì)及存在決定思維，二者都共同揭示了存在和思維的關(guān)系，符合題意；錯(cuò)誤。正確選項(xiàng)為A。答案：A2網(wǎng)絡(luò)時(shí)代是一個(gè)新詞迭出的時(shí)代。網(wǎng)絡(luò)新詞的出現(xiàn)，往往是因?yàn)槟骋簧鐣?huì)現(xiàn)象引發(fā)了一些被大家共同接受的說法。這表明()A存在決定思維B存在與思維不可分C存在與思維同等重要D思維是對(duì)存在的正確反映解析：B選項(xiàng)表述錯(cuò)誤，存在決定思維，存在可以脫離思維，但是思維必須依賴于存在；C選項(xiàng)與題意不符，且表述不準(zhǔn)確；D選項(xiàng)表述錯(cuò)誤，思維有可能是對(duì)存在的正確的反映，也有可能是對(duì)存在的錯(cuò)誤的反映；本題A選項(xiàng)符合題意入選。答案：A3我們的思想能不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界？我們能不能在關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實(shí)？用哲學(xué)的語言來說，這個(gè)問題叫做()A思維和存在何者為本原的問題B思維和存在有無同一性的問題C思維和物質(zhì)的關(guān)系問題D存在和意識(shí)哪一個(gè)是本原的問題解析：我們的思想能不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界？我們能不能在關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實(shí)？用哲學(xué)的語言來說，這個(gè)問題叫做思維和存在有無同一性的問題，B項(xiàng)符合題意；A、C、D三項(xiàng)均反映的是哲學(xué)基本問題的同一個(gè)問題，即思維和存在何者為世界的本原，與題意不符。答案：B4(2018成都七中期末)2017年11月30日，我國第一顆暗物質(zhì)粒子探測(cè)衛(wèi)星悟空號(hào)終于取回“真經(jīng)”，獲得世界上最精確的高能電子宇宙線能譜，人類對(duì)宇宙暗物質(zhì)的探索邁出重要一步。這進(jìn)一步佐證了()思維和存在具有同一性思維是對(duì)客觀存在的正確反映人的意識(shí)有主動(dòng)創(chuàng)造性人可以窮盡對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)ABCD解析：材料中獲得世界上最精確的高能電子宇宙線能譜，這一步佐證了人的意識(shí)有主動(dòng)創(chuàng)造性，能夠能動(dòng)認(rèn)識(shí)世界，即思維和存在具有同一性，適合題意；正確思維才是對(duì)存在的正確反映，錯(cuò)誤；客觀世界是變化發(fā)展的，人不能窮盡對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，錯(cuò)誤。故答案為A。答案：A518世紀(jì)末19世紀(jì)初，歐洲浪漫主義風(fēng)景畫的大師們都有一個(gè)特點(diǎn)，心靈極為豐富。自然界中的一片葉子、一滴露珠都能勾起一縷潛在的心緒，誘發(fā)出他們的曠味愁思。這說明()A存在離不開思維B思維和存在相互轉(zhuǎn)化C存在決定思維D思維再現(xiàn)存在解析：自然界中的葉子、露珠屬于客觀存在，心緒和愁思屬于思維，“勾起、誘發(fā)”說明物質(zhì)決定意識(shí)，存在決定思維，C正確；物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)不依賴于人的意識(shí)，“存在離不開思維”的說法錯(cuò)誤，排除A；思維與存在有嚴(yán)格的界限，二者不可以相互轉(zhuǎn)化，B錯(cuò)誤；思維不僅是對(duì)存在的簡單再現(xiàn)，思維是對(duì)存在的能動(dòng)的反映，D排除。答案：C6哲學(xué)的基本問題是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題。下列各選項(xiàng)中，體現(xiàn)圍繞哲學(xué)基本問題而產(chǎn)生的哲學(xué)基本派別對(duì)立的是()“道生一，一生二，二生三，三生萬物”與“舉一綱而萬目張”“豪華盡出成功后，逸樂安知與禍雙”與“天不變，道亦不變”“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”與“理在事先，理生萬物”“世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火”與“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”ABCD解析：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”體現(xiàn)的是客觀唯心主義的觀點(diǎn)，“舉一綱而萬目張”堅(jiān)持了辯證法的觀點(diǎn)，不選；“豪華盡出成功后，逸樂安知與禍雙”與“天不變，道亦不變”體現(xiàn)的是辯證法和形而上學(xué)的觀點(diǎn)的對(duì)立，不選；正確，體現(xiàn)了唯物主義和唯心主義的對(duì)立，選D。答案：D7英國哲學(xué)家休謨認(rèn)為“人不僅不能感知和證明物質(zhì)實(shí)體的存在，也不能感知和證明精神實(shí)體(包括上帝)的存在?！边@表明他在哲學(xué)上主張()世界是不可知的思維決定存在思維和存在不具有同一性存在決定思維ABCD解析：英國哲學(xué)家休謨認(rèn)為“人不僅不能感知和證明物質(zhì)實(shí)體的存在，也不能感知和證明精神實(shí)體(包括上帝)的存在?！边@表明他在哲學(xué)上主張世界是不可知的，即思維和存在不具有同一性，故入選；屬于唯心主義；屬于唯物主義。選C。答案：C8(2018安徽屯溪一中期中)下列說法中能體現(xiàn)唯物主義和唯心主義根本分歧的是()A“生死由命，富貴在天”與“物是觀念的集合”B“世異則事異，事異則備變”與“天不變，道亦不變”C“氣者，理之依也”與“理生萬物”D“不入虎穴，焉得虎子”與“秀才不出門，全知天下事”解析：唯物主義和唯心主義的根本分歧，是物質(zhì)和意識(shí)誰是世界本原問題，唯物主義認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)，唯心主義認(rèn)為世界的本原是意識(shí)?！皻庹?，理之依也”認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)，是唯物主義觀點(diǎn)，“理生萬物”認(rèn)為世界的本原是“理”，是客觀唯心主義觀點(diǎn)，C正確；A都是唯心主義觀點(diǎn)；B體現(xiàn)的是辯證法與形而上學(xué)的分歧；“不入虎穴，焉得虎子”強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，“秀才不出門，全知天下事”指的是獲得認(rèn)識(shí)的途徑中的間接經(jīng)驗(yàn)，D不符合題意。答案：C9戰(zhàn)國時(shí)期荀子提出了“形具而神生”；北宋時(shí)期朱熹指出“未有此氣，已有此理”。他們的共同之處在于()都在思考世界本原是什么的問題都正確地揭示了物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系都屬于古代樸素的唯物主義觀點(diǎn)都在回答一切哲學(xué)不能回避的問題ABCD解析：荀子提出了“形具而神生”，屬于唯物主義思想，朱熹認(rèn)為理是世界的本原，屬于唯心主義，但他們都在思考世界的本原是什么這個(gè)問題；思維和存在關(guān)系問題是一切哲學(xué)首先遇到的無法回避的問題，正確；中“正確”表述錯(cuò)誤；荀子觀點(diǎn)屬于古代樸素的唯物主義觀點(diǎn)，而朱熹觀點(diǎn)屬于唯心主義觀點(diǎn)，不選。答案選C。答案：C10在中國傳統(tǒng)哲學(xué)兩千多年的發(fā)展進(jìn)程中，依次集中討論的主要問題大體是：先秦至兩漢時(shí)期的天人之辨和名實(shí)之辨，魏晉至隋唐時(shí)期的有無之辨和形神之辨，宋元明清時(shí)期的理氣之辨和心物之辨。這些論辯都蘊(yùn)涵著對(duì)哲學(xué)基本問題的回答和討論。這表明哲學(xué)的基本問題()A是中國傳統(tǒng)哲學(xué)研究的唯一問題B是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)C是一切哲學(xué)都不能回避的、必須回答的問題D是區(qū)分可知論和不可知論的根本標(biāo)志解析：材料強(qiáng)調(diào)中國傳統(tǒng)哲學(xué)兩千多年的發(fā)展進(jìn)程中的集中討論都與哲學(xué)有關(guān)，體現(xiàn)了哲學(xué)的基本問題是一切哲學(xué)都不能回避的、必須回答的問題，答案選C；哲學(xué)的基本問題不是中國傳統(tǒng)哲學(xué)研究的唯一問題，A錯(cuò)誤；物質(zhì)與意識(shí)誰是第一性的問題是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)，B錯(cuò)誤；思維與存在有無同一性是區(qū)分可知論和不可知論的標(biāo)志，D錯(cuò)誤。答案：C11莊子和惠施有一次外出散步，走到一座橋上，莊子看見一條條魚在水里自由自在地游來游去，就說：“魚從容出游，是魚之樂也?！被菔﹦t回答說：“子非魚，安知魚之樂也？”莊子反問道：“子非吾，安知吾之不知魚之樂耶？”惠施馬上說：“吾非子，固不知子矣；子非魚，固不知魚之樂也?！被菔┑挠^點(diǎn)屬于()A唯物主義B唯心主義C不可知論D可知論解析：惠施的觀點(diǎn)否定了思維對(duì)于客觀存在認(rèn)識(shí)的可能性，即從思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題看，這種觀點(diǎn)屬于不可知論。故本題答案為C。答案：C12(2018河南林州期末)風(fēng)云4號(hào)衛(wèi)星成功運(yùn)用20多項(xiàng)核心關(guān)鍵技術(shù)，為氣象部門提供中國及周邊地區(qū)的大氣、云層空間環(huán)境等領(lǐng)域的更為精確的數(shù)據(jù)，在中國應(yīng)對(duì)氣象災(zāi)害的過程中發(fā)揮著重要作用。這佐證了()思維和存在具有同一性哲學(xué)具有世界觀和方法論的功能物質(zhì)世界具有可知性科技發(fā)展增強(qiáng)人的掌控規(guī)律的能力ABCD解析：人們能夠認(rèn)識(shí)大氣運(yùn)動(dòng)的規(guī)律說明世界是可知的，思維和存在具有同一性，故正確；說法正確但與題意無關(guān)；錯(cuò)誤，規(guī)律不可控制。故答案為B。答案：B13英國哲學(xué)家休謨認(rèn)為：“物質(zhì)實(shí)體的存在與否是人們的經(jīng)驗(yàn)不能解決的”。此觀點(diǎn)()認(rèn)為思維和存在有同一性認(rèn)為思維與存在沒有同一性認(rèn)為意識(shí)決定物質(zhì)陷入了不可知論ABCD解析：“物質(zhì)實(shí)體的存在與否是人們的經(jīng)驗(yàn)不能解決的”屬于不可知論，認(rèn)為思維與存在沒有同一性，故表述正確入選；表述與題意不符；屬于唯心主義，排除。選C。答案：C二、非選擇題14長期以來，GDP(國內(nèi)生產(chǎn)總值)是我國評(píng)價(jià)考核城市發(fā)展的重要指標(biāo)，也是考核城市管理者工作業(yè)績的重要指標(biāo)，要求城市管理者必須轉(zhuǎn)變城市建設(shè)理念，注重適度、均衡、以人為本。城市不再盲目擴(kuò)張，要堅(jiān)持城市規(guī)劃的科學(xué)性、穩(wěn)定性、人性化；既要注重城市的公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，也要注重城市的人性化管理，在各個(gè)方面為市民提供高質(zhì)量的公共服務(wù)?？傊?，少做一些“大手筆”的形象工程、面子工程，多做一些精雕細(xì)刻的惠民工程、里子工程，讓城市真正成為市民的幸福樂園。運(yùn)用思維和存在的關(guān)系，對(duì)中國城市建設(shè)“重面子輕里子”的做法提出改進(jìn)意見。答案：唯物主義認(rèn)為，存在第一性，思維第二性，存在決定思維，而不是思維決定存在。因此在中國城市建設(shè)中必須從城市發(fā)展中客觀存在的事實(shí)出發(fā)，而不能從主觀出發(fā)，反對(duì)任何形式的唯心主義，少做一些“大手筆”的形象工程、面子工程。加強(qiáng)對(duì)全民特別是領(lǐng)導(dǎo)干部的科學(xué)世界觀教育，自覺運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論指導(dǎo)我們的工作，多做一些精雕細(xì)刻的惠民工程、里子工程，讓城市真正成為市民的幸福樂園。15我國食品安全基礎(chǔ)仍然十分薄弱，食品產(chǎn)業(yè)量大而廣，素質(zhì)總體不高，生產(chǎn)經(jīng)營管理不規(guī)范，部分生產(chǎn)經(jīng)營者道德失范、誠信缺失、見利忘義，故意生產(chǎn)加工偽劣食品，導(dǎo)致食品安全事件時(shí)有發(fā)生。針對(duì)這一情況，國務(wù)院印發(fā)了國務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)食品安全工作的決定(以下簡稱決定)。決定實(shí)事求是地分析了當(dāng)前食品安全形勢(shì)，明確指出，盡快釆取切實(shí)有效的措施，進(jìn)一步提高我國食品安全保障水平。決定從維護(hù)人民群眾根本利益和落實(shí)食品安全法的各項(xiàng)任務(wù)出發(fā)，對(duì)進(jìn)一步加強(qiáng)食品安全工作作出了全面系統(tǒng)的部署。決定的出臺(tái)，對(duì)進(jìn)一步增強(qiáng)食品安全工作的系統(tǒng)性、科學(xué)性和針對(duì)性，促進(jìn)全國食品安全形勢(shì)持續(xù)穩(wěn)定好轉(zhuǎn)必將起到十分重要的作用。結(jié)合上述材料，運(yùn)用哲學(xué)的基本問題的有關(guān)知識(shí)，分析國務(wù)院出臺(tái)的國務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)食品安全工作的決定的正確性。答案：哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題。它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是思維和存在何者為本原的問題，對(duì)這個(gè)問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)；二是思維和存在有沒有同一性的問題，對(duì)這個(gè)問題的不同回答是劃分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。從當(dāng)前我國食品安全存在的問題這一現(xiàn)實(shí)狀況出發(fā)出臺(tái)相關(guān)政策體現(xiàn)了存在決定思維，是唯物主義的觀點(diǎn)。國務(wù)院印發(fā)的國務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)食品安全工作的決定從維護(hù)人民群眾根本利益和落實(shí)食品安全法的各項(xiàng)任務(wù)出發(fā)，是思維能夠正確認(rèn)識(shí)存在的體現(xiàn)，是可知論的觀點(diǎn)。