2019版高中語文 第一單元 應(yīng)用體驗(yàn)之旅 第三節(jié) 知之為知之不知為不知練習(xí) 新人教版選修《先秦諸子選讀》.doc

知之為知之，不知為不知一、基礎(chǔ)知識1下列句子中不含通假字的一項(xiàng)是()A誨女知之乎B如日月之食焉C于斯三者何先 D然后知松柏之后彫也解析：A項(xiàng)，“女”通“汝”；B項(xiàng)，“食”通“蝕”；D項(xiàng)，“彫”通“凋”。答案：C2下列句中加點(diǎn)虛詞的意義和用法完全相同的一項(xiàng)是()A. B.C. D.解析：A項(xiàng)，代詞，代車子；加強(qiáng)反問語氣的副詞。B項(xiàng)，音節(jié)助詞；代詞，代子路。C項(xiàng)，均為動詞，擔(dān)任。D項(xiàng)，一定；假使。答案：C3下列加點(diǎn)的詞，用法和例句中加點(diǎn)詞相同的一項(xiàng)是()例句：浴乎沂，風(fēng)乎舞雩A足食，足兵，民信之矣B過而不改，是謂過矣C躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣D欲速則不達(dá)解析：A項(xiàng)，使動用法；C項(xiàng)，形容詞使動用法，“使遠(yuǎn)離”；D項(xiàng)，形容詞作動詞，“快速完成”；B項(xiàng)，與例句都是名詞作動詞。答案：B4下列加點(diǎn)詞中古今意義不同的一項(xiàng)是()A如日月之食焉B過而不改，是謂過矣C歲寒，然后知松柏之后彫也D人而無信，不知其可也解析：C項(xiàng)，“然后”古義是“這樣以后”，今義為連詞，表示一件事情后又發(fā)生另一件事情。其他選項(xiàng)古今意義相同。答案：C二、閱讀理解(一)課內(nèi)閱讀閱讀下面的片段，完成58題。子曰：“由，誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也?！?論語為政)子曰：“不曰如之何，如之何者，吾末如之何也已矣！”(論語衛(wèi)靈公)子曰：“過而不改，是謂過矣！” (論語衛(wèi)靈公)子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之?！?論語子張)子夏曰：“小人之過也必文?！?(論語子張)5下列句中加點(diǎn)的詞與例句中的“之”字用法和意義不相同的一項(xiàng)是()例：知之為知之，不知為不知A君子之過也，如日月之食焉B過也，人皆見之C不曰“如之何，如之何”者D更也，人皆仰之解析：例句與B、C、D三項(xiàng)中的“之”是代詞“他(它)”。A項(xiàng)中的“之”為結(jié)構(gòu)助詞“的”。答案：A6下列兩組句子中加點(diǎn)詞的意思和用法的解釋，正確的一項(xiàng)是()A相同，不同 B相同，相同C不同，不同 D不同，相同解析：句中的“過”為名詞，“過失”；句“知”為動詞，“知道，明白”；句“知”為名詞，“聰明”。答案：A7下列對選文內(nèi)容解說不正確的一項(xiàng)是()A孔子告訴他的弟子，學(xué)習(xí)知識應(yīng)當(dāng)虛心，實(shí)事求是，這才是聰明的做法。B孔子認(rèn)為，碰到問題，不說“怎么辦”，不主動想方設(shè)法去對付的人，他對這類人也是無可奈何的。C子貢認(rèn)為，君子不要怕有過錯(cuò)，只要改正了，人們?nèi)匀粫湃闻c尊敬他。D子夏說小人有過錯(cuò)，也一定是小過錯(cuò)，人們不必去計(jì)較它。解析：子夏是說小人不愿承認(rèn)自己有過錯(cuò)，也不愿意改正，所以必然要掩飾。答案：D8對選文中孔子所說的“過而不改，是謂過矣”應(yīng)如何理解？答：_答案：這是孔子在論述如何防止犯錯(cuò)誤和犯錯(cuò)后如何對待錯(cuò)誤的問題?！叭朔鞘ベt，孰能無過？”但關(guān)鍵不在于過，而在于能否改過，保證今后不再犯同樣的錯(cuò)誤。也就是說，有了過錯(cuò)并不可怕，可怕的是堅(jiān)持錯(cuò)誤，不加改正。(二)課外閱讀閱讀下面的文言文，完成912題。季氏將伐顓臾。冉有、季路見于孔子曰：“季氏將有事于顓臾?！笨鬃釉唬骸扒?！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也?！笨鬃釉唬骸扒螅≈苋斡醒栽唬宏惲土?，不能者止。危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣，虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？”冉有曰：“今夫顓臾固而近于費(fèi)今不取后世必為子孫憂?！笨鬃釉唬骸扒?！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服，而不能來也；邦分崩離析，而不能守也；而謀動干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也?！?論語季氏)9下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A今夫顓臾/固而近于費(fèi)/今不取后世/必為子孫憂B今夫顓臾固/而近于費(fèi)/今不取后世/必為子孫憂C今夫顓臾/固而近于費(fèi)/今不取/后世必為子孫憂D今夫顓臾固/而近于費(fèi)/今不取/后世必為子孫憂解析：“今不取后世”句意不通，排除A、B項(xiàng)；“而”前不能斷開，排除D項(xiàng)。答案：C10下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是()A社稷，原指君主祈求國泰民安所祭祀的土谷之神，后也指國家。B顓臾，古國名，相傳以風(fēng)為姓的東夷部落首領(lǐng)太皞，在遠(yuǎn)古時(shí)代就建立了顓臾方國。西周初期，成王封之為“顓臾王”，周天子給顓臾國的主要任務(wù)就是祭祀蒙山。C干戈，均為古代兵器，引申為戰(zhàn)爭。“干”為武器，“戈”為防具。D蕭墻，對著國君宮門的小墻，即門屏，比喻內(nèi)部。解析：“干”為防具，“戈”為武器。答案：C11下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是()A本文是一篇典型的駁論文，圍繞“季氏將伐顓臾是錯(cuò)誤的”這一觀點(diǎn)展開反駁，通過孔子與他的學(xué)生冉有、季路之間的對話，批駁了季氏兼并顓臾的企圖，闡明了“治國以理”“為政以德”的政治主張。B第1段孔子對弟子的批駁，語勢跌宕起伏，說理層層深入，表達(dá)非常豐富，令人嘆為觀止。C第3段語言的主要特點(diǎn)是形式整齊，音調(diào)和諧，氣勢貫通，層次性極強(qiáng)，給人以深刻的印象。D本文通過對人物的心態(tài)、表情、動作的刻畫，使人物的形貌和個(gè)性心理如在眼前。例如，孔子在大是大非面前的當(dāng)仁不讓，直面邪惡，充分地顯示了出來。解析：文中并無“心態(tài)、表情、動作”的刻畫。答案：D12把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。譯文：_(2)吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。譯文：_答案：(1)君子厭惡那些不肯說(自己)想要那樣而偏要找借口的人。(2)我擔(dān)心季孫氏的憂慮不在顓臾，而是在魯國宮廷之內(nèi)啊。參考譯文：季孫氏將要討伐顓臾。冉有、季路去拜見孔子說：“季孫氏要對顓臾用兵?！笨鬃诱f：“冉有！恐怕應(yīng)該責(zé)備你們吧？那顓臾，先王曾把顓臾的國君當(dāng)作主管東蒙山祭祀的人，而且它地處魯國境內(nèi)，是魯國的藩屬國。為什么要討伐它呢？”冉有說：“季孫要這么干，我們兩個(gè)做臣下的都不愿意。”孔子說：“冉有！周任有句話說：能施展才能就擔(dān)任那職位，不能勝任就該辭去。如果盲人遇到危險(xiǎn)卻不去護(hù)持，將要跌倒卻不去攙扶，那么何必要用那個(gè)攙扶的人呢？況且你的話錯(cuò)了，老虎和犀牛從籠子里跑出，(占卜用的)龜甲和(祭祀用的)玉器在匣子里被毀壞，這是誰的過錯(cuò)呢？”冉有說：“如今顓臾城墻堅(jiān)固而且靠近季孫氏的封地，現(xiàn)在不奪取，后世一定會成為子孫們的憂慮?！笨鬃诱f：“冉有！君子厭惡那些不肯說(自己)想要那樣而偏要找借口的人。我聽說擁有邦國的諸侯和擁有家族封邑的大夫，他們不怕人口少而怕財(cái)富分配不均勻，不怕貧困而怕境內(nèi)不安定。若是財(cái)富平均，便無所謂貧窮；境內(nèi)和平團(tuán)結(jié)，便不會覺得人少；境內(nèi)社會安定，國家便不會傾危。做到這樣，遠(yuǎn)方的人還不歸服，就再修仁義禮樂的政教來招徠他們。他們來了，就得使他們安心。如今由與求兩人輔佐季孫氏，遠(yuǎn)方的人不歸服，卻不能使他們來歸順；國家四分五裂，卻不能保持它的穩(wěn)定統(tǒng)一；反而策劃在境內(nèi)興起干戈。我擔(dān)心季孫氏的憂慮不在顓臾，而是在魯國宮廷之內(nèi)啊。”三、語言表達(dá)13閱讀下面這則故事，寫出它的寓意。魯哀公對莊子說：“我們魯國儒士很多，唯獨(dú)缺少像先生這樣從事道術(shù)的人才?！鼻f子不以為然地說：“別說從事道術(shù)的人才少，就是儒士也很缺?！濒敯Ч磫柷f子：“你看全魯國的臣民幾乎都穿戴儒者服裝，能說魯國少儒士嗎？”莊子說：“我聽說在儒士中，頭戴圓形禮帽的通曉天文，穿方形鞋的精通地理，佩戴五彩絲帶系玉玦的遇事清醒果斷。但造詣很深的儒士平日不一定穿儒服，著儒裝的人未必就有真才實(shí)學(xué)。您如果認(rèn)為我判斷得不正確，可以在全國范圍發(fā)布命令，身穿儒服卻沒有真才實(shí)學(xué)的冒牌儒士一律問斬！”魯哀公采納了莊子的諫言，在全國張貼命令。不過5天，魯國上上下下再也看不見穿儒服的“儒士”了。這個(gè)故事告訴我們：_答案：(示例一)真才實(shí)學(xué)不是靠衣著來裝扮的，形式不能取代實(shí)質(zhì)。(示例二)一種思想、學(xué)說或職業(yè)吃香與流行后，就會有人弄虛作假，附庸風(fēng)雅，借以謀取私利。(示例三)當(dāng)權(quán)者應(yīng)有明辨真?zhèn)蔚难酃猓荒苤粷M足于表面繁榮。14.某孔子學(xué)院對國外學(xué)生做過一次調(diào)查，其中“對儒家文化價(jià)值觀的認(rèn)同度”這一項(xiàng)的統(tǒng)計(jì)結(jié)果如右圖。請仔細(xì)閱讀，按要求回答問題。說明孝：孝順父母是做人的基本要求。儉：過日子能省則省。禮：對別人要以禮相待。勤：辛勤的勞動是取得成功的前提。謙：遇到別人的夸獎要表現(xiàn)得謙虛。面子觀：孩子的成功就是給父母掙面子。(1)請根據(jù)圖表的所有統(tǒng)計(jì)信息，概括出結(jié)論，不超過60字(含標(biāo)點(diǎn)符號)。答：_(2)針對孔子學(xué)院老師講授中國傳統(tǒng)文化這一內(nèi)容，依據(jù)相關(guān)信息，提兩條合理化建議。答：_答案：(1)調(diào)查對象對“禮”的認(rèn)同度最高，對“謙”“儉”和“勤”“孝”的認(rèn)同度較低，最不認(rèn)同的是“面子觀”。(2)(示例)教學(xué)中要理解并尊重外國學(xué)生的文化感受，這樣才能贏得他們對中國文化的理解和尊重。對認(rèn)同度較低的價(jià)值觀，如“面子觀”“孝”文化等，在教學(xué)中教師不宜過于強(qiáng)調(diào)。