2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 綜合檢測（二十四）從“百家爭鳴”到“罷黜百家獨尊儒術(shù)”（含解析）新人教版.doc

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綜合檢測（二十四） 從“百家爭鳴”到“罷黜百家，獨尊儒術(shù)” （時間：45分鐘 滿分：85分） 一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分) 1．《世界文明史》中說：“(公元前6世紀(jì)至公元前3世紀(jì))當(dāng)希臘人正在探討物質(zhì)世界的性質(zhì)、印度思想家正在思考靈魂和神的關(guān)系時，中國的圣人正試圖去發(fā)現(xiàn)人類社會的基礎(chǔ)和賢明政治的根本原則?！睂?dǎo)致中國思想家關(guān)注這一主題的主要原因是(　　) A．統(tǒng)治者政策的引導(dǎo)　　　 B．自然經(jīng)濟占統(tǒng)治地位 C．社會的劇烈變動 D．百家爭鳴局面的出現(xiàn) 解析：選C　公元前6世紀(jì)至前3世紀(jì)大致相當(dāng)于古代中國春秋戰(zhàn)國時期，禮崩樂壞的劇烈社會動蕩，使得當(dāng)時中國的學(xué)者和思想家試圖去發(fā)現(xiàn)人類社會的基礎(chǔ)和賢明政治的根本原則，提出不同的治國方案，希望被統(tǒng)治者采納，達(dá)到天下太平，故C項正確；統(tǒng)治者政策的引導(dǎo)是中國思想家關(guān)注這一主題的原因，但不是主要原因，故A項錯誤；自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(自然經(jīng)濟)正在形成中，故B項表述錯誤；D項是中國思想家關(guān)注這一主題的結(jié)果，故D項排除。 2．孔子曾說，用麻布制禮帽，符合傳統(tǒng)的禮；現(xiàn)在用絲料，比較省功，我贊成。又說，禮節(jié)儀式，與其奢侈，不如節(jié)儉；喪禮，與其注重儀式的完備，不如真正悲戚。這表明孔子主張(　　) A．調(diào)整禮的形式以適應(yīng)現(xiàn)實需要 B．嚴(yán)格遵守周禮，反對變革 C．重視事物的現(xiàn)象與本質(zhì)的統(tǒng)一 D．人與人之間應(yīng)該仁愛和諧 解析：選A　由材料“現(xiàn)在用絲料，比較省功，我贊成”“喪禮，與其注重儀式的完備，不如真正悲戚”，說明孔子調(diào)整禮的形式以適應(yīng)現(xiàn)實需要，故排除B項，選擇A項；材料不能體現(xiàn)現(xiàn)象與本質(zhì)的統(tǒng)一，排除C項；材料主要涉及禮的方面，無關(guān)仁，排除D項。 3．孟子將“仁政”的實現(xiàn)寄托于君主對于“仁心”的擴充上，而這種擴充的程度決定了“仁政”實現(xiàn)的程度。據(jù)此可知，孟子的“仁政”學(xué)說(　　) A．有違孔子人性理論 B．脫離了當(dāng)時的政治現(xiàn)實 C．弱化尊卑等級秩序 D．顛覆了傳統(tǒng)的君臣關(guān)系 解析：選B　材料說明孟子的“仁政”思想寄托于君主，而君主考慮的是富國強兵以適應(yīng)諸侯爭霸戰(zhàn)爭的需要，孟子的“仁政”思想顯然不符合當(dāng)時的政治實際，故B項正確；孟子的“仁政”思想是對孔子人性論的發(fā)展，故A項錯誤；材料說明“仁政”思想實踐，并不是說明等級秩序的弱化，故C項錯誤；儒家思想強調(diào)等級觀念，并不是顛覆了傳統(tǒng)的君臣關(guān)系，故D項錯誤。 4．戰(zhàn)國時期齊宣王多次向孟子問政，甚至像齊伐燕這樣的重大決策，也向孟子征求意見。后因彼此政見不合，孟子要離開齊國，齊宣王還盡量挽留他。這反映出(　　) A．孟子在齊國遭受到排斥 B．齊國學(xué)術(shù)氛圍日漸寬松 C．儒學(xué)無法迎合社會需要 D．士階層的社會地位凸顯 解析：選D　“齊宣王多次向孟子問政，甚至像齊伐燕這樣的重大決策，也向孟子征求意見”說明齊宣王重視孟子，“因彼此政見不合，孟子要離開齊國，齊宣王還盡量挽留他”更說明齊宣王重視孟子，這反映了戰(zhàn)國時期士階層地位提高，故選D項；A、B、C三項不符合題意，排除。 5．(2019皖南八校聯(lián)考)荀子不僅徹底否定了天有意志的傳統(tǒng)天命論，還把“天”還原給自然，把人還原給社會。這說明荀子(　　) A．清除了儒學(xué)中的迷信思想 B．具有樸素的人文主義思想 C．接受了法家“人治”主張 D．完善了儒家“德政”思想 解析：選B　材料中“把‘天’還原給自然，把人還原給社會”表明人從天命的控制下解放，說明以人為中心，故B項正確。 6．有學(xué)者指出，法家所主張的富國強兵的“霸道”，絕非漠視“順乎民情”的“先王之道”，而是通過“政、令、刑、賞”有效地將民意、民情、民心凝聚為統(tǒng)一的“政治意志”。這反映出法家(　　) A．“霸道”政策有利于統(tǒng)一的實現(xiàn) B．“順乎民情”推動社會發(fā)展進(jìn)步 C．政治措施旨在保障民眾的生活 D．否定“先王之道”實現(xiàn)富國強兵 解析：選A　材料認(rèn)為法家思想有利于將民意、民情、民心凝聚為統(tǒng)一的“政治意志”，故A項正確；“順乎民情”是先王之道，法家主張“霸道”，故B項錯誤；法家措施旨在統(tǒng)一，保障民眾生活只是手段，故C項錯誤；法家并非否定“先王之道”，故D項錯誤。 7．在對待天人關(guān)系問題上，孔子重人事，輕鬼神；孟子、荀子分別主張“天人合一”“制天命而用之”；韓非子主張無神論；墨子提出人定勝天的“非命”觀點。這表明當(dāng)時(　　) A．唯物思想初步形成 B．百家爭鳴局面開始出現(xiàn) C．人的主體意識增強 D．思想合流趨勢愈加明顯 解析：選C　根據(jù)材料可知，孔子、孟子和荀子以及韓非子、墨子等人在對待天人關(guān)系問題上有共同的社會價值觀念，都強調(diào)人的主體意識，故C項正確。材料沒有體現(xiàn)唯物思想的初步形成，A項錯誤。材料沒有體現(xiàn)百家爭鳴局面的信息，B項錯誤。材料反映在對待天人關(guān)系的問題上，思想家們的主張存在相似的地方，但不能說是思想合流趨勢愈加明顯，D項錯誤。 8．“災(zāi)異示警”是中國古代神學(xué)政治理論的核心主張，更是中國古代言諫文化與制度的精神支柱，由于其與“君權(quán)神授”同為中國古代天命哲學(xué)的構(gòu)成基礎(chǔ)而廣為統(tǒng)治階級所接受，代代相傳而深入人心。這表明(　　) A．君主專制催生了“君權(quán)神授”思想 B．“災(zāi)異示警”有效制約了君主集權(quán) C．言諫制度源于原始宗教迷信思想 D．統(tǒng)治者借宗教思想穩(wěn)定統(tǒng)治秩序 解析：選D　通過題干可知，“災(zāi)異示警”和“君權(quán)神授”是中國古代天命哲學(xué)的構(gòu)成基礎(chǔ)，同時統(tǒng)治階級也接受了這一思想，并且“代代相傳而深入人心”，意即統(tǒng)治階級借助了宗教思想而穩(wěn)定了統(tǒng)治秩序，故D項正確；A、B、C三項題干均未涉及，排除。 9．先秦儒家在社會道德倫理層面強調(diào)的父子關(guān)系應(yīng)是“父慈子孝”；但漢代以后“兒子要絕對服從父親”變成了一種法定義務(wù)。這種變化(　　) A．吸取了法家思想的治國理念 B．體現(xiàn)了道家休養(yǎng)生息政策 C．反映了家庭倫理關(guān)系的緊張 D．使儒學(xué)獨尊地位得以確立 解析：選A　據(jù)材料“漢代以后‘兒子要絕對服從父親’變成了一種法定義務(wù)”，可以得出這種變化是儒學(xué)吸取了法家思想的治國理念后在社會生活方面的嚴(yán)厲要求，故A項正確；B、C、D三項與材料信息不符，排除。 10．(2019岳陽模擬)古代某位思想家把儒家的“仁”與陰陽五行學(xué)說的“天”相結(jié)合，把仁義禮智信與五行相比附，從橫向上確立了人與人之間的相互關(guān)系，從縱向上構(gòu)建了家族與國家之間的順從關(guān)系。下列選項屬于該思想家的是(　　) A．“君子所性，仁義禮智根于心” B．“太虛無形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾” C．“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫” D．“德主刑輔”、“大德而小刑” 解析：選D　根據(jù)“把儒家的‘仁’與陰陽五行學(xué)說的‘天’相結(jié)合，把仁義禮智信與五行相比附”，結(jié)合所學(xué)，董仲舒提出天人感應(yīng)，主張三綱五常，董仲舒還提出“大德而小刑”、“德主刑輔”，故D項正確；A項是孟子的思想，排除；B項是理學(xué)家張載的思想，排除；C項是韓非子的思想，排除。 11．從漢武帝正式設(shè)立太學(xué)，至西漢末年王莽輔政，太學(xué)弟子的數(shù)量從最初的50人劇增至10 000余人。經(jīng)學(xué)習(xí)考核，一般可任郡國文學(xué)職務(wù)，優(yōu)異者可授中央或地方行政官。漢代這些舉措(　　) A．使儒學(xué)正統(tǒng)地位得以確立 B．導(dǎo)致精英教育走向世俗化 C．有利于培養(yǎng)大批實用人才 D．不利于學(xué)術(shù)思想自由發(fā)展 解析：選D　儒學(xué)正統(tǒng)地位早在漢武帝時期就得到了正式確立，故A項錯誤；在兩漢四百多年的時間里，太學(xué)始終是中央一級和全國最高等級的學(xué)府，這是明顯的精英教育而非世俗教育，故B項錯誤；太學(xué)培養(yǎng)的是封建官僚而非實用型人才，故C項錯誤；根據(jù)材料得知，太學(xué)錄取人數(shù)的劇增且被廣泛授予官職，這必然會造成大量的士人研習(xí)儒家經(jīng)典，不利于學(xué)術(shù)思想自由發(fā)展，故D項正確。 12．漢武帝時，董仲舒建議漢武帝“立大學(xué)以教于國，設(shè)庠序(地方學(xué)校)以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮”。這說明他(　　) A．注重吸取秦朝滅亡的教訓(xùn) B．主張治國應(yīng)外儒內(nèi)法 C．繼承了儒家重教化的傳統(tǒng) D．強調(diào)人的社會責(zé)任感 解析：選C　材料未涉及漢代教育與秦朝滅亡的關(guān)聯(lián)性，故A項錯誤；根據(jù)材料“漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮”，強調(diào)仁和禮，帶有鮮明的儒家色彩，未體現(xiàn)法家信息，故B項錯誤；根據(jù)材料“以教于國……以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮”，體現(xiàn)了儒家的教化特色，故C項正確；同理，材料突出教育的教化作用，故D項錯誤。 二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分) 13．(2019保定模擬)閱讀材料，完成下列要求。 材料一　莊子的無為政治思想承傳于老子，“無為而無不為”。莊子和老子都主張無為而治，老子所講的“無為”主要是個政治概念，引申為一種治國之術(shù)，主張統(tǒng)治者不妄為，不擾民，清靜自然。到了莊子，無為思想則以自然性和超自然性為主要特色，“無為”思想漸漸脫去它的治世之義，演繹為一種無為適性的隱逸思想。 材料二 　“自由放任”一詞一般被認(rèn)為是由17世紀(jì)中葉法國商人勒讓德爾所創(chuàng)，他在回答法國路易十四的財政大臣柯爾培爾提出的問題“何為保護(hù)法國商業(yè)的最佳手段”時，答之以“自由放任，允許通行”。1747年，魁奈在《動物經(jīng)濟論》第二版中，從自然法的觀點也提出“自由放任”的主張。這一主張經(jīng)過早期的亞當(dāng)斯密、大衛(wèi)李嘉圖的闡述、補充，形成了西方經(jīng)濟學(xué)中的重要流派——自由放任學(xué)說。 (1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，分別指出老莊的“無為”思想和西方“自由放任”學(xué)說出現(xiàn)的背景。(12分) (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，概括道家學(xué)派中的“無為”思想與西方“自由放任”學(xué)說的相似之處， 指出這兩種思想對當(dāng)時的社會發(fā)展起到的相似作用。(13分) 解析：第(1)問，根據(jù)材料一“到了莊子，無為思想則以自然性和超自然性為主要特色”，并結(jié)合所學(xué)知識即可從井田制瓦解、封建土地私有制建立、國家分裂、諸侯爭霸、統(tǒng)治者殘酷剝削、民不聊生、社會呈現(xiàn)出無序混亂狀態(tài)等方面指出老莊的“無為”思想的背景。根據(jù)材料二“‘自由放任’……經(jīng)過早期的亞當(dāng)斯密、大衛(wèi)李嘉圖的闡述、補充，形成了西方經(jīng)濟學(xué)中的重要流派——自由放任學(xué)說”并結(jié)合所學(xué)從工業(yè)革命、工業(yè)資產(chǎn)階級力量壯大、重商主義阻礙工業(yè)資本主義的發(fā)展等方面指出西方“自由放任”學(xué)說出現(xiàn)的背景。第(2)問第一小問，根據(jù)材料一“主張統(tǒng)治者不妄為，不擾民，清靜自然”、材料二“自由放任，允許通行”并結(jié)合所學(xué)知識，即可從遵循事物的自然規(guī)律、限制政府的職能、減少對經(jīng)濟及民眾生活的干預(yù)等方面概括。第二小問，從增強企業(yè)或個人的活力、生產(chǎn)的恢復(fù)與發(fā)展、民眾的價值觀、對其他思想的影響等方面歸納。 答案：(1)“無為”思想：井田制瓦解，封建土地私有制逐步建立；國家分裂，諸侯爭霸，戰(zhàn)爭頻繁；統(tǒng)治者殘酷剝削，民不聊生，社會呈現(xiàn)出無序、混亂狀態(tài)。 西方“自由放任”學(xué)說：工業(yè)革命的進(jìn)行，工業(yè)資產(chǎn)階級力量壯大；重商主義阻礙了工業(yè)資本主義的發(fā)展；資本主義國家經(jīng)濟擴張的需要。 (2)相似之處：遵循事物的自然規(guī)律；限制政府的職能與作用；給國家人民發(fā)展的自由權(quán)(減少對經(jīng)濟及民眾生活的干預(yù))。 相似作用：使企業(yè)或個人獲得自由，增強企業(yè)或個人的活力；利于促進(jìn)生產(chǎn)的恢復(fù)與發(fā)展；上升為國家策略，促進(jìn)經(jīng)濟的發(fā)展和國力的增強；對民眾的人生觀、價值觀產(chǎn)生了較大影響；對其他思想(學(xué)說)的產(chǎn)生、發(fā)展有一定影響。 14．閱讀材料，完成下列要求。 材料　孔廟的歷史沿革 產(chǎn)生 公元前478年，魯哀公將孔子三間舊居改作廟堂，這是中國第一座曲阜孔廟，當(dāng)時是集“家廟”與祭孔合一的建筑 初建 漢初，漢高祖親臨曲阜孔廟祭孔，首開帝王祭孔先河；東漢漢桓帝任命由國家管理孔廟的行政長官，使孔廟成為“國廟” 發(fā)展 唐初，唐高祖下詔國學(xué)立孔廟，“四時致祭”，顯示出“廟學(xué)合一”的功能；貞觀年間唐太宗下詔：“天下學(xué)皆各立周、孔廟?！弊源丝讖R遍及全國。我國現(xiàn)存孔廟中始建于宋的占70%，如蘇州的文廟、南京的夫子廟等 鼎盛 明太祖下詔全國的孔廟必須遵守共同的規(guī)則，至清初孔廟成為享有皇家宮殿形制的建筑。清末，全國的府、州、縣設(shè)立的孔廟數(shù)量達(dá)1 560多處。日本江戶時代，各地建立了很多孔子廟，至今還保留了30多座仿中國式樣的孔廟；按照中國的廟學(xué)模式，朝鮮普遍興建了孔廟，歷史上，朝鮮曾有362座孔廟 ——彭蓉《中國孔廟研究初探》 據(jù)材料，任意提取兩點有關(guān)古代孔廟歷史沿革特點的信息，并依據(jù)所學(xué)知識加以說明。(要求：觀點明確、史論結(jié)合、史實準(zhǔn)確)(12分) 解析：本題屬于開放題型，回答此類試題首先要依據(jù)材料表格信息提取觀點，然后依據(jù)材料和所學(xué)進(jìn)行分析論證。依據(jù)材料歸納“孔廟由‘家廟’演變成‘國廟’”或者“孔廟與學(xué)校合一，形成了‘廟學(xué)一體’的格局”以及“廟的建筑規(guī)格和形制不斷提高”等觀點；論證則結(jié)合儒學(xué)發(fā)展的史實進(jìn)行說明。 答案：信息一：孔廟由“家廟”演變成“國廟”。 說明：孔子“仁”和“禮”的思想孕育了我國傳統(tǒng)文化的基本準(zhǔn)則；漢武帝采取“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的政策，儒學(xué)在政治上取得“正統(tǒng)”地位；有利于鞏固大一統(tǒng)國家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。 信息二：孔廟與學(xué)校合一，形成了“廟學(xué)一體”的格局(功能由祭祀演變成祭祀和儒學(xué)教育相結(jié)合)。 說明：漢代以后孔子倡導(dǎo)的儒學(xué)逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流，國家推廣實施儒學(xué)教育；唐宋時期以儒家經(jīng)典為主要考試內(nèi)容的科舉取士，孔廟成為傳播儒學(xué)的圣地；“廟學(xué)合一”的官方儒家學(xué)校，是培養(yǎng)文化人才、官員的搖籃。 信息三：孔廟的建筑規(guī)格和形制不斷提高。 說明：歷代帝王尊孔，重視修建孔廟祭孔，祭孔是國家禮制；對孔廟建筑的規(guī)格一再提高，表明了對儒家思想文化價值的肯定。 信息四：地域由曲阜到全國再向海外傳播。 說明：孔廟作為傳播儒家文化的載體，在全國普遍建立，鞏固了儒學(xué)在傳統(tǒng)文化中的主體地位；孔廟在海內(nèi)外的建立，源于孔子文化向外傳播；促進(jìn)國內(nèi)外文化交流，體現(xiàn)了中國文化對世界文明做出的重要貢獻(xiàn)。