2019高考?xì)v史三輪沖刺 大題提分 大題精做6 近代中國(guó)的思想解放潮流（含解析）.doc

近代中國(guó)的思想解放潮流精選大題1（2016高考卷3）閱讀材料，回答問題。1895年，嚴(yán)復(fù)說：“秦以來之為君，正所謂大盜竊國(guó)者耳。國(guó)誰竊？轉(zhuǎn)相竊之于民而已斯民也，固斯天下之真主也?！薄拔餮笾灾握咴唬簢?guó)者，斯民之公產(chǎn)也；王侯將相者，通國(guó)之公仆隸也”。他認(rèn)為，開民智是今日一大要政。1905年，嚴(yán)復(fù)在與孫中山交談中說：“以中國(guó)民品之劣，民智之卑，即有改革，害之除于甲者將見于乙，泯于丙者將發(fā)之于丁。為今之計(jì)，惟急從教育上著手，庶幾逐漸更新乎！”1915年，袁世凱為復(fù)辟帝制，組建籌安會(huì)，嚴(yán)復(fù)參與其中。同時(shí)他認(rèn)為：“吾固知中國(guó)民智卑卑，號(hào)為民主，而專制之政不得不陰行其中，但政體改變，已四年矣。袁公既有其實(shí)，何必再居其名”摘編自嚴(yán)復(fù)集（1）根據(jù)材料，概括嚴(yán)復(fù)關(guān)于“民智”的認(rèn)識(shí)。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，評(píng)價(jià)在不同歷史時(shí)期嚴(yán)復(fù)的“民智”主張?！窘馕觥勘绢}考查嚴(yán)復(fù)的思想。第（1）問，認(rèn)識(shí)結(jié)合材料信息“中國(guó)民品之劣，民智之卑”“惟急從教育上著手，庶幾逐漸更新乎”等概括。第（2）問，注意分階段評(píng)價(jià)，從戊戌變法時(shí)期、辛亥革命時(shí)期、北洋政府時(shí)期三個(gè)時(shí)期評(píng)價(jià)即可?！敬鸢浮浚?）民智低下；發(fā)展教育，提高國(guó)民素質(zhì)；開民智是實(shí)行民主的先決條件。（5分）（2）戊戌時(shí)期，主張開民智，宣傳啟蒙思想，為變法提供思想武器，推動(dòng)社會(huì)變革，具有進(jìn)步意義；辛亥時(shí)期，認(rèn)為民智未開，主張改良；北洋政府時(shí)期，以民智未開為由，與專制妥協(xié)。（10分）模擬精做1（2019南京六校聯(lián)考）習(xí)近平總書記提出：中國(guó)共產(chǎn)黨人要堅(jiān)持“四個(gè)自信”即“中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”。閱讀下列材料，回答問題。材料一中國(guó)的傳統(tǒng)文化自漢以來，是以儒學(xué)為中心的文化架構(gòu)，一直被我們認(rèn)為是世界上最好的文化，但是到了晚清出現(xiàn)千年未有之文化危機(jī)從晚清開始，中國(guó)社會(huì)就是一個(gè)不斷重建文化自信心的過程，這種文化自信心的建設(shè)包括物質(zhì)層面、制度層面和精神層面。廖保平鐵屋里的大國(guó)突圍材料二顧吾國(guó)之大患，莫大于武人之爭(zhēng)雄。南與北如一丘之貉。雖號(hào)稱護(hù)法之省，亦莫肯俯首法律及民意之下。1918年孫中山在第一次護(hù)法運(yùn)動(dòng)失敗時(shí)的感嘆中國(guó)現(xiàn)在禍亂的根本，就是在軍閥和那援助軍閥的帝國(guó)主義者。我們這次來解決中國(guó)問題，在國(guó)民會(huì)議席上，第一點(diǎn)就是要打破軍閥，第二點(diǎn)就要打破援助軍閥的帝國(guó)主義者。打破了這兩個(gè)東西，中國(guó)才可以和平統(tǒng)一，才可以長(zhǎng)治久安。1924年孫中山國(guó)民革命為解決中國(guó)內(nèi)亂之法材料三爭(zhēng)取一省與幾省首先勝利，無產(chǎn)階級(jí)的偉大斗爭(zhēng)，是決定勝負(fù)的力量，沒有工人階級(jí)的罷工高潮，沒有中心城市的武裝暴動(dòng)，決不能有一省與幾省的勝利。不特別注意城市工作，“以鄉(xiāng)村包圍城市”，“單憑紅軍來奪取城市”，是一種極錯(cuò)誤的觀念。新的革命高潮與一省或幾省的首先勝利（1930年6月11日）（1）據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明近代中國(guó)社會(huì)是如何從物質(zhì)層面、制度層面、精神方層面來“重建文化自信心的”。（2）據(jù)材料二，指出孫中山的思想認(rèn)識(shí)有何變化？為了實(shí)現(xiàn)材料二的目標(biāo)，孫中山晚年提出了什么重要理論？這一理論對(duì)中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展有什么歷史作用？（3）據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出在中國(guó)革命道路的問題上，材料三和毛澤東選擇的異同?！窘馕觥浚?）根據(jù)“從晚清開始，中國(guó)社會(huì)就是一個(gè)不斷重建文化自信心的過程，這種文化自信心的建設(shè)包括物質(zhì)層面、制度層面和精神層面”并結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，在物質(zhì)層面的重建主要包括洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的開展；在制度層面的重建主要包括維新變法運(yùn)動(dòng)和辛亥革命以及新民主主義革命推動(dòng)中國(guó)民主政體的形成；在思想層面的重建則包括新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)對(duì)思想解放的推動(dòng)和發(fā)展。（2）根據(jù)“顧吾國(guó)之大患，莫大于武人之爭(zhēng)雄”、“中國(guó)現(xiàn)在禍亂的根本，就是在軍閥和那援助軍閥的帝國(guó)主義者”可知孫中山認(rèn)識(shí)到了軍閥和支持軍閥的帝國(guó)主義是導(dǎo)致中國(guó)社會(huì)問題的根源，對(duì)他們的幻想破滅，主張推翻軍閥和帝國(guó)主義，因此在中共和共產(chǎn)國(guó)際的幫助下提出了新三民主義。新三民主義也成為國(guó)民革命的指導(dǎo)思想和國(guó)共合作的政治基礎(chǔ)。（3）根據(jù)“爭(zhēng)取一省與幾省首先勝利”、“以鄉(xiāng)村包圍城市，單憑紅軍來奪取城市，是一種極錯(cuò)誤的觀念”并根據(jù)所學(xué)內(nèi)容可知，在中國(guó)革命道路的問題上，材料三和毛澤東選擇的相同點(diǎn)在于都主張暴力革命；但不同點(diǎn)在于材料三主張城市中心論，而毛澤東主張農(nóng)村包圍城市?！敬鸢浮浚?）物質(zhì)層面：新思想的萌發(fā)（林則徐、魏源）洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，積極學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)；制度層面：維新運(yùn)動(dòng)、辛亥革命和新民主主義革命，推動(dòng)民主政治的構(gòu)建；精神層面：掀起新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)民主思想的發(fā)展。（2）變化：對(duì)封建軍閥由幻想到幻想破滅；由幻想帝國(guó)主義支持到主張推翻帝國(guó)主義。理論：新三民主義。作用：推動(dòng)了國(guó)民革命的發(fā)展（或新三民主義是國(guó)共合作的政治基礎(chǔ)）。（3）同：武裝斗爭(zhēng)（暴力革命）；異：材料三：“城市中心論”；毛澤東：農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)（或“工農(nóng)武裝割據(jù)”）2（2019哈爾濱中學(xué)?？迹╅喿x下列材料，回答問題。材料一以孔子為表征符號(hào)的中國(guó)哲學(xué)傳入歐洲之后，對(duì)歐洲思想界產(chǎn)生了重大影響。中國(guó)哲學(xué)的一些基本理念如“道”“理”“太極”和“一陰一陽(yáng)之謂道”的辯證方法被西方哲學(xué)家看作是“純粹理性”“絕對(duì)理念”“自然法”“自然神論”“無神論”“唯物論”“正反合”“兩極相逢”“有機(jī)論哲學(xué)”等等，在歐洲思想文化土壤里經(jīng)過歐洲化的改造成為17世紀(jì)歐洲近代哲學(xué)孕育的重要元素，繼而又成為18世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要精神資源。歐洲啟蒙時(shí)代的著名思想家如萊布尼茨、伏爾泰、魁奈等人都對(duì)中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)思想文化十分著迷，以致造就了長(zhǎng)達(dá)近兩個(gè)世紀(jì)的“中國(guó)熱”。材料二19世紀(jì)中葉以后，中國(guó)掀起了一個(gè)翻譯、引介、學(xué)習(xí)西方的“西學(xué)東漸”的熱潮。這時(shí)的“西學(xué)”并非特指一科一門之學(xué)，而是囊括各種西方思想文化和科學(xué)技術(shù)的總匯。其實(shí)，早在明末，徐光啟在與利瑪竇等西方傳教士的接觸中就已經(jīng)意識(shí)到中國(guó)缺少西方人所具備的那種“實(shí)學(xué)”，于是倡導(dǎo)“實(shí)學(xué)救世”，提出“欲求超勝，必先會(huì)通”的主張。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，魏源倡導(dǎo)“師夷之長(zhǎng)技以制夷”，這與當(dāng)年徐光啟的主張一脈相承。清末張之洞提出“中體西用”，實(shí)質(zhì)上旨在采納西學(xué)為我所用。嚴(yán)復(fù)倡導(dǎo)“中西體用一致”，并大量翻譯西方近代哲學(xué)、邏輯學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等各種社會(huì)科學(xué)學(xué)說，引入“天賦人權(quán)論”“進(jìn)化論”等近代西方思潮，提出“統(tǒng)新故而觀其通，苞中外而計(jì)其全”，其目的在于推行變法維新。從19世紀(jì)到20世紀(jì)，“中西會(huì)通”和“中西融合”的呼聲在思想學(xué)術(shù)界不絕于耳。均摘自光明日?qǐng)?bào)東學(xué)西傳、西學(xué)東漸和中西融合（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析指出17、18世紀(jì)歐洲出現(xiàn)“中國(guó)熱”的原因。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括19世紀(jì)中后期“西學(xué)東漸”的特點(diǎn)及啟示?！窘馕觥浚?）由材料“以孔子為表征符號(hào)的中國(guó)哲學(xué)傳入歐洲之后，對(duì)歐洲思想界產(chǎn)生了重大影響”“中國(guó)哲學(xué)的一些基本理念在歐洲思想文化土壤里經(jīng)過歐洲化的改造成為17世紀(jì)歐洲近代哲學(xué)孕育的重要元素”，可見中國(guó)傳統(tǒng)文化和哲學(xué)本身的價(jià)值。由“18世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要精神資源”可見為啟蒙運(yùn)動(dòng)提供了思想來源。結(jié)合所學(xué)，可以補(bǔ)充政治上反對(duì)君主專制和教會(huì)統(tǒng)治，經(jīng)濟(jì)上新航路開辟密切了世界的聯(lián)系等方面歸納。（2）第一小問，由材料“囊括各種西方思想文化和科學(xué)技術(shù)的總匯”說明內(nèi)容廣泛。由材料魏源倡導(dǎo)“師夷之長(zhǎng)技以制夷”，這與當(dāng)年徐光啟的主張一脈相承。清末張之洞提出“中體西用”，實(shí)質(zhì)上旨在采納西學(xué)為我所用。嚴(yán)復(fù)倡導(dǎo)“中西體用一致”，并大量翻譯西方近代哲學(xué)、邏輯學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等各種社會(huì)科學(xué)學(xué)說，引入“天賦人權(quán)論”“進(jìn)化論”等近代西方思潮，說明學(xué)習(xí)西方逐漸深入，呈現(xiàn)出漸進(jìn)性的特點(diǎn)。由材料“目的在于推行變法維新”，可見伴隨列強(qiáng)侵略，具有愛國(guó)救亡的時(shí)代特征。由材料“中西會(huì)通”和“中西融合”的呼聲在思想學(xué)術(shù)界不絕于耳，可見強(qiáng)調(diào)西學(xué)和中學(xué)的結(jié)合。第二小問，要言之成理即可，可以從立足國(guó)情、學(xué)習(xí)西方文化的態(tài)度等方面作答?！敬鸢浮浚?）原因：中國(guó)傳統(tǒng)文化和哲學(xué)本身的價(jià)值；中國(guó)文化一定程度上促進(jìn)了西方哲學(xué)和自然科學(xué)的發(fā)展；適應(yīng)了資產(chǎn)階級(jí)反專制、反天主教會(huì)統(tǒng)治的需要；為啟蒙運(yùn)動(dòng)提供了思想來源；新航路開辟以來世界交流和聯(lián)系加強(qiáng)，世界市場(chǎng)逐漸形成。（2）特點(diǎn)：內(nèi)容全面，涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、思想等各方面；學(xué)習(xí)西方逐漸深入，呈現(xiàn)出漸進(jìn)性的特點(diǎn)；伴隨列強(qiáng)侵略，具有愛國(guó)救亡的時(shí)代特征；強(qiáng)調(diào)西學(xué)和中學(xué)的結(jié)合（中西融合）；適應(yīng)了近代化發(fā)展的潮流。啟示：吸納和借鑒世界各國(guó)的優(yōu)秀文化；東西方的科技文化交流有利于促進(jìn)世界的發(fā)展；反對(duì)全盤西化或民族文化虛無主義；文化學(xué)習(xí)與借鑒需符合本國(guó)國(guó)情。