2019高考語文大二輪復(fù)習(xí) 題點(diǎn)一 論述類文本閱讀 題點(diǎn)對點(diǎn)練2 論述類文本閱讀（整體讀文）（含2018高考真題）.doc

題點(diǎn)對點(diǎn)練2論述類文本閱讀(篩選整合)一、閱讀下面的文字,完成13題。儒家士大夫的社會(huì)身份是由“士”與“大夫”構(gòu)成的,他們需要承擔(dān)“士”的文化創(chuàng)造和“大夫”的政治管理兩個(gè)不同的社會(huì)職能。儒家士大夫首先是“士”,即從事文化知識創(chuàng)造和傳播的學(xué)者群體。作為學(xué)者文人的士,他們往往要從事價(jià)值建構(gòu)和知識創(chuàng)造?！笆俊笔且粋€(gè)相對獨(dú)立的學(xué)者群體,并不依附于某一種具體的政治集團(tuán),故而他們秉持的思想視角、政治傾向有一定的超脫性。作為一個(gè)相對獨(dú)立的知識群體,他們的政治觀念、思想形態(tài)往往體現(xiàn)出超現(xiàn)實(shí)的甚至是理想主義的色彩。但是,儒家士人還有一個(gè)強(qiáng)烈愿望,就是能夠有機(jī)會(huì)進(jìn)入權(quán)力核心成為“大夫”。他們意識到,必須參與到“治國平天下”的系統(tǒng),才有可能實(shí)現(xiàn)自己創(chuàng)造的思想觀念和價(jià)值理想。所以,儒家士大夫特別希望與封建君王展開政治合作,參與到封建君王主導(dǎo)下的政治體系與經(jīng)世治國活動(dòng)中去。而士人一旦分享了封建君王的權(quán)力成為“大夫”后,就成為朝廷命官,進(jìn)而在國家政治上承擔(dān)起相應(yīng)的政治治理責(zé)任和社會(huì)責(zé)任。儒家士大夫擁有“士”與“大夫”的不同社會(huì)身份,就需要承擔(dān)文化創(chuàng)造和政治治理的不同職能。因不同的思想視角、社會(huì)立場而擁有不同的價(jià)值理念,最終又形成了儒學(xué)內(nèi)部的多元思想和不同學(xué)派。儒家士大夫既可能因?yàn)閳?jiān)持“士”的書生氣而追求理想主義和價(jià)值理性,故而與君王產(chǎn)生矛盾、形成沖突;也可能因追求“大夫”的立功而堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義和實(shí)用理性,并在追求政治功利的過程中與君王建立起密切合作關(guān)系。由此可見,盡管儒家士大夫是思想信仰大體一致的社會(huì)群體,但由于這一群體中的每一個(gè)體對“士”與“大夫”不同社會(huì)身份的認(rèn)同、不同思想視角的認(rèn)識偏重,在思想觀念、社會(huì)職能上的政治實(shí)踐中往往會(huì)有很大差別,從而形成了內(nèi)部分歧很大的不同思想體系和派別。儒學(xué)內(nèi)部的思想形態(tài)和各學(xué)派之間的差異,根源于儒家士大夫擁有“士”與“大夫”的不同社會(huì)身份。在兩千多年的儒學(xué)衍化中,出現(xiàn)了許多思想與學(xué)術(shù)的分野,產(chǎn)生了不同形態(tài)的儒學(xué),如果追溯源頭,均與“士”與“大夫”的不同社會(huì)身份認(rèn)識偏重有關(guān)。漢代以后,統(tǒng)治者的“獨(dú)尊儒術(shù)”只是讓一部分儒者步入廟堂,成為國家政治的組成部分,其學(xué)術(shù)思想也成為了國家學(xué)術(shù)和官方意識形態(tài),使儒學(xué)最大程度地發(fā)揮社會(huì)政治功能。而另一部分儒家學(xué)者則留在民間,他們主要在民間繼續(xù)從事儒學(xué)的研究和傳播。對于這兩種儒學(xué),學(xué)者們分別稱為廟堂儒學(xué)與山林儒學(xué)。顯然,廟堂儒學(xué)與山林儒學(xué)的分野表現(xiàn)出儒家士大夫?qū)Α按蠓颉迸c“士”的不同職責(zé)的強(qiáng)調(diào)。廟堂儒學(xué)的學(xué)者傾向于“大夫”的政治責(zé)任,所以,他們關(guān)注儒學(xué)的政治功能,注重儒學(xué)體系中有關(guān)典章制度、國家治理、社會(huì)教化等涉及經(jīng)邦濟(jì)世的社會(huì)功能。山林儒學(xué)的學(xué)者傾向于“士”的學(xué)術(shù)情懷,關(guān)注儒學(xué)的思想創(chuàng)造和文化批判。(選自2017年4月18日中國社會(huì)科學(xué)報(bào),有刪改)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解與分析,正確的一項(xiàng)是()A.儒家士人創(chuàng)造思想觀念和價(jià)值理想的目的就是要與封建君王展開政治合作,參與封建君王主導(dǎo)下的政治體系與經(jīng)世治國活動(dòng)。B.儒家士人一旦分享了封建君王的權(quán)力成為“大夫”、朝廷命官后,就只追求在國家政治上承擔(dān)的相應(yīng)政治治理責(zé)任和社會(huì)責(zé)任。C.儒家士大夫堅(jiān)持“士”的身份,就會(huì)與君王產(chǎn)生矛盾、形成沖突;而堅(jiān)持“大夫”的身份,就會(huì)與君王建立起密切合作關(guān)系。D.儒家士大夫作為一個(gè)社會(huì)群體,其思想信仰大體是一致的,但其內(nèi)部也確實(shí)存在很大分歧,形成了不同思想體系和不同派別。2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是()A.文章將儒家士大夫的社會(huì)身份細(xì)分為“士”和“大夫”兩類,他們分別承擔(dān)文化創(chuàng)造和政治治理的不同職能。B.本文按照“士”和“大夫”的關(guān)系、“士”向“大夫”的轉(zhuǎn)變、“士”和“大夫”的職責(zé)逐層展開議論的。C.文章第段重點(diǎn)論述了儒家“士人”向“大夫”轉(zhuǎn)變的內(nèi)因,即“實(shí)現(xiàn)自己創(chuàng)造的思想觀念和價(jià)值理想”。D.第段由“士”與“大夫”社會(huì)身份、思想視角、社會(huì)立場等的不同,推論出不同形態(tài)儒學(xué)產(chǎn)生的原因。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A.“士”往往從事價(jià)值建構(gòu)和知識創(chuàng)造,“大夫”往往要參與到“治國平天下”的系統(tǒng),而要成為“大夫”,必須先做好“士”。B.儒家士大夫的分化先是因?yàn)橛小笆俊迸c“大夫”的不同社會(huì)身份,進(jìn)而認(rèn)識有偏重,最后形成內(nèi)部分歧很大的不同思想體系和派別。C.漢代以后,不同形態(tài)的儒學(xué)就表現(xiàn)為廟堂儒學(xué)與山林儒學(xué),兩者分別對儒家士大夫的“大夫”與“士”有不同職責(zé)的強(qiáng)調(diào)。D.廟堂儒學(xué)與山林儒學(xué)兩個(gè)學(xué)派的區(qū)別在于兩者強(qiáng)調(diào)的職責(zé)不同,并且兩者的關(guān)注點(diǎn)不同,一個(gè)關(guān)注政治功能,一個(gè)關(guān)注思想文化建設(shè)。二、閱讀下面的文字,完成46題。休閑閱讀是人在閑暇時(shí)間里,于內(nèi)心之愛驅(qū)動(dòng)下自主選擇的以閱讀為內(nèi)容的休閑方式。休閑閱讀是閱讀與休閑的結(jié)合,閱讀賦予休閑以文化內(nèi)涵,提升了休閑的文化品位;休閑賦予閱讀以審美樂生的內(nèi)涵。宋代陸九淵提出優(yōu)游閱讀,主張以悠然閑適的心態(tài)去讀書。魯迅在讀書雜談中說:“愛看書的青年,大可以看看本分以外的書,即課外的書,不要只將課內(nèi)的書抱住。”休閑閱讀可以自由自主地選擇讀書內(nèi)容、方式、地點(diǎn)等,不受強(qiáng)制性目標(biāo)與任務(wù)的限制和約束。休閑讀書是隨興而為,是為了滿足審美需求,獲得內(nèi)心的豐盈與適意。它還具有趣味性高,進(jìn)入門檻低的特點(diǎn)。趣味性高意味著吸引力大,進(jìn)入門檻低意味著休閑機(jī)會(huì)的易得性與可達(dá)性高,這些均十分有利于讓閱讀進(jìn)入休閑,讓閑暇接納閱讀,從而在普通大眾中得到推廣和普及。與其他休閑活動(dòng)相比,休閑閱讀資源消耗低,環(huán)境影響小。休閑閱讀不但能起到消遣放松的作用,還能夠提高學(xué)識水平,陶冶氣質(zhì)情操,具有重要的養(yǎng)心益智功能。尤其是,休閑閱讀的派生價(jià)值對個(gè)體成長和社會(huì)發(fā)展均較有益。宋代朱熹強(qiáng)調(diào),讀書帶給人的是智慧之樂、心靈之樂與和美之樂。明朝李贄說,“龍湖卓吾,其樂何如?四時(shí)讀書,不知其余”。休閑閱讀有助于克服內(nèi)在貧乏對休閑的制約。內(nèi)在貧乏主要指精神世界的貧乏。休閑閱讀對充實(shí)精神空間,建構(gòu)休閑生存智慧與能力具有重要的作用。閑暇管理的要義,是用積極健康的休閑活動(dòng)填充閑暇時(shí)間,實(shí)現(xiàn)閑暇時(shí)間的“無害化處理”和“資源化利用”。西方休閑理論認(rèn)為,閑暇是時(shí)間形態(tài)的社會(huì)資源。它的特點(diǎn)一是無法以真空的狀態(tài)存在,如果不積極占用,便可能導(dǎo)致消極占用;二是這種資源的使用效果,取決于人們的休閑選擇。亞里士多德早在2 000多年前,就已經(jīng)認(rèn)識到閑暇管理對于個(gè)體幸福和城邦和平的重要性,認(rèn)為閑暇越多,越需要智慧、節(jié)制和正義。羅素強(qiáng)調(diào),明智用閑是對人類文明的最后考驗(yàn)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和人均壽命的延長,閑暇時(shí)間在人的生命歷程中所占比重越來越大。閑暇時(shí)間已經(jīng)成為日益重要的個(gè)體成長和社會(huì)發(fā)展空間。如何管理和利用閑暇資源,已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)面臨的重大課題。休閑選擇和閑暇時(shí)間的利用與人成為人有著直接的與內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。人成為人的過程也是全面發(fā)展的過程。人的全面發(fā)展意味著人格的健全,意味著人的潛能的實(shí)現(xiàn)與多方面的生命體驗(yàn)的獲得,意味著包括審美在內(nèi)的人與對象世界關(guān)系的全面性和人的內(nèi)在世界的豐富性與完整性。休閑是實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的契機(jī)。自從分工出現(xiàn)以來,專業(yè)化的繁忙勞作易使人片面發(fā)展,而閑暇時(shí)間的增加將使人有機(jī)會(huì)彌補(bǔ)和打破分工對于自己發(fā)展空間的限制。分工越細(xì),閑暇時(shí)間和休閑活動(dòng)對于人的全面發(fā)展越重要。在工作專業(yè)化與教育功利化的背景下,休閑閱讀對于彌補(bǔ)實(shí)用閱讀和應(yīng)試教育對人的發(fā)展空間的限制,豐富人的生命體驗(yàn),促進(jìn)人的全面發(fā)展具有重要作用。學(xué)科專業(yè)分化越細(xì),休閑閱讀對人文素養(yǎng)的形成與提升,對人的整體性與均衡性發(fā)展越重要。(選自王景全論休閑閱讀)4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解與分析,正確的一項(xiàng)是()A.休閑閱讀是人們自主選擇的以閱讀為內(nèi)容的休閑方式,它把閱讀與休閑結(jié)合起來,并賦予閱讀與休閑以新的統(tǒng)一內(nèi)涵。B.休閑閱讀在閱讀內(nèi)容、方式、地點(diǎn)等方面具有自主選擇性,讀者在閱讀中隨興而為,沒有閱讀目標(biāo),也沒有閱讀任務(wù)。C.趣味性高、進(jìn)入門檻低的特點(diǎn),不僅有利于閱讀與休閑的結(jié)合,而且還有利于休閑閱讀在普通大眾中得到推廣和普及。D.內(nèi)在貧乏就是指精神世界的貧乏,它對休閑具有制約作用,而休閑閱讀能夠充實(shí)精神空間,有助于克服這一制約作用。5.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是()A.段先介紹什么是休閑閱讀,接著指出休閑閱讀是閱讀與休閑的結(jié)合,再引用陸九淵的觀點(diǎn)和魯迅的主張,意在讓讀者了解休閑閱讀的心態(tài)和閱讀范圍。B.段闡述休閑閱讀具有自主性強(qiáng)、趣味性高、進(jìn)入門檻低、資源消耗低等特點(diǎn),段分析休閑閱讀所起到的多方面作用,兩段之間構(gòu)成了因果關(guān)系。C.段拓展筆墨,引入“閑暇管理”這個(gè)概念,豐富的引用讓文章在更寬的視野下討論管理和利用閑暇資源在現(xiàn)代社會(huì)的重要性,為下文深入探討做鋪墊。D.段承段,探討休閑閱讀的現(xiàn)代意義,認(rèn)為休閑選擇與“人成為人”有密切聯(lián)系,休閑閱讀有利于豐富人的生命體驗(yàn),促進(jìn)人的整體性與均衡性發(fā)展。6.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是()A.休閑閱讀能消遣放松,養(yǎng)心益智,它的派生價(jià)值既有益于個(gè)體成長,也有益于社會(huì)發(fā)展,朱熹所說的讀書之樂主要是就社會(huì)發(fā)展的意義而言的。B.“閑暇”以時(shí)間形態(tài)存在,它的使用效果,取決于人們的休閑選擇,閑暇管理不僅關(guān)系到生命個(gè)體的幸福與成長,還關(guān)系到社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。C.實(shí)現(xiàn)閑暇時(shí)間的無害化處理和資源化利用,對生命個(gè)體提出了比較高的要求,亞里士多德、羅素的觀點(diǎn),對身處現(xiàn)代社會(huì)中的人們具有啟發(fā)意義。D.專業(yè)化繁忙勞作使人片面發(fā)展,不斷增加的閑暇時(shí)間打破了分工對于個(gè)體發(fā)展空間的限制,休閑閱讀及其他各種休閑活動(dòng)能夠促進(jìn)人的全面發(fā)展。題點(diǎn)對點(diǎn)練2論述類文本閱讀(篩選整合)一、1.D解析 A項(xiàng),顛倒了目的和手段的關(guān)系。B項(xiàng),“就只追求在”理解偏頗。C項(xiàng),兩個(gè)“就會(huì)”不合文意,原文是“可能”。2.B解析 B項(xiàng),理解錯(cuò)誤,文章不是按照“士”和“大夫”的關(guān)系、“士”向“大夫”的轉(zhuǎn)變和“士”和“大夫”的職責(zé)逐層展開的。文章逐層論述的是儒家士大夫的身份不同,其價(jià)值取向就不同。3.A解析 A項(xiàng),“而要成為大夫,必須先做好士”的說法武斷,且文中沒有依據(jù)。二、4.C解析 A項(xiàng),賦予的應(yīng)是不同的內(nèi)涵。B項(xiàng),“不受強(qiáng)制性目標(biāo)與任務(wù)的限制和約束”,不等于沒有閱讀目標(biāo)、任務(wù)。D項(xiàng),內(nèi)在貧乏主要是指精神世界的貧乏。5.B解析 段之間不是因果關(guān)系,可理解為承接關(guān)系。6.A解析 A項(xiàng),錯(cuò)誤,朱熹所說的讀書之樂主要是就個(gè)體成長而言的。