高中語文 10.10《人間詞話》十則課時訓(xùn)練 新人教版選修《中國文化經(jīng)典研讀》.doc

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《人間詞話》十則 課時訓(xùn)練達標(biāo)鞏固區(qū) 一、基礎(chǔ)鞏固 1．下列語句中加點詞的解釋，不正確的一項是( ) A．此理想與寫實二派之所由分 由分：區(qū)別 B．此在豪杰之士能自樹立耳 樹立：建樹 C．那人卻在，燈火闌珊處 闌珊：輝煌 D．無矯揉妝束之態(tài) 妝束：妝扮 【解析】選C。闌珊：稀疏。 2．下列語句中加點的“之”字，用法不同類的一項是( ) A．故物皆著我之色彩 B．有我之境，于由動之靜時得之 C．東坡之詞曠，稼軒之詞豪 D．持此以衡古今之作者，可無大誤矣 【解析】選B?！爸睘閯釉~，意思是“到”。其余的“之”都是助詞“的”。 3．下面詩句屬有我之境的一項是( ) A．明月出天山，蒼茫云海間 B．星垂平野闊，月涌大江流 C．明月松間照，清泉石上流 D．片云天共遠，永夜月同孤 【解析】選D。比較明確地表達了自己同月亮一般孤獨寂寞的心情。其他各項都是純客觀的景物描寫。 4．翻譯下列句子。 (1)有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。 譯文：_____________________________________________________________ (2)大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目。其辭脫口而出，無矯揉妝束之態(tài)。 譯文：_____________________________________________________________ 【解析】要注意文言實詞、虛詞的解釋和句式的翻譯，直譯為主對號入座。(1)關(guān)鍵詞有“著”“觀”。(2)關(guān)鍵詞有“大家”“豁”“矯揉”。 答案：(1)“有我之境”，是以我為主體來觀察景物，所以景物都染上“我”的主觀色彩?！盁o我之境”，是以事物為主體來觀察事物，所以不知道什么是“我”，什么是物。 (2)大詩(詞)人的作品，他的言情，一定沁人心脾，他的寫景，一定使人的耳目清醒。他的語言脫口而出，沒有矯揉造作、裝扮修飾的姿態(tài)。 二、拓展閱讀 (2015江西師大附中模擬)閱讀下面的文言文，完成5～8題。 情采(節(jié)選) ［南北朝］劉勰 圣賢書辭，總稱文章，非采而何？夫水性虛而淪漪結(jié)，木體實而花萼振，文附質(zhì)也?；⒈獰o文，則鞟同犬羊①；犀兕有皮，而色資丹漆，質(zhì)待文②也。若乃綜述性靈，敷寫器象，鏤心鳥跡之中，織辭魚網(wǎng)之上，其為彪炳，縟采名矣。 故立文之道，其理有三：一曰形文，五色是也；二曰聲文，五音是也；三曰情文，五性是也。五色雜而成黼黻③，五音比而成《韶》《夏》④，五性發(fā)而為辭章，神理之?dāng)?shù)也。 《孝經(jīng)》垂典，喪言不文⑤；故知君子常言，未嘗質(zhì)也。老子疾偽，故稱“美言不信”，而五千精妙⑥，則非棄美矣。莊周云“辯雕萬物”，謂藻飾也。韓非云“艷乎辯說”，謂綺麗也。綺麗以艷說，藻飾以辯雕，文辭之變，于斯極矣。 (節(jié)選自《文心雕龍情采》) 【注】①《論語顏淵》：“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也；虎豹之鞟，猶犬羊之鞟。”鞟(ku)：去了毛的皮革。②質(zhì)待文：這說明內(nèi)容和形式的關(guān)系的又一個方面。③黼黻(fǔ f)：古代禮服上的花紋。黼：半白半黑的花紋。黻：半黑半青的花紋。④五音：宮、商、角、徵(zhǐ)、羽，指作品的聲韻。包括《樂府》篇“聲為樂體”“詩聲日歌”的“聲”，和《聲律》篇講的宮商聲韻。比：綴輯?！渡? (sho)》：舜時的樂名?！断摹罚河頃r的樂名。⑤喪言不文：哀悼父母的話不應(yīng)有文采。《孝經(jīng)喪親》：“孝子之喪親也，哭不依，禮無容，言不文。”⑥五千精妙：《道德經(jīng)》，因它共有五千多字。 5．下列加點的詞解釋不正確的一項是( ) A．水性虛而淪漪結(jié) 結(jié)：集結(jié)，形成 B．而色資丹漆，質(zhì)待文也 資：本質(zhì)，原本 C．其為彪炳，縟采名矣 名：顯著，明顯 D．神理之?dāng)?shù)也 數(shù)：定數(shù)，必然 【解析】選B。B項，“資”的意思應(yīng)該是“借助，依靠”。 6．下列加點的虛詞用法不相同的一項是( ) 【解析】選A。A項，“而”，①是轉(zhuǎn)折連詞，“然而”；②是承接連詞，不用翻譯。B項，“也”都表示陳述語氣。C項，“之”都是助詞，“的”。D項，“以”都是表目的關(guān)系的連詞，“用來”。 7．下列對文段內(nèi)容的解說，不正確的一項是( ) A．本段文字論述了內(nèi)容和形式的相互關(guān)系：形式必須依附于一定的內(nèi)容才有意義，內(nèi)容也必須通過一定的形式才能表達出來。 B．劉勰認(rèn)為文學(xué)作品必然有一定的文采，但文和采是由情和質(zhì)決定的，因此，文采只能起修飾的作用，它為情志服務(wù)。 C．文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的道路有三種：第一是表形的創(chuàng)作；第二是表聲的創(chuàng)作；第三是表情的創(chuàng)作，是依靠各種不同的性情而成的。 D．劉勰認(rèn)為體會《孝經(jīng)》可知文章的形式是依附于作者的情感的；細看《莊子》《韓非子》，就明白應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)語言了。 【解析】選D。理解錯誤，原文的意思是“細看《莊子》《韓非子》等書中的話，就明白作品的華麗是到達了極點了”。 8．將文中畫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。 (1)圣賢書辭，總稱文章，非采而何？ 譯文：______________________________________________________________ (2)老子疾偽，故稱“美言不信”，而五千精妙，則非棄美矣。 譯文：______________________________________________________________ 【解析】第(1)句“非采而何”是反問句，意思是“不是文采是什么”。(2)句中“疾”的意思是“痛恨”，“信”的意思是“真實”，“五千精妙”是指老子的《道德經(jīng)》5 000余字的華美的言辭。 參考答案：(1)古代圣賢的著作，都叫作“文章”，這不是由于它們都具有文采嗎？ 　 (2)老子痛恨虛偽，所以他說“華麗的語言往往不可靠”，但他自己寫的《道德經(jīng)》五千言，卻是非常美妙的，可見他對華美的文采并不一概反對。 附【譯文】 古代圣賢的著作，都叫作“文章”，這不是由于它們都具有文采嗎？虛柔的水可以產(chǎn)生波紋，堅實的樹木便能開放花朵：可見文采必須依附于特定的實物?；⒈っ绻麤]有花紋，就看不出它們和犬羊的皮有什么區(qū)別；犀牛的皮雖有用，但還須涂上丹漆才美觀：可見物體的實質(zhì)也要依靠美好的外形。至于抒寫作者的思想情感，描繪事物的形象，在文字上用心琢磨，然后組織成詞句寫在紙上；其所以能夠光輝燦爛，就因為文采繁茂的緣故。 所以，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的道路有三種：第一是表形的創(chuàng)作，是依靠各種不同顏色而成的；第二是表聲的創(chuàng)作，是依靠各種不同的聲音而成的；第三是表情的創(chuàng)作，是依靠各種不同的性情而成的。各種顏色互相錯雜，就構(gòu)成鮮艷的花紋；各種聲音互相調(diào)和，就構(gòu)成動聽的樂章；各種性情表達出來，就構(gòu)成優(yōu)美的作品。這是自然的道理所決定了的。 如《孝經(jīng)》教導(dǎo)后人：“哀悼父母的話，不需要什么文采?！庇纱丝梢?，人們平時說話不是不要文采的。老子痛恨虛偽，所以他說“華麗的語言往往不可靠”，但他自己寫的《道德經(jīng)》五千言，卻是非常美妙的，可見他對華美的文采并不一概反對。此外，莊子也曾說過“用細雕之法來描繪萬事萬物”，這是講辭采的修飾。韓非又曾說過“用艷麗的辭采進行辯論”，這是說要把文句寫得漂亮。用艷麗的言辭使文章達到綺麗，用巧言的雕飾使文章達到華美，文章的變化這就達于極點了。 三、文化經(jīng)典閱讀 閱讀下面的文字，完成題目。 “枯藤老樹昏鴉。小橋流水人家。古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下。斷腸人在天涯?！贝嗽笋R致遠《天凈沙》小令也。寥寥數(shù)語，深得唐人絕句妙境。有元一代詞家，皆不能辦此也。(王國維《人間詞話》) 9.你如何理解馬致遠的《天凈沙》“深得唐人絕句妙境”“有元一代詞家，皆不能辦此也”？ 答：_____________________________________________________________ _________________________________________________________________ 答案：馬致遠的《天凈沙》乃是被譽為“秋思之祖”的名篇，以意象的連續(xù)呈現(xiàn)，在寫秋景之中，將漂泊游子的悲情表達得淋漓盡致。前三句九個意象，本是秋季常見之景象，但馬致遠各自前綴一詞，如“枯”、“老”、“昏”等，則景中之情就自然蘊涵在景象之中了，尤其是“枯藤老樹昏鴉”一句，雖貌似寫景，其實在開端一句就把情感傾瀉在里面了。末二句，又將此前的單個意象組合到黃昏落日的整體背景之中，描述了在夕陽西下之時流落天涯的詩人形象。至此，前面的景象和后面的人物形象遂融合成一個蕭瑟、凄涼的畫面。其寫情寫景，真有一種絕大筆力。其間并無一個多余的字，也無一個與整體顯得突兀的意象，情景結(jié)合也無一絲連綴的痕跡，故其為高。 王國維在大力稱道馬致遠《天凈沙》的同時，卻對有元一代的詞人、詞作做了整體性的否定，這其實也是表明一種文體“始盛終衰”的基本規(guī)律，在揭示元曲取代宋詞的客觀現(xiàn)實的同時，隱含著“一代有一代之文學(xué)”的思想。 【強化提升】 閱讀下面的文言文，完成1～5題。 照玄上人詩集序 劉基 予初來杭時，求士于鄭希道先生。先生為余言，照玄上人之為詩，雄俊峭拔，近世之以能詩名者，莫之先也。余素知鄭君善鑒而言不過，心常懷之。及訪于杭人，無能言上人之能詩者，心竊怪之。及余徙居白塔之下，而上人乃住持萬松嶺之壽寧寺，于是始得遍觀其所為詩。蓋浩如奔濤，森如武庫①，峭如蒼松之棲縣崖，凜乎其不可攀也。而憂世感時之情，則每見于言外。嗚呼!是宜不以詩聞于杭之人矣! 夫詩何為而作哉?情發(fā)于中而形于言，《國風(fēng)》、二《雅》列于六經(jīng)，美刺風(fēng)戒，莫不有裨于世教。是故先王以之驗風(fēng)俗、察治忽，以達窮而在下者之情，詞章云乎哉!后世太師職廢②，于是夸毗戚施之徒③，悉以詩將其諛，故溢美多，而風(fēng)刺少。流而至于宋，于是誹謗之獄興焉，然后風(fēng)雅之道掃地而無遺矣。今天下不聞有禁言之律，而目見耳聞之習(xí)未變，故為詩者莫不以哦風(fēng)月、弄花鳥為能事，取則于達官貴人，而不師古，定輕重于眾人，而不辨其為玉為石。惛惛怓怓④，此倡彼和，更相朋附，轉(zhuǎn)相詆訾⑤，而詩之道無有能知者矣。然則上人之不以詩稱于今之人，不亦宜哉！ 嗚呼有伯樂而后識馬有匠石而后識梧槚⑥自古以及于今伯樂幾人匠石幾人耶抱奇材而不遇以泯死者不少矣。予既重上人之詩，而又悲夫人之不知鄭先生之為伯樂、匠石也，故為序其端焉。 【注】①武庫：儲藏武器的倉庫。此喻其詩歌之富于才識，于各體制無所不能。②太師職廢：指停止采詩。③夸毗：諂媚，卑屈。意謂或以大言夸之，或以諛言阿附之。戚施：駝背，腰直不起來的人，以喻諂諛獻媚之人。④惛惛怓怓：喧擾爭吵。⑤詆訾(zǐ)：誹謗非議。⑥梧槚：梧，梧桐。槚，楸樹。 1.對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是( ) A.余素知鄭君善鑒而言不過 過：過分 B.峭如蒼松之棲縣崖 縣：同“懸” C.悉以詩將其諛 將：助長 D.于是誹謗之獄興焉 獄：監(jiān)獄 【解析】選D。獄：案件、案子。 2.下列各組句子，加點的詞的意義和用法相同的一組是( ) A.無能言上人之能詩者 欲人之無惑也難矣 B.是宜不以詩聞于杭之人矣 又以悲夫古書之不存 C.莫不有裨于世教 況吾與子漁樵于江渚之上 D.取則于達官貴人，而不師古 積善成德，而神明自得 【解析】選A。都是助詞，取消句子獨立性。B項，介詞，憑借；介詞，因為。 C項，介詞，對；介詞，在。D項，連詞，表轉(zhuǎn)折；連詞，表承接。 3.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的賞析，不正確的一項是( ) A．文章第一段寫出了杭州詩壇一個怪現(xiàn)象：照玄上人之詩情辭并茂，“憂世感時”之情常溢于言表，卻受到杭州人的冷落，而不為人知。 B．作者認(rèn)為詩歌從宋代開始溢美多，諷諫少，形成了吟風(fēng)弄月、取媚達官貴人、更相朋附、不問詩歌好壞的詩風(fēng)。 C．作者把詩序的寫作與對當(dāng)時詩壇的尖銳批評巧妙地結(jié)合起來，因而自然激發(fā)了讀者要讀一讀本詩集的興趣。 D．全篇行文流暢，夾敘夾議，引人入勝，在針砭時下詩風(fēng)格調(diào)低下的同時，贊頌了照玄上人高尚的詩品，同時也凸現(xiàn)出照玄上人卓爾不群、剛正不阿的人品和節(jié)操。 【解析】選B。宋代之前詩歌就已經(jīng)“溢美多，諷諫少”。 4.給文中畫波浪線的句子斷句，用“/”標(biāo)示。 嗚 呼 有 伯 樂 而 后 識 馬 有 匠 石 而 后 識 梧 槚 自 古 以 及 于 今 伯 樂 幾 人 匠 石 幾 人 耶 抱 奇 材 而 不 遇 以 泯 死 者 不 少 矣。 答案：嗚呼/有伯樂而后識馬/有匠石而后識梧槚/自古以及于今/伯樂幾人/匠石幾人耶/抱奇材而不遇以泯死者不少矣。 5.把文中畫橫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。 (1)近世之以能詩名者，莫之先也。 譯文：___________________________________________________________ (2)然則上人之不以詩稱于今之人，不亦宜哉! 譯文：___________________________________________________________ 答案：(1)近代以擅長寫詩而出名的人，沒有超過他的。(關(guān)鍵詞：名，先。句式：莫之先，賓語前置。) (2)既然這樣，照玄上人不以詩被當(dāng)今之人稱道不也是很應(yīng)該的嗎？(關(guān)鍵詞：稱，宜。句式：“不以詩稱于今之人”介賓短語后置?！吧先酥灰栽姺Q于今之人”加點的“之”取消句子獨立性。) 附【譯文】 我剛剛來杭州的時候，向杭州的鄭希道先生尋求杭州(真正)的讀書人，鄭先生對我說起照玄上人寫詩，詩風(fēng)雄俊峭拔。近代以擅長寫詩而出名的人，沒有超過他的。我一向知道鄭先生善于鑒賞人物并且說話不過頭，(于是)我心中常想到照玄上人。等我向杭州人訪求照玄上人的事跡，卻沒有說照玄上人擅長寫詩的人，我私下里想到這件事情很奇怪。等我遷居到白塔嶺下面的時候，而照玄上人就在萬松嶺擔(dān)任壽寧寺住持，因此我開始全面觀覽他寫的詩，他的詩作氣勢浩瀚，猶如奔濤，結(jié)構(gòu)森嚴(yán)，宛如武庫，風(fēng)格峭拔，如同蒼松棲居懸崖，凜然不可攀爬一般，而憂世感時的感情卻常常于言辭之外顯現(xiàn)。哎呀！這就是照玄上人不能憑詩作聞名于杭州的人的原因啊。 詩歌是為什么而作呢？感情從內(nèi)心涌動，就要流露在言語中，《國風(fēng)》和二《雅》列于“六經(jīng)”之中，贊美諷刺勸諫，沒有不對世風(fēng)教化有裨益的。因此以前的君王用它來考察風(fēng)俗的變化，體察治理的得失，來了解不得志而生活在社會下層的人的情感。(從詩歌的社會功能看)它們難道只稱為詞章嗎？后世太師這一官職廢止，于是那些諂諛獻媚之人，全都用詩來助長阿諛逢迎的風(fēng)氣，所以溢美的詩作多了，而諷刺的詩作少了。這種風(fēng)氣流傳到了宋朝，于是誹謗的案件開始出現(xiàn)，自那以后，詩歌創(chuàng)作的諷諫優(yōu)雅傳統(tǒng)就一掃而光，毫無遺留了。如今天下沒有聽說有禁止言論的律令，可是人們目見耳聞的陋習(xí)并未改變，所以寫詩者沒有不把寫吟詠風(fēng)月、把弄花鳥的詩當(dāng)作寫詩的正道，他們效仿達官貴人卻不向古人學(xué)習(xí)，以眾人的標(biāo)準(zhǔn)來判定詩作的好壞而不去辨別它們到底是玉還是石，糊里糊涂，吵吵鬧鬧，此唱彼和，互相依附，相與結(jié)黨，轉(zhuǎn)而又互相詆毀攻訐，可是詩的傳統(tǒng)卻沒有人能夠知道了。既然這樣，照玄上人不以詩被當(dāng)今之人稱道不也是很應(yīng)該的嗎？ 唉！有伯樂然后才能識別千里馬，有匠石然后才能識別梧桐樹和楸樹這樣的好木材，可是從古到今，伯樂、匠石又能有幾個呢？那些懷抱奇特本領(lǐng)而不被重用的人物，已經(jīng)消失不少了。我既推崇照玄上人的詩作，而又悲嘆人們不知道鄭先生就是當(dāng)今的伯樂、匠石，所以寫了這篇序放在詩集的開頭。