京津魯瓊專用2018秋高中歷史第一單元中國(guó)古代的思想與科技第3課漢族的思想大一統(tǒng)教學(xué)案岳麓版必修3 .doc

第3課漢代的思想大一統(tǒng)學(xué)習(xí)目標(biāo)課程標(biāo)準(zhǔn)重點(diǎn)難點(diǎn)知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。1.漢代統(tǒng)治思想的發(fā)展及董仲舒新儒學(xué)體系的確立。2儒家思想取得正統(tǒng)地位的原因。一、西漢初的黃老之學(xué)1原因：西漢初年，經(jīng)濟(jì)殘破，百?gòu)U待興，適應(yīng)休養(yǎng)生息政策的需要。2內(nèi)容(1)主要包括治身和治國(guó)兩個(gè)方面。(2)強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而無(wú)不為”，既尊重自然規(guī)律，反對(duì)盲目行動(dòng)，又主張發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用。3作用：使?jié)h初社會(huì)迅速恢復(fù)了元?dú)狻?衰落(1)隨著社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，黃老之學(xué)不能適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)形勢(shì)發(fā)展的需要。(2)儒家學(xué)說(shuō)整合出了一套為中央集權(quán)服務(wù)的新的理論體系。1黃老之學(xué)在漢初到漢武帝之前的興衰說(shuō)明了什么？提示黃老之學(xué)的興起和衰落說(shuō)明了一種學(xué)說(shuō)、一種思想要想具有立足之地，獲得統(tǒng)治地位，必須不斷創(chuàng)新，適應(yīng)社會(huì)的需要，特別是適應(yīng)統(tǒng)治者的需要。二、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)1背景(1)政治：漢武帝即位后，進(jìn)一步開(kāi)拓發(fā)展大一統(tǒng)事業(yè)。(2)思想：黃老之學(xué)不能適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)形勢(shì)的發(fā)展需要。2特點(diǎn)：依據(jù)公羊春秋學(xué)說(shuō)，融合陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成的新思想體系。3內(nèi)容(1)強(qiáng)調(diào)大一統(tǒng)是天地之常經(jīng)，提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以加強(qiáng)思想統(tǒng)一。(2)提出“天人感應(yīng)”說(shuō)，神化皇權(quán)，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”。(3)政治方面：施政應(yīng)以德為主，以刑輔德。(4)倫理方面：提出仁、義、禮、智、信“五常之道”為人倫道德標(biāo)準(zhǔn)。4影響(1)政治：有利于鞏固大一統(tǒng)國(guó)家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。(2)思想儒學(xué)成為各級(jí)學(xué)校必修的重要內(nèi)容和朝廷選官的考查標(biāo)準(zhǔn)。確立了儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位。知識(shí)拓展從春秋戰(zhàn)國(guó)到漢武帝時(shí)期，儒家思想經(jīng)歷的變化(1)思想內(nèi)涵變化：孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說(shuō)，孟子、荀子促進(jìn)了儒家思想的發(fā)展，董仲舒吸收道家、法家和陰陽(yáng)家的一些思想，對(duì)儒家學(xué)說(shuō)進(jìn)行改造，形成了新的儒學(xué)體系。(2)社會(huì)地位變化：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家學(xué)說(shuō)受到各諸侯國(guó)的冷落；秦朝時(shí)期，秦始皇“焚書坑儒”使儒家學(xué)說(shuō)受到沉重打擊；漢武帝時(shí)期，儒家學(xué)說(shuō)成為正統(tǒng)思想。2有人認(rèn)為“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”中的“儒術(shù)”就是孔子的“儒學(xué)”，對(duì)此你是如何理解的？提示“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”中的“儒術(shù)”并不都是孔子的“儒學(xué)”。“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”中的“儒術(shù)”是指經(jīng)過(guò)董仲舒改造后的糅合了道家、法家、陰陽(yáng)五行家等的思想而形成的新儒學(xué)，已經(jīng)不完全是孔子時(shí)代的儒學(xué)。3二十四孝圖為我們展現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)文化中的“孝道”，埋兒奉母是其中之一，講述了古人郭巨為供養(yǎng)母親而準(zhǔn)備活埋親兒，巧得黃金的故事。對(duì)其如何正確理解？提示說(shuō)明了三綱五常壓抑、扼殺人性；是對(duì)人性善良的一種誤導(dǎo)；反映了傳統(tǒng)文化中的糟粕。主題一董仲舒的新儒學(xué)史料一觀天人相與之際，甚可畏也。國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至。春秋繁露史料二天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，諸所受命者，其尊皆天也。雖謂受命于天亦可。春秋繁露順命史料三臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。漢書董仲舒?zhèn)鹘棠阕x史上述史料均是董仲舒的思想觀點(diǎn)，反映了其“天人感應(yīng)”觀點(diǎn)；反映了其君權(quán)神授觀點(diǎn)；反映了其“三綱五常”觀點(diǎn)；反映了其“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”觀點(diǎn)；反映了其“大一統(tǒng)”觀點(diǎn)。問(wèn)題思考(1)據(jù)上述史料并結(jié)合所學(xué)，分析董仲舒新儒學(xué)內(nèi)容“新”的表現(xiàn)。答案新內(nèi)容：董仲舒新儒學(xué)在繼承和發(fā)揚(yáng)儒學(xué)仁政、民本思想的同時(shí)，又大力宣揚(yáng)“大一統(tǒng)”“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”等思想主張。(2)三則史料所反映的觀點(diǎn)分別是針對(duì)什么問(wèn)題而提出來(lái)的？答案史料一：針對(duì)土地兼并現(xiàn)實(shí)，進(jìn)一步發(fā)揮儒家仁政思想；史料二：針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)需要，提出“君權(quán)神授”的政治思想和相應(yīng)的儒家道德觀念；針對(duì)為人處世標(biāo)準(zhǔn)，提出“三綱五?！?，提倡孝道。史料三：針對(duì)中央集權(quán)需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。主題二儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立史料守舊而又維新，復(fù)古而又開(kāi)明，這樣一種二重性的立場(chǎng)，使得儒家學(xué)說(shuō)能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下，一手伸向過(guò)去，一手伸向未來(lái)，在正在消逝的貴族分封制宗法社會(huì)和方興的大一統(tǒng)國(guó)家之間架起了橋梁。張岱年、方克立主編中國(guó)文化概論教你讀史史料闡述了儒學(xué)的二重性及其重要作用。意指在維護(hù)封建禮教的同時(shí)，又有發(fā)展創(chuàng)新。暗含了儒家思想發(fā)展的歷史階段。問(wèn)題思考結(jié)合史料及所學(xué)知識(shí)，概括指出儒家思想在西漢取得獨(dú)尊地位的原因。答案儒家思想的二重性特點(diǎn)，使其易于為社會(huì)各階層接受；西漢加強(qiáng)中央集權(quán)的需要；董仲舒對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的改造和發(fā)展；漢武帝的接納與強(qiáng)力推行。記知識(shí)綱要背核心術(shù)語(yǔ)1黃老思想適應(yīng)了西漢初年實(shí)行休養(yǎng)生息政策的需要，成為政治上的指導(dǎo)思想。隨著社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，黃老之學(xué)已不能適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)形勢(shì)發(fā)展的需要。2漢代的儒學(xué)不同于先秦儒學(xué)。它是董仲舒依據(jù)公羊春秋學(xué)說(shuō)，融合陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成的新的思想體系。3“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”使儒學(xué)在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位，有利于鞏固大一統(tǒng)國(guó)家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序，從而確立了儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位。1漢初，推行“無(wú)為而治”的治國(guó)方略；而半個(gè)多世紀(jì)后，漢武帝強(qiáng)行罷黜“黃老刑名百家之言”而專尊儒學(xué)。這種文化政策上的變化本質(zhì)上反映了()A君主個(gè)人的價(jià)值追求B統(tǒng)治階級(jí)的政治需要C儒學(xué)理論的完善發(fā)展D統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的紛爭(zhēng)答案B解析一種思想能不能成為統(tǒng)治思想，從根本上要看這種思想能不能適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的需要。故選B項(xiàng)。2相對(duì)于先秦儒學(xué)，董仲舒改造后的儒學(xué)成為新儒學(xué)，“新”的主要體現(xiàn)是()A人定勝天 B獨(dú)尊儒術(shù)C天人感應(yīng) D實(shí)行“仁政”答案C解析“天人感應(yīng)”是改造后的新儒學(xué)的基礎(chǔ)。3“國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至”。這一學(xué)說(shuō)()A反映了國(guó)家衰敗在所難免B成為皇權(quán)神化的理論依據(jù)C對(duì)君權(quán)有一定的限制作用D有利于人與自然和諧相處答案C解析材料宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，體現(xiàn)了董仲舒對(duì)儒學(xué)的改造，提醒君主要時(shí)刻反省自己的過(guò)失。“災(zāi)害”“怪異”是上天對(duì)君主“不知自省”的警告，此時(shí)要及時(shí)調(diào)整政策，否則會(huì)有喪邦失國(guó)的危險(xiǎn)。這有利于限制君主權(quán)力過(guò)度膨脹和防止暴政。4閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一董仲舒認(rèn)為天是至高無(wú)上的人格神，不僅創(chuàng)造了萬(wàn)物，也創(chuàng)造了人。因此，他認(rèn)為天是有意志的，和人一樣“有喜怒之氣，哀樂(lè)之心”。人與天是相合的。這種思想，繼承了孔孟學(xué)派和陰陽(yáng)家鄒衍的學(xué)說(shuō)，而且將它們發(fā)展得十分精致。材料二董仲舒在新的歷史條件下復(fù)興了被扼殺達(dá)百余年之久的儒家文化，而且一個(gè)新的歷史時(shí)期融會(huì)貫通了中國(guó)古典文化中各家各派的思想，把它們整合為一個(gè)嶄新的思想體系。他的著作后來(lái)大都匯集在春秋繁露一書中。請(qǐng)回答：(1)據(jù)材料一，概括董仲舒的主要思想主張。(2)如何理解材料二中的“董仲舒在新的歷史條件下復(fù)興了被扼殺達(dá)百余年之久的儒家文化，而且一個(gè)新的歷史時(shí)期融會(huì)貫通了中國(guó)古典文化中各家各派的思想”？答案(1)思想主張：天人合一、天人感應(yīng)。(2)“董仲舒在新的歷史條件下復(fù)興了被扼殺達(dá)百余年之久的儒家文化”意為儒家思想自春秋時(shí)期創(chuàng)立以來(lái)一直不受統(tǒng)治者重視，到了漢代，董仲舒對(duì)傳統(tǒng)的儒家思想進(jìn)行了改造，從而使儒家思想獲得了新生?！岸乙粋€(gè)新的歷史時(shí)期融會(huì)貫通了中國(guó)古典文化中各家各派的思想”意為董仲舒新儒學(xué)的構(gòu)成，它以傳統(tǒng)的儒家思想為基礎(chǔ)，又吸收了法家、道家、陰陽(yáng)家等多家學(xué)派的思想。解析本題考查漢代新儒學(xué)思想。第(1)問(wèn)，據(jù)材料概括即可。第(2)問(wèn)，注意材料中的關(guān)鍵詞“復(fù)興”“扼殺”“融會(huì)貫通”等。閱讀與思考理解：“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)認(rèn)為人君受命于天，進(jìn)行統(tǒng)治，所以應(yīng)當(dāng)“屈民而伸君，屈君而伸天”。如果人君無(wú)道，天就會(huì)降下災(zāi)異來(lái)譴責(zé)和威懾。如果人君面對(duì)災(zāi)異而不思悔改，就會(huì)出現(xiàn)“傷敗”。要求人君必須仿效天道，實(shí)行仁政。評(píng)價(jià)：消極：“天人感應(yīng)”說(shuō)牽強(qiáng)附會(huì)，帶有濃厚的神秘色彩，有礙于人們正確認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)。積極：為皇權(quán)披上了神圣的外衣，為皇權(quán)至高無(wú)上找到了依據(jù)，適應(yīng)了封建統(tǒng)治者加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)的需要。也包含著限制君權(quán)、維護(hù)地主階級(jí)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的目的。解析與探究(1)指導(dǎo)思想：李斯主張將秦記、醫(yī)藥、卜筮、種樹之外的書籍全部燒毀。董仲舒主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。(2)社會(huì)效應(yīng)：李斯焚書鉗制了思想，摧殘了文化?！傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是中國(guó)政治史和思想史上的一件大事。儒學(xué)在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位，有利于鞏固國(guó)家大一統(tǒng)和穩(wěn)定社會(huì)秩序。從此儒學(xué)確立了在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位。自我測(cè)評(píng)1(1)客觀：隨著社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，黃老之學(xué)已不適應(yīng)西漢強(qiáng)化中央集權(quán)形勢(shì)發(fā)展的需要。(2)主觀：儒家學(xué)說(shuō)經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的自我調(diào)整，整合出了一整套為中央集權(quán)服務(wù)的新的理論體系。2董仲舒針對(duì)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，提出“大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張；針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)的需要，提出“天人感應(yīng)”的政治思想?！傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是中國(guó)政治史和思想史上的一件大事。儒學(xué)在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位，有利于鞏固國(guó)家大一統(tǒng)和穩(wěn)定社會(huì)秩序。從此儒學(xué)確立了在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位。一、選擇題1老子認(rèn)為統(tǒng)治者的一切作為都會(huì)破壞自然秩序，擾亂天下，禍害百姓，主張統(tǒng)治者無(wú)所作為，效法自然，讓百姓自由發(fā)展，具體措施是“勸統(tǒng)治者少干涉”和“常使民無(wú)知無(wú)欲”。這一思想在西漢初年占據(jù)了統(tǒng)治地位，主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)()A法家思想弊端暴露無(wú)遺B儒家思想未能形成體系C人心不古百姓怨聲載道D戰(zhàn)后社會(huì)經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重答案D解析材料中老子思想的主要政治含義是統(tǒng)治者不要增加民眾負(fù)擔(dān)，讓民眾自行休養(yǎng)生息，以達(dá)到“治”。結(jié)合西漢初年的社會(huì)背景可知，秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)之后，社會(huì)、經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重，急需休養(yǎng)生息，故主張無(wú)為而治的黃老之學(xué)盛行。答案為D項(xiàng)。2下列各項(xiàng)屬于董仲舒的思想主張的是()A“人法地，地法天，天法道，道法自然”B“道之大原出于天，天不變道亦不變”C“治世不一道，便國(guó)不法古”D“大道之行也，天下為公”答案B解析A項(xiàng)出自道德經(jīng)，“道法自然”是典型的道家思想。B項(xiàng)出自董仲舒的舉賢良對(duì)策，“天不變道亦不變”之“道”，是儒家之道，核心為“三綱五?！?，董仲舒認(rèn)為人倫道德，天經(jīng)地義，絕對(duì)不能夠更改，故選B項(xiàng)。C項(xiàng)出自商君書，屬于商鞅的思想，從“不法古”可推斷其符合法家變法革新的主張。D項(xiàng)出自儒家經(jīng)典禮記。3有人認(rèn)為董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)繼承了儒家的“仁政”思想。這一觀點(diǎn)主要是看到了董仲舒()A主張“民為貴，社稷次之，君為輕”B認(rèn)為天子受命于天，地位不可動(dòng)搖C認(rèn)為人君要愛(ài)護(hù)百姓，如果殘暴，天將降災(zāi)禍于他D提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟”答案C解析C項(xiàng)認(rèn)為君主應(yīng)愛(ài)護(hù)百姓，如果違背天意，上天就會(huì)出現(xiàn)災(zāi)異進(jìn)行譴責(zé)和警告，這體現(xiàn)了儒家的“仁政”思想，故本題選擇C項(xiàng)。4董仲舒認(rèn)為“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也。”下列對(duì)這一思想理解最準(zhǔn)確的是()A認(rèn)為民性本善，君權(quán)神授B感嘆人性本惡，呼喚王道C主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”D建議以禮入法，以禮入俗答案A解析從材料可知，董仲舒認(rèn)為，有些人雖然天生具有善質(zhì)但不能成為善良的人，故上天樹立王道來(lái)教化這些人，這是天意。分析選項(xiàng)可知，A項(xiàng)符合題意；B、D兩項(xiàng)是荀子的觀點(diǎn)；C項(xiàng)與題意無(wú)關(guān)。5有人說(shuō)：“董仲舒開(kāi)啟了儒學(xué)神學(xué)化的進(jìn)程。”下列最能體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的思想是()A“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”B“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”C實(shí)踐德政，推行教化D“君為臣綱”“父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V”答案B解析西漢董仲舒提出“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”思想，為皇權(quán)披上了神學(xué)的外衣，符合題意的是B項(xiàng)。6孟子說(shuō)：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。天子不仁，不保四海。”董仲舒認(rèn)為：“天立王，以為民也。故其德足以安樂(lè)民者，天予之；其惡足以賊害民者，天奪之。”二人都認(rèn)為治國(guó)者應(yīng)當(dāng)()A以古鑒今 B尊崇天道C施行仁政 D因時(shí)改革答案C解析由“天子不仁，不保四?！焙汀肮势涞伦阋园矘?lè)民者，天予之”可知孟子和董仲舒都強(qiáng)調(diào)天子應(yīng)該具有仁愛(ài)之心，故C項(xiàng)正確。7董仲舒將天命史觀加以整理發(fā)展，宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”。他的目的在于()A探尋世界和人類的起源B扼制學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展C把歷史的發(fā)展變化歸結(jié)到“天理”上D為封建統(tǒng)治尋找理論根據(jù)答案D解析“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”不是為了探尋世界本原和總結(jié)歷史的變化，而是為統(tǒng)治者提供理論依據(jù)，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治，故A、C項(xiàng)錯(cuò)誤，D項(xiàng)正確；董仲舒的天命觀確立了儒家的統(tǒng)治地位，遏制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展，是作用，不是目的，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。8歷史上，西漢宣帝年間發(fā)生一次日食時(shí)，宣帝即刻下詔說(shuō)：“皇天見(jiàn)異，以戒朕躬，是朕之不逮、吏之不稱也?！睗h宣帝的認(rèn)識(shí)和做法體現(xiàn)了()A“獨(dú)尊儒術(shù)” B“大一統(tǒng)”C“天人感應(yīng)” D“君權(quán)神授”答案C解析按照漢代董仲舒的“天人感應(yīng)”理論，如果皇帝做了有違天意的事情，上天就會(huì)降災(zāi)難或出現(xiàn)怪異現(xiàn)象以示警示，材料正是天人感應(yīng)的具體表現(xiàn)，故C項(xiàng)正確。9西漢時(shí)期董仲舒對(duì)儒學(xué)的改造主要體現(xiàn)為()鼓吹“天人感應(yīng)”主張“制天命而用之”宣揚(yáng)“君權(quán)神授”強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)”A BC D答案C解析董仲舒適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，故的表述正確；為了加強(qiáng)君權(quán)，董仲舒宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，故表述正確；是荀子的主張，與題目中的人物“董仲舒”不符，故排除。本題應(yīng)選C。10董仲舒認(rèn)為“仁之美者在于天。天，仁也”“察于天之意，無(wú)窮極之仁也”。這說(shuō)明董仲舒將儒學(xué)()A神學(xué)化 B世俗化C政治化 D思辨化答案A解析根據(jù)材料“仁之美者在于天”“察于天之意，無(wú)窮極之仁也”得出董仲舒將儒家的思想與天相聯(lián)系，體現(xiàn)了神秘化的特點(diǎn)，故A正確。11“董仲舒是自漢代以來(lái)最有影響力的思想家之一我們民族性格中的封閉自我，因循守舊等劣根性，都與之直接相關(guān)?！?馮天瑜等著中華文化史)這一觀點(diǎn)()A否定董仲舒的“大一統(tǒng)”學(xué)說(shuō)B否定董仲舒的“君權(quán)神授”主張C否定董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)D否定董仲舒的“三綱五?！睂W(xué)說(shuō)答案D解析本題考查董仲舒思想的影響。結(jié)合材料中“我們民族性格中的封閉自我，因循守舊等劣根性”等信息和董仲舒對(duì)儒家思想的發(fā)展，可以判斷材料表述的觀點(diǎn)是否定董仲舒的“三綱五?！睂W(xué)說(shuō)。所以本題選D項(xiàng)。12漢武帝時(shí)期，儒家思想開(kāi)始成為統(tǒng)治思想，主要是因?yàn)?)A道家“無(wú)為”思想不能解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題B漢武帝急需從“無(wú)為”轉(zhuǎn)向“有為”C董仲舒建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”D儒家思想有利于漢武帝的“大一統(tǒng)”答案D解析儒家思想適應(yīng)了漢武帝的“大一統(tǒng)”的需求，故被確立為統(tǒng)治思想。二、非選擇題13閱讀下列材料：材料國(guó)家的統(tǒng)一，使多元文化整合的速度加快，而整合后的一統(tǒng)文化，具有強(qiáng)大的凝聚力和向心力，又反過(guò)來(lái)推動(dòng)政治統(tǒng)一。兩漢學(xué)術(shù)思想的變遷，大致分為三個(gè)時(shí)期(見(jiàn)下圖)：請(qǐng)回答：(1)請(qǐng)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，將圖中所表達(dá)的兩漢學(xué)術(shù)思想變遷的路徑加以簡(jiǎn)要梳理。(2)漢興之初，劉邦崇尚黃老之學(xué)，推行“無(wú)為而治”的治國(guó)方略，而七十余年后劉徹強(qiáng)行罷黜“黃老、刑名百家之言”。這種文化政策的變化實(shí)際上反映了思想與社會(huì)發(fā)展是一種什么關(guān)系？(3)有學(xué)者認(rèn)為：漢代以后所尊“儒術(shù)”與先秦儒術(shù)已大不相同，它兼涉諸說(shuō)，具有更大的包容性和政治張力。對(duì)此你怎樣理解并評(píng)價(jià)這一文化現(xiàn)象？答案(1)自漢高祖到漢景帝，儒家思想與黃老之學(xué)并存，黃老之學(xué)占上風(fēng)；從漢武帝到王莽時(shí)期，儒家思想獨(dú)尊，但已混雜了法家和陰陽(yáng)家的思想；東漢末年，道家崇尚自然的思想復(fù)興。(2)思想適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。(3)董仲舒依據(jù)公羊春秋學(xué)說(shuō)，融合陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成了新的思想體系。這種對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的調(diào)試與再造，有利于文化的豐富性和適應(yīng)性。新儒學(xué)對(duì)于鞏固國(guó)家的統(tǒng)一，鞏固中央集權(quán)有積極意義。但“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的專制政策，不利于文化的繁榮。14閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一董仲舒是漢代最有影響的思想家，在當(dāng)時(shí)就有“群儒之首”的聲譽(yù)，在中國(guó)文化史上，也占有重要地位董仲舒學(xué)說(shuō)消極影響也是嚴(yán)重的我們民族性格中的封閉自我，盲目自足，因循守舊，不思奮進(jìn)等劣根性，都與之直接相關(guān)。馮天瑜等著中華文化史材料二河北衡水市兩縣爭(zhēng)搶“董仲舒”：關(guān)于“董子故里”的爭(zhēng)論，緣于董仲舒的故鄉(xiāng)在河北衡水市景縣、棗強(qiáng)兩縣的交界地帶一說(shuō)，普遍的說(shuō)法是，董仲舒是現(xiàn)今景縣董故莊村人，然而，董仲舒的石像(省級(jí)文物保護(hù)單位)則在與董故莊村相鄰的棗強(qiáng)縣舊縣村，兩縣學(xué)者引經(jīng)據(jù)典，各執(zhí)一詞。兩縣政府還圍繞著“董仲舒”大搞文化投資，兩縣也很注重對(duì)自己境內(nèi)董仲舒遺跡的保護(hù)，兩縣學(xué)者極力發(fā)掘“董仲舒文化”。有學(xué)者指出，河北衡水市景縣、棗強(qiáng)兩縣對(duì)“董子故里”的爭(zhēng)論，體現(xiàn)了兩縣政府對(duì)文化的重視，這是一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，對(duì)“董子文化”的保護(hù)和發(fā)掘極具意義。(1)材料一體現(xiàn)了史學(xué)界對(duì)董仲舒的兩種不同評(píng)價(jià)，你比較同意上述哪一種看法？為什么？(2)董仲舒具有怎樣的歷史地位，以至于河北衡水市兩縣爭(zhēng)搶？(3)當(dāng)前很多地方都在爭(zhēng)當(dāng)歷史人物的故鄉(xiāng)和歷史事件的發(fā)源地，我們應(yīng)怎樣看待這些現(xiàn)象？答案(1)如果同意積極影響，可從董仲舒創(chuàng)立的新儒學(xué)體系使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，對(duì)于鞏固統(tǒng)一多民族的國(guó)家和加強(qiáng)中央集權(quán)起了重要的作用角度分析。如果同意消極影響，可從儒學(xué)長(zhǎng)期獨(dú)尊，束縛了人們的思想，產(chǎn)生了嚴(yán)重的消極影響角度分析。(2)董仲舒是漢朝儒家的代表人物，也是使儒家思想成為我國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的關(guān)鍵人物，在我國(guó)歷史上具有重要影響。(3)有利于傳統(tǒng)文化和歷史遺跡的保護(hù)和發(fā)掘；有利于拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。