新課標(biāo)廣西2019高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí)能力升級練主題專項(xiàng)練3厚德載物--趨時(shí)更新的古代儒家思想.doc

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主題專項(xiàng)練3　厚德載物——趨時(shí)更新的古代儒家思想 一、選擇題(共12小題,每小題5分,共60分) 1.春秋戰(zhàn)國時(shí)期,儒家對一些遠(yuǎn)古傳說進(jìn)行了重新解釋,如把“皇帝四面”解釋為“派遣四個(gè)大臣去治理四方”,把“皇帝壽長300年”說成“影響后世300年”。這一現(xiàn)象表明(　　) A.儒家思想具有理性精神 B.儒家對鬼神敬而遠(yuǎn)之 C.遠(yuǎn)古神話是儒家的根源 D.儒家宣揚(yáng)君權(quán)神授 答案:A 解析:本題主要考查春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴。材料“儒家對一些遠(yuǎn)古傳說進(jìn)行了重新解釋,如把‘皇帝四面’解釋為‘派遣四個(gè)大臣去治理四方’,把‘皇帝壽長300年’說成‘影響后世300年’”體現(xiàn)了一種相對合理的認(rèn)知,即理性精神,故A項(xiàng)正確;材料“把‘皇帝四面’解釋為‘派遣四個(gè)大臣去治理四方’,把‘皇帝壽長300年’說成‘影響后世300年’”與儒家對待鬼神態(tài)度無關(guān),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料“重新解釋”,與儒家的起源無關(guān),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;君權(quán)神授是董仲舒的主張,不是春秋戰(zhàn)國時(shí)期儒家的思想,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2.(2018北京文綜,12)“王”字在甲骨文中是一把斧頭的形象,象征軍事首領(lǐng)的征伐權(quán)力。戰(zhàn)國時(shí)期,孟子認(rèn)為,“以力假仁者霸……以德行仁者王”。他的觀點(diǎn)(　　) A.與甲骨文“王”字的本義一致 B.是“無為而治”的理論依據(jù) C.體現(xiàn)出儒家強(qiáng)調(diào)教化的政治理念 D.奠定了宗法制度的思想基礎(chǔ) 答案:C 解析:本題考查中國古代的儒家思想。題干中孟子認(rèn)為軍事征伐者會成為霸主,推行德治仁政的人才能稱王,顯然孟子認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)為政以德,這體現(xiàn)出儒家強(qiáng)調(diào)教化的政治理念,故C項(xiàng)正確。甲骨文中的“王”字象征軍事征伐權(quán)力,而孟子主張的“王”是推行德治仁政的君主,二者本義明顯不同,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;“無為而治”是道家的主張,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;宗法制度是指按照父系血緣關(guān)系進(jìn)行權(quán)力和財(cái)產(chǎn)繼承的制度,題干中孟子的觀點(diǎn)并沒有涉及這種制度,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3.荀子不僅徹底否定了天有意志的傳統(tǒng)天命論,還把“天”還原給自然,把人還原給社會。這說明荀子(　　) A.清除了儒學(xué)中的迷信思想 B.具有樸素的人文主義思想 C.接受了法家“人治”主張 D.完善了儒家“德政”思想 答案:B 解析:本題主要考查春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴。材料中“把‘天’還原給自然,把人還原給社會”表明將人從天命的控制下解放,以人為中心,具有樸素的人文主義思想,故B項(xiàng)正確。A、C、D三項(xiàng)均不符合題意,排除。 4.漢元帝在做太子時(shí),見其父漢宣帝所用的大臣多是一些精通法律的“文法吏”,便勸諫說:“陛下治國太偏重于刑法,應(yīng)該起用儒生,實(shí)行德政?！睗h宣帝勃然變色,斥責(zé)道:“漢家自有制度,本以霸王道雜之,奈何純?nèi)蔚陆?用周政乎?”這表明當(dāng)時(shí)(　　) A.統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)外儒內(nèi)法 B.儒法對立現(xiàn)象嚴(yán)重 C.儒學(xué)統(tǒng)治地位受沖擊 D.以法治國趨勢出現(xiàn) 答案:A 解析:本題考查漢代的治國思想。材料“本以霸王道雜之,奈何純?nèi)蔚陆?用周政乎”中的霸道指的是法家思想,王道指的是儒家思想,材料體現(xiàn)了漢代治國思想強(qiáng)調(diào)外儒內(nèi)法,故A項(xiàng)正確;B、C、D三項(xiàng)均不是材料強(qiáng)調(diào)的核心意思,故排除。 5.呂思勉在《中國通史》中說:“漢文帝除肉刑詔,所引用的就是《書》(《尚書》)說。漢武帝亦使呂步舒(董仲舒的弟子)治淮南獄?！边@反映了漢代(　　) A.儒家倫理道德影響司法 B.確立了司法審判獨(dú)立性 C.儒學(xué)成為唯一司法依據(jù) D.孝治天下儒家獨(dú)尊觀念 答案:A 解析:本題主要考查漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。根據(jù)材料“漢文帝除肉刑詔,所引用的就是《書》(《尚書》)說”中“《書》”代表的是儒家思想,“漢武帝亦使呂步舒(董仲舒的弟子)治淮南獄”說明當(dāng)時(shí)的司法受到了儒家思想的影響,故A項(xiàng)正確;材料中并未提到司法審判與其他權(quán)力之間的關(guān)系,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中僅僅說明漢代的司法審判注重儒學(xué),并非成為唯一依據(jù),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中未涉及孝治的觀念,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 6.中國古代統(tǒng)治者宣揚(yáng)“敬天、法祖、忠君、保民”,漢朝以后“以孝治天下”逐漸成為貫徹兩千年帝制社會的治國綱領(lǐng)。這表明(　　) A.儒學(xué)正統(tǒng)堅(jiān)不可摧 B.政治與倫理相結(jié)合 C.君主皆為道德楷模 D.宗法制度得以延續(xù) 答案:B 解析:本題主要考查漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。材料體現(xiàn)了儒家正統(tǒng)地位的確立與鞏固,不涉及破壞、摧毀問題,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料“以孝治天下”,體現(xiàn)的是倫理關(guān)系,“治國綱領(lǐng)”體現(xiàn)的是政治關(guān)系,故B項(xiàng)正確;材料并未涉及君主的德行,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;宗法制強(qiáng)調(diào)的是宗法血緣,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 7.“士子外用儒術(shù)以處世,而內(nèi)修禪學(xué)以修身,宋代這種修禪之風(fēng)在士大夫中流傳日盛。”這表明(　　) A.佛教成為社會主流思想 B.三教在互補(bǔ)中呈現(xiàn)融合 C.儒學(xué)已不適應(yīng)社會的發(fā)展 D.儒學(xué)發(fā)展一度出現(xiàn)困境 答案:D 解析:本題主要考查宋明理學(xué)。中國古代社會主流思想是儒家思想而不是佛教,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料“士子外用儒術(shù)以處世,而內(nèi)修禪學(xué)以修身”體現(xiàn)了佛教與儒家思想的融合,與道教無關(guān),因而不能體現(xiàn)三教融合,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;C項(xiàng)說法不符合史實(shí),排除;根據(jù)材料“宋代這種修禪之風(fēng)在士大夫中流傳日盛”體現(xiàn)了佛教對士大夫的影響,表明儒學(xué)發(fā)展一度出現(xiàn)困境,故D項(xiàng)正確。 8.(2018天津文綜,1)朱熹在《四書章句集注》中說:“蓋國以民為本,社稷亦為民而立,而君之尊又系于二者之存亡,故其輕重如此。”這一說法(　　) A.強(qiáng)調(diào)了君主至尊的觀念 B.體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)的民本思想 C.呼應(yīng)了“存天理,滅人欲”的主張 D.推動了儒家思想的新發(fā)展 答案:B 解析:本題考查儒家民本思想?！皣悦駷楸尽薄吧琊⒁酁槊穸ⅰ本P(guān)系到“君之尊……之存亡”,說明朱熹強(qiáng)調(diào)儒家的民本思想對君主統(tǒng)治的重要性,故B項(xiàng)正確。材料強(qiáng)調(diào)的是影響君主統(tǒng)治存亡的因素,不是君主至尊的觀念,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒有涉及“滅人欲”的主張,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中朱熹的思想只是對儒家民本思想的繼承,不是創(chuàng)新,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 9.朱熹的理學(xué)思想,在他生前曾被官方稱為“偽學(xué)”,而在他死后卻被官方奉為儒學(xué)正宗。對此認(rèn)識最合理的是(　　) A.歷史事件紛繁復(fù)雜,日久自然見真知 B.思想觀點(diǎn)復(fù)雜多變,愈爭辯則愈明朗 C.文獻(xiàn)記載摻雜主觀,史料考證極重要 D.過去與現(xiàn)在相糾纏,歷史解釋顯立場 答案:D 解析:本題主要考查宋明理學(xué)。朱熹的學(xué)說,之所以成為官學(xué),是它適應(yīng)了統(tǒng)治階級的需要,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;朱熹理學(xué)成為官學(xué),與其本身真?zhèn)螣o必然關(guān)聯(lián),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料不能反映朱熹理學(xué)被奉為官學(xué),是經(jīng)嚴(yán)密考證的結(jié)果,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料朱熹生前“官方稱為‘偽學(xué)’”,朱熹死后“官方奉為儒學(xué)正宗”,前后矛盾,體現(xiàn)的是不同時(shí)期官方的政治立場變化,故D項(xiàng)正確。 10.(2018浙江單科,7)思想家王守仁說:“夫良知者,即所謂是非之心,人皆有之,不待學(xué)而有,不待慮而得者也”“致吾心良知之天理于事事物物,則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者,致知也?！逼渲鲝?　　) ①重建儒學(xué)信仰?、谌巳硕加辛贾、蹮o私則無心?、艿赖伦晕彝晟? A.①②　　　　　　　　B.③④ C.①③ D.②④ 答案:D 解析:材料沒有反映出王陽明“致良知”主張的目的,故①錯(cuò)誤;“夫良知者,即所謂是非之心,人皆有之”說明人人都有良知,故②正確;“無私則無心”是明朝李贄的思想主張,故③錯(cuò)誤;“致吾心之良知者,致知也”,即通過“致良知”達(dá)到道德自我完善,故④正確;D項(xiàng)符合題意。 11.李贄指出“咸以孔子之是非為是非”,黃宗羲認(rèn)為“天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自為是非”,從材料可以看出兩人都(　　) A.否定君主專制 B.具有批判精神 C.提出新的社會設(shè)想 D.站在新階級立場上 答案:B 解析:本題主要考查明清之際的儒學(xué)思想。明朝中后期的“異端”思想家李贄抨擊的主要是封建綱常倫理,但并不反對君主專制,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;通過材料不難看出,李贄批判的是孔子思想,而黃宗羲批判的是君主專制,故B項(xiàng)正確;李贄、黃宗羲兩人對封建制度的批判都僅停留在表層,都未達(dá)到構(gòu)建新社會的高度,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;D項(xiàng)說法不符合史實(shí),排除。 12.(2018河南洛陽統(tǒng)測)清初學(xué)者顏元對當(dāng)時(shí)某一現(xiàn)象評論道:“宋元來儒者,卻習(xí)成婦女態(tài),甚可羞。無事袖手談心性,臨危一死報(bào)君王,即為上品矣?！庇纱丝梢酝茢?　　) A.程朱理學(xué)不受重視 B.空談心性的理學(xué)受到批判 C.婦女教育受到重視 D.儒者忠君報(bào)國值得稱道 答案:B 解析:本題考查明清時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展。材料信息“宋元來儒者,卻習(xí)成婦女態(tài),甚可羞”說明作者對理學(xué)持批評態(tài)度,故B項(xiàng)正確。當(dāng)時(shí)理學(xué)仍是官方哲學(xué),受到統(tǒng)治者重視,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料以“婦女態(tài)”來批判理學(xué),C項(xiàng)并非材料主旨,故錯(cuò)誤;平日談心性,臨近危機(jī)時(shí)儒者“一死報(bào)君王”說明儒者的學(xué)說于治國無益,其死不值得稱道,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 二、非選擇題(共2小題,第13題25分,第14題15分,共40分)　 13.儒學(xué)在傳承與創(chuàng)新中不斷發(fā)展。閱讀材料,完成下列要求。 材料一　自孔子卒后,七十子之徒散游諸侯……天下并爭于戰(zhàn)國,儒術(shù)既絀焉,然齊魯之間,學(xué)者獨(dú)不廢也。于威、宣之際,孟子、荀卿之列,咸遵夫子之業(yè)而潤色之,以學(xué)顯于當(dāng)世。 ——司馬遷《史記儒林列傳》 材料二　(董仲舒)把孟子的性善論與荀子的性惡論裝進(jìn)陰陽的框架,加上一個(gè)最高的主宰“天”,成為一種神秘的天人感應(yīng)論。他所強(qiáng)調(diào)的不是從道德倫理意義上探討人格的完善,而是著重論證君臣父子、夫妻之間“三綱”論之不可移位……在政治學(xué)領(lǐng)域,他的大一統(tǒng)思想?yún)s有利于國家的鞏固,而且適應(yīng)于歷史發(fā)展的潮流。 ——張豈之《儒學(xué)思想的歷史演變及其特點(diǎn)》 材料三　不返本開新,不接續(xù)源頭活水,綜合創(chuàng)新便會食多不化,推陳出新就會迷失方向;不綜合創(chuàng)新,不引進(jìn)眾家異說和外來文明,返本開新便會泥古不化,推陳出新就會乏力蒼白;不推陳出新,不致力內(nèi)部創(chuàng)造,返本開新就會徒說空話,綜合創(chuàng)新也會主體不明。因此,“三新”之說相輔相成,相得益彰,則儒學(xué)的繼承與創(chuàng)新庶幾可以順利進(jìn)行。 ——牟鐘鑒《儒學(xué)繼承與創(chuàng)新的三種途徑》 (1)根據(jù)材料一,分析儒學(xué)在戰(zhàn)國后期成為“顯學(xué)”的主要原因。結(jié)合所學(xué)知識,分別指出孟子、荀子的政治思想。(9分) (2)根據(jù)材料二,概括董仲舒思想的主要特點(diǎn)及其政治影響。(6分) (3)根據(jù)材料三,概括儒學(xué)傳承與創(chuàng)新的途徑,并結(jié)合所學(xué)知識,以程朱理學(xué)為例加以說明。(10分) 參考答案:(1)原因:門徒的游說;學(xué)者的堅(jiān)持;孟子、荀子的發(fā)展。 思想: 孟子:“仁政”“民貴君輕”。 荀子:“王道”“君舟民水”等。 (2)主要特點(diǎn):兼采各家思想;帶有神秘色彩。 影響:有利于加強(qiáng)君權(quán);有利于國家統(tǒng)一。 (3)途徑:返本開新、綜合創(chuàng)新、推陳出新相結(jié)合。 說明:融合佛道思想解釋儒家義理;形成以理為核心的新儒學(xué)體系。 14.閱讀材料,完成下列要求。 材料　入世是指步入社會和投身社會。 著名教授樊和平先生認(rèn)為,人生的安身立命,需要一種良好的人文素質(zhì)。博大精深的中國傳統(tǒng)文化具有“血緣、情理、入世”三大基本要素,構(gòu)成傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人安身立命的根本。 儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,從政治思想到倫理思想,乃至人生哲學(xué),無不體現(xiàn)著一種積極的入世精神。中國古代士人都是在以儒家思想為主的傳統(tǒng)下成長起來的,“修身、齊家、治國、平天下”的入世思想是大多數(shù)古代士人共同的人生目標(biāo),而“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”互補(bǔ)的人生價(jià)值取向則是他們共同的心態(tài),“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”就成為深受儒家思想熏陶的古代士人的人生哲學(xué)。 ——摘編自劉恒山《儒家入世精神及現(xiàn)代價(jià)值》等 解讀材料,圍繞儒家文化的“入世精神”提煉出一個(gè)觀點(diǎn),并運(yùn)用中國思想文化史的史實(shí)加以論述。(要求:寫出觀點(diǎn),觀點(diǎn)合理、明確,史論結(jié)合)(15分) 參考答案:觀點(diǎn):儒家文化的入世精神,體現(xiàn)了強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和改革精神;儒家文化的入世精神,體現(xiàn)出了個(gè)人與社會、自我價(jià)值與社會價(jià)值的高度統(tǒng)一;儒家文化的入世精神,反映了儒家學(xué)者關(guān)心現(xiàn)實(shí),關(guān)心民生,愛國憂民的政治情懷。(其他觀點(diǎn)言之成理,亦可) 示例: 觀點(diǎn):儒家文化的入世精神,體現(xiàn)了強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和改革精神。 論述:春秋戰(zhàn)國時(shí)期,面對“禮崩樂壞”的局面,孔子在政治上主張“克己復(fù)禮”,恢復(fù)周禮,重建社會等級制度;在人際關(guān)系上強(qiáng)調(diào)“己所不欲,勿施于人”,主張寬恕與和諧。這體現(xiàn)出了儒學(xué)家直面社會變革、積極入世、力圖改造社會的政治主張。后世的孟子、董仲舒和朱熹的思想都繼承了這一傳統(tǒng)。 總結(jié):儒家文化的這種入世精神反映出士人協(xié)調(diào)社會關(guān)系、維護(hù)社會秩序的政治追求。