（魯京津瓊專用）2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 考點(diǎn)知識(shí)針對(duì)練 第52練 罷黜百家與宋明理學(xué)（含解析）.docx

第52練 罷黜百家與宋明理學(xué)1(2018湖南長(zhǎng)郡中學(xué)考前保溫卷二，25)下表為史記有關(guān)西漢前期“無(wú)為而治”的歷史敘述。據(jù)此判斷，“無(wú)為而治”()記述出處(漢初)“大城名都散亡，戶口可得而數(shù)者十二三。”史記高祖功臣侯者年表(漢初)“因民之疾秦法，順流與之更始?！笔酚浭捪鄧?guó)世家“政不出房戶，天下晏然，刑罰罕用，罪人是希，民務(wù)稼穡，衣食滋殖?！笔酚泤翁蟊炯o(jì)“漢興七十余年之間，國(guó)家無(wú)事，非遇水旱之災(zāi)，民則家給人足?！笔酚浧交磿鳤.推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)發(fā)展B緩和了統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的矛盾C順應(yīng)了小國(guó)寡民的社會(huì)心理D保證了地方自主發(fā)展的權(quán)力2董仲舒重建了天上神權(quán)和地上王權(quán)的聯(lián)系，認(rèn)為君主受命于天，就應(yīng)遵守自然規(guī)律，管理好社會(huì)人事，使百姓安居樂(lè)業(yè)、豐衣足食。這說(shuō)明董仲舒()A發(fā)展了先秦時(shí)期的民本思想B借助神權(quán)思想來(lái)保護(hù)環(huán)境C強(qiáng)調(diào)了天與民眾互動(dòng)的作用D提高了儒家學(xué)說(shuō)的政治地位3董仲舒提出“道之大原出于天”，而天道高遠(yuǎn)，凡人豈能領(lǐng)會(huì)，唯有天子是天與人之間的媒介。這反映了董仲舒的()A以刑輔德的思想B“大一統(tǒng)”思想C三綱五常的思想D君權(quán)神授的思想4學(xué)者何新在哲學(xué)思考中提到：儒教有兩個(gè)發(fā)展階段，在夏商周，是敬祖事天的原始儒教；以后，是敬祖事天尊孔的國(guó)家宗教。在這種國(guó)家宗教中，孔子由一位學(xué)者、思想家而被教主化、神圣化了。材料觀點(diǎn)反映了()A儒家的政治化趨勢(shì)B儒學(xué)思想出現(xiàn)質(zhì)變C中央集權(quán)逐漸強(qiáng)化D儒學(xué)的不斷世俗化5中國(guó)古代的赦免制度源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦國(guó)多次頒布赦免令，秦始皇在位期間多年不赦，兩漢時(shí)期記錄在案的大赦達(dá)140余次。這反映了()A治國(guó)理念發(fā)生變化B君主專制逐步加強(qiáng)C法律制度日益完善D外儒內(nèi)法成為主流6漢元帝在做太子時(shí)，見其父漢宣帝所用的大臣多是一些精通法律的“文法吏”，便勸諫說(shuō)：“陛下治國(guó)太偏重于刑法，應(yīng)該起用儒生，實(shí)行德政。”漢宣帝勃然變色，斥責(zé)道：“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?，用周政乎？”這表明當(dāng)時(shí)()A統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)外儒內(nèi)法B儒法對(duì)立現(xiàn)象嚴(yán)重C儒學(xué)統(tǒng)治地位受沖擊D以法治國(guó)趨勢(shì)出現(xiàn)7宋代理學(xué)家注重蒙學(xué)教育的教材和讀物的編寫，如三字經(jīng)百家姓；一些士大夫?yàn)榱耸辜彝?、家族得到長(zhǎng)久的延續(xù)，運(yùn)用儒家三綱五常規(guī)范族人、家人的社會(huì)和家庭生活習(xí)慣。這些做法主要說(shuō)明()A封建迷信影響民間生活B社會(huì)風(fēng)氣日益開放C儒學(xué)走向世俗化社會(huì)化D理學(xué)成為官方正統(tǒng)8(2018四川綿陽(yáng)三診，26)唐朝女性服飾圖案豐富華麗，色彩鮮艷，多有富貴之氣。而宋朝女性服飾紋樣清秀，顏色淡雅，風(fēng)格趨于含蓄簡(jiǎn)約。這一變化根源于()A社會(huì)環(huán)境的變化B統(tǒng)治者意識(shí)的影響C學(xué)術(shù)思想的衍化D各民族融合的程度9(2018百校聯(lián)盟TOP20三月聯(lián)考，26)朱熹說(shuō)：“人欲者，此心之疾疢，循之則其心私而且邪”，“饑而欲食，渴而欲飲”，“飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。”由此可知，朱熹的思想()A扼殺了人性的正當(dāng)需求B極力為封建統(tǒng)治辯護(hù)C宣揚(yáng)了封建的倫理綱常D有利于維護(hù)公共秩序10(2018湖北武漢四月調(diào)研，26)宋史載：宋徽宗宣和三年(1121年)，“淮南盜宋江等犯淮陽(yáng)軍，遣將討捕，又犯京東、河北，入楚、海州界，命知州張叔夜招降之”。明代施耐庵在宋、元以來(lái)有關(guān)水滸故事的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作了水滸傳，又名忠義水滸傳，講述北宋以宋江等人由被迫落草、替天行道，直至受到朝廷招安、東征西討的歷程。對(duì)此解釋合理的是()A新型史料介入有助于厘清歷史事實(shí)B古代史家揚(yáng)善抑惡的傳統(tǒng)影響歷史解釋C社會(huì)主流思想影響大眾的歷史認(rèn)知D不同的史家對(duì)同一歷史現(xiàn)象有不同理解11(2018安徽馬鞍山二模，26)王陽(yáng)明在傳習(xí)錄中提到：“夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也?！痹撍枷胍庠?)A宣揚(yáng)“知行合一”B否定孔子思想C反對(duì)“格物致知”D強(qiáng)調(diào)主體意識(shí)12關(guān)于三字經(jīng)的成書年代和作者，歷代說(shuō)法不一，大多數(shù)后世學(xué)者傾向于“宋儒王伯厚先生作三字經(jīng)，以課家塾”的說(shuō)法，學(xué)者們判斷的主要依據(jù)是()A儒學(xué)的政治地位已日益鞏固B理學(xué)的世俗化趨勢(shì)日漸加強(qiáng)C中華民族文化心理認(rèn)同形成D中國(guó)傳統(tǒng)文化的地域性濃厚答案精析1A“大城名都散亡，戶口可得而數(shù)者十二三”是指漢初經(jīng)濟(jì)殘破社會(huì)不穩(wěn)；“因民之疾秦法，順流與之更始”是指漢初實(shí)行無(wú)為而治的思想；“政不出房戶，天下晏然，刑罰罕用，罪人是希，民務(wù)稼穡，衣食滋殖”“漢興七十余年之間，國(guó)家無(wú)事，非遇水旱之災(zāi)，民則家給人足”是指通過(guò)無(wú)為而治西漢社會(huì)穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展，故A項(xiàng)正確。2A材料反映出董仲舒認(rèn)為君主具有安定百姓生活的責(zé)任，可知其認(rèn)為君主應(yīng)重視百姓的主張，故A項(xiàng)正確。3D材料沒(méi)有體現(xiàn)刑法的相關(guān)內(nèi)容，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有體現(xiàn)統(tǒng)一的內(nèi)容，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；三綱五常是指約束人們?nèi)粘Ｐ袨榈囊?guī)則，與材料不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；從“天道高遠(yuǎn)唯有天子是天與人之間的媒介”可知材料強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授的思想，故D項(xiàng)正確。4A儒家由夏商周時(shí)期敬祖事天的原始宗教發(fā)展為漢代及以后敬祖事天的國(guó)家宗教，這本身體現(xiàn)的就是儒家的一種政治化趨勢(shì)，故A項(xiàng)正確；由原始宗教向國(guó)家宗教轉(zhuǎn)變，這并非是由于儒家思想出現(xiàn)質(zhì)變，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；有關(guān)“中央集權(quán)”的思想和措施，材料中并沒(méi)有相關(guān)信息，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家由民間的原始宗教演變?yōu)閲?guó)家宗教，這是儒家在官方化、國(guó)家化和神秘化而非世俗化，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5A赦免制度是一種寬恕的制度，秦始皇多年不赦，漢朝大赦達(dá)140余次，體現(xiàn)了從秦的法家治國(guó)到兩漢的儒家寬容治國(guó)的轉(zhuǎn)變，故A項(xiàng)正確；戰(zhàn)國(guó)秦國(guó)多次頒布赦免令和漢朝大赦百余次，只有秦始皇多年不赦，不能說(shuō)明君主專制的加強(qiáng)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；僅從赦免制度無(wú)法看出法律制度的完善，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有涉及外儒內(nèi)法，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6A據(jù)材料“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?，用周政乎”可知：“霸王道”指法家思想，“德教”“周政”指儒家思想，漢朝統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)外儒內(nèi)法，故A項(xiàng)正確。7C宋代家學(xué)的傳承中蘊(yùn)含儒家傳統(tǒng)道德不等同于封建迷信，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)的三綱五常在某種程度上體現(xiàn)了社會(huì)風(fēng)氣走向僵化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；儒學(xué)影響家庭文化的傳承體現(xiàn)了儒學(xué)走向世俗化和社會(huì)化，故C項(xiàng)正確；材料未提及理學(xué)的地位，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8A唐朝是我國(guó)封建社會(huì)的繁榮時(shí)期，國(guó)家統(tǒng)一，社會(huì)安定，文化繁榮，女性服飾豐富華麗，色彩鮮艷，多有富貴之氣，宋朝理學(xué)興起，人們更加注重內(nèi)在的修養(yǎng)，所以女性服飾紋樣清秀，顏色淡雅，風(fēng)格趨于含蓄簡(jiǎn)約，據(jù)以上分析可以得出這一變化根源于社會(huì)環(huán)境的變化，故A項(xiàng)正確。9D由材料“饑而欲食，渴而欲飲”、“飲食，天理也；山珍海味，人欲也”可知朱熹認(rèn)為人性的正當(dāng)需求并不是人欲，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是天理與人欲的區(qū)別而非理學(xué)的實(shí)質(zhì)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是天理與人欲而非封建綱常倫理，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料可知朱熹認(rèn)為人欲是指超出正當(dāng)需求以及違反了社會(huì)規(guī)范的欲望，結(jié)合朱熹的主張得出存天理滅人欲有利于維護(hù)公共秩序，故D項(xiàng)正確。10C材料涉及的史料都是文字史料，并非新型史料，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料宋史“淮南盜”反映出官方對(duì)宋江農(nóng)民起義的污蔑，與揚(yáng)善抑惡的傳統(tǒng)無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宋代社會(huì)主流思想是程朱理學(xué)，大眾通俗讀物水滸傳“替天行道，直至受到朝廷招安”的敘述受到程朱理學(xué)的影響，故C項(xiàng)正確；材料沒(méi)有反映出不同的史家的不同理解，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11D“知行合一”是王陽(yáng)明的主張，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“雖其言之出于孔子，不敢以為是也求之于心而是也”可知王陽(yáng)明不是要否定孔子思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料并未涉及朱熹的“格物致知”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也”可知該思想意在強(qiáng)調(diào)主體意識(shí)，故D項(xiàng)正確。12B儒學(xué)的政治地位日益鞏固與材料無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；三字經(jīng)中所強(qiáng)調(diào)的君臣、父子、師生等關(guān)系，是理學(xué)在社會(huì)生活領(lǐng)域的體現(xiàn)，故B項(xiàng)正確；中華民族文化心理認(rèn)同形成是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并沒(méi)有涉及地域性，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。