（浙江專用）2018-2019版高中語(yǔ)文 專題二 獲得教養(yǎng)的途徑 文本11 師說(shuō)學(xué)案 蘇教版必修1.doc

文本11師說(shuō)學(xué)習(xí)目標(biāo)1.積累重要的文言基礎(chǔ)知識(shí)。2.理解“道之所存，師之所存”的思想，理清本文的論證思路。3.學(xué)習(xí)本文的對(duì)比論證方法。一、給下列加點(diǎn)的字注音(1)句讀()(2)或不焉()(3)郯子() (4)老聃()(5)李氏子蟠() (6)六藝經(jīng)傳()(7)以貽之() (8)官盛則近諛()答案(1)du(2)fu(3)tn(4)dn(5)pn (6)zhun(7)y(8)y二、識(shí)記文中基礎(chǔ)知識(shí)1解釋下列加點(diǎn)詞的含義(1)聞道：(2)夫庸知其年之先后生于吾乎：(3)出人：(4)句讀：(5)官盛則近諛：(6)不齒：(7)圣人無(wú)常師：(8)三人行，則必有我?guī)煟?9)術(shù)業(yè)有專攻：(10)六藝經(jīng)傳：(11)不拘于時(shí)：(12)余嘉其能行古道：(13)作師說(shuō)以貽之：答案(1)得知。(2)庸，豈，難道；知，了解，知道。(3)超出一般人。(4)句，文句意思表達(dá)完畢，叫“句”；讀，同“逗”，句子中間需要稍稍停頓的地方?！熬渥x”在這里泛指文字的誦讀。(5)阿諛，奉承。(6)不屑一提。意思是極度鄙視。(7)固定的老師。(8)行，走路；必，一定。(9)術(shù)業(yè)，學(xué)問(wèn)和技藝；攻，學(xué)習(xí)，研究。(10)六藝的經(jīng)文和傳記。六藝，即六經(jīng)，指詩(shī)書禮樂(lè)易春秋；傳，傳記，解釋六經(jīng)的著作。(11)時(shí)俗，指當(dāng)時(shí)士大夫中恥于從師的不良風(fēng)氣。(12)贊賞。(13)贈(zèng)送。2寫出下列通假字及意義(1)師者，所以傳道受業(yè)解惑也：(2)或師焉，或不焉：答案(1)同“授”，教授。(2)同“否”。3寫出下列加點(diǎn)詞的古義(1)古之學(xué)者必有師古義：今義：在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。(2)師者，所以傳道受業(yè)解惑也古義：今義：表示因果關(guān)系的連詞。(3)今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣古義：今義：大家，許多人。(4)是故弟子不必不如師古義：今義：表示事理上或情理上不需要。(5)吾從而師之古義：今義：上文是原因、方法等，下文是結(jié)果、目的等；因此就。答案(1)求學(xué)的人。(2)用來(lái)的。(3)一般人。(4)不一定。(5)從，跟從；而，并且。4解釋下列加點(diǎn)詞的意義(1)惑(2)賢(3)傳(4)師(5)道答案(1)名詞，疑難問(wèn)題/形容詞，糊涂(2)名詞，才能，學(xué)問(wèn)/形容詞，高明(3)讀chun，動(dòng)詞，傳授/讀chun，動(dòng)詞，流傳/讀zhun，名詞，傳記，解釋六經(jīng)的著作(4)名詞，老師/動(dòng)詞，從師學(xué)習(xí)/名詞，有專門知識(shí)、技能的人/名詞，軍隊(duì)(5)名詞，儒家之道/名詞，風(fēng)尚/名詞，道德，學(xué)問(wèn)5掌握下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的活用類型，并寫出其含義(1)名詞的活用名詞用作動(dòng)詞a則恥師焉：b其下圣人也亦遠(yuǎn)矣：名詞的意動(dòng)用法a吾從而師之：b孔子師郯子：(2)形容詞的活用形容詞的意動(dòng)用法而恥學(xué)于師：形容詞用作名詞a小學(xué)而大遺：b吾未見(jiàn)其明也：c是故圣益圣，愚益愚：形容詞用作動(dòng)詞惑而不從師：(3)動(dòng)詞的活用動(dòng)詞的使動(dòng)用法授之書而習(xí)其句讀者：答案(1)a.從師，拜師。b.不及。a.以為師。b.以為師。(2)以為恥。a.小的方面；大的方面。b.明智的地方。c.圣明的人；愚昧的人。遇到疑難問(wèn)題。(3)使學(xué)習(xí)。6寫出下列加點(diǎn)虛詞的意義和用法(1)則(2)乎(3)其答案(1)連詞，表轉(zhuǎn)折，卻/連詞，表順承關(guān)系，就/副詞，表判斷，就是(2)語(yǔ)氣詞，呢/介詞，相當(dāng)于“于”，在/介詞，相當(dāng)于“于”，不譯(3)代詞，他/指示代詞，那些/代詞，他們，指古之圣人/代詞，他的/語(yǔ)氣副詞，表猜測(cè)，大概/語(yǔ)氣副詞，表感嘆，多么7翻譯下列文中的句子(1)師者，所以傳道受業(yè)解惑也。譯文：(2)是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。譯文：(3)位卑則足羞，官盛則近諛。譯文：答案(1)老師，是靠他來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的。(2)因此無(wú)論高貴，無(wú)論低賤，無(wú)論年紀(jì)大小，道存在的地方，就是老師存在的地方。(3)以地位低的人為師，則足以感到恥辱；以官大的人為師，則被認(rèn)為近于諂媚。三、名言警句1課文名句(1)師者，所以傳道受業(yè)解惑也。(2)是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。(3)是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。(4)句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。2課外名句(1)業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。韓愈進(jìn)學(xué)解(2)蚍蜉撼大樹，可笑不自量。韓愈調(diào)張籍(3)世有伯樂(lè)，然后有千里馬。韓愈馬說(shuō)一、作者簡(jiǎn)介韓愈(768824)，字退之，自謂郡望昌黎，故稱韓昌黎；晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。卒謚“文”，世稱韓文公。蘇軾稱贊他“文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥”。他與柳宗元、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、歐陽(yáng)修、王安石合稱為“唐宋八大家”。與柳宗元共同倡導(dǎo)“中唐古文運(yùn)動(dòng)”，合稱“韓柳”。韓愈的散文、詩(shī)均有名。著作有昌黎先生集。他所謂的“古文”是和當(dāng)時(shí)流行的重詞藻、輕內(nèi)容的駢文相對(duì)立的，即奇句單行，是以儒家思想為基本內(nèi)容、取法先秦兩漢文體的散文。實(shí)際上是以復(fù)古為解放，目的在于繼承古人用通俗平易的語(yǔ)言抒情達(dá)意的優(yōu)良傳統(tǒng)。韓愈主張寫文章要“唯陳言之務(wù)去”，提倡學(xué)習(xí)古人寫文章“師其意，不師其辭”的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)“文從字順”“詞必己出”，可見(jiàn)這實(shí)際上是一種文風(fēng)和文學(xué)語(yǔ)言的革新運(yùn)動(dòng)。二、背景展示師說(shuō)是韓愈的一篇著名論文。此文作于唐德宗貞元十八年(802)，這一年，韓愈35歲，任國(guó)子監(jiān)四門博士，這是一個(gè)“從七品”的學(xué)官，職位不高，但是他在文壇上早已有了名望。他倡導(dǎo)的“古文運(yùn)動(dòng)”也已經(jīng)開展。他是這個(gè)運(yùn)動(dòng)公認(rèn)的領(lǐng)袖。這篇文章是針對(duì)當(dāng)時(shí)門第觀念影響下“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣寫的。門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕實(shí)行九品中正制后，形成了以士族為代表的門閥制度，重門第之分，嚴(yán)士庶之別，士族的子弟憑高貴的門第可以做官，他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙從師。到唐代，九品中正制廢除了，改以官爵的高下為區(qū)分門第的標(biāo)準(zhǔn)。這對(duì)擇師也有很大的影響，在當(dāng)時(shí)士大夫階層中，就普遍存在著從師“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。韓愈反對(duì)這種錯(cuò)誤的觀念，提出以“道”為師，“道”在即師在，這在當(dāng)時(shí)是有進(jìn)步意義的。三、文學(xué)常識(shí)說(shuō)“說(shuō)”是古代的一種用議論、說(shuō)明等方式來(lái)闡述事理的文體?！罢f(shuō)”的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明了，寓意深刻；寫法較靈活，跟現(xiàn)代的雜文大體相似，通常采用以小見(jiàn)大的方法，借講寓言故事、狀寫事物等來(lái)說(shuō)明事理。“說(shuō)”可以先敘后議，也可以?shī)A敘夾議。馬說(shuō)愛(ài)蓮說(shuō)等都屬于“說(shuō)”這類文體。唐宋古文運(yùn)動(dòng)“唐宋古文運(yùn)動(dòng)”指唐代中葉及北宋時(shí)期以提倡古文、反對(duì)駢文為特點(diǎn)的文體改革運(yùn)動(dòng)。因同時(shí)涉及文學(xué)的思想內(nèi)容，所以兼有思想運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)?！肮盼摹边@一概念由韓愈最先提出。他把六朝以來(lái)講求聲律、辭藻及對(duì)偶的駢文視為俗下文字，認(rèn)為自己的散文繼承了先秦兩漢文章的傳統(tǒng)，所以稱“古文”。韓愈提倡古文，目的在于恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng)，將改革文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運(yùn)動(dòng)。他在提倡古文時(shí)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要以文明道。除唐代的韓愈、柳宗元外，宋代的歐陽(yáng)修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等也是古文運(yùn)動(dòng)的代表人物。文白對(duì)譯尊師重道是中華民族的傳統(tǒng)美德。古人云“一日為師，終身為父”，可見(jiàn)古人對(duì)老師的尊敬；現(xiàn)代社會(huì)尊師重道也蔚然成風(fēng)，毫不遜色于古人，人們把老師比喻成“人類靈魂的工程師”。然而，在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，他們輕賤老師，社會(huì)上的從師之風(fēng)日下。在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，批判“恥學(xué)于師”的陋習(xí)?，F(xiàn)在，我們就來(lái)學(xué)習(xí)千古佳作師說(shuō)，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神。根據(jù)圖示，回答下列三個(gè)問(wèn)題：(1)本文第一部分從三個(gè)角度探討“古之學(xué)者必有師”，請(qǐng)根據(jù)圖示內(nèi)容，在圖中空缺處()填出其他兩個(gè)角度。(2)本文第二部分主要運(yùn)用了什么手法？請(qǐng)根據(jù)圖示內(nèi)容，填在圖中空缺處()。(3)本文的寫作目的是什么？請(qǐng)根據(jù)圖示內(nèi)容，填在圖中空缺處()。答案(1)從師的必要擇師的標(biāo)準(zhǔn)(2)對(duì)比(3)勉勵(lì)從師學(xué)習(xí)1這篇課文論述了從師之道。課文的第一段是怎樣逐步推出論點(diǎn)的？第二、三段是從什么角度論述的？答：答案(1)第一段開篇提出“古之學(xué)者必有師”。緊接著正面概述教師的職能和任務(wù)是“傳道受業(yè)解惑”；然后轉(zhuǎn)而論述從師的必要性，無(wú)師不能解惑；最后正面論述擇師的標(biāo)準(zhǔn)，凡先聞道者，都可為師，并歸納為“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”。(2)第二段評(píng)述當(dāng)時(shí)不從師的不良風(fēng)氣，從反面論證從師的必要。第三段舉歷史事例正面論述從師的必要性和以能者為師的道理。2在師說(shuō)中，韓愈有關(guān)“師道”的主要思想是什么？在他的心目中“師”的標(biāo)準(zhǔn)有哪些？文章最后為什么贊許李蟠的“好古文”與“不拘于時(shí)”？答：答案(1)“師道”的主要思想：道之所存，師之所存也。(2)“師”的標(biāo)準(zhǔn)：作用，“傳道受業(yè)解惑”。擇師的標(biāo)準(zhǔn)，“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”。師生關(guān)系，“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”。多方面地向別人學(xué)習(xí)，“無(wú)常師”。好古文，行古道，不拘于時(shí)。(3)原因：韓愈反對(duì)浮靡的文風(fēng)，倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，而李蟠“好”的正是韓愈倡導(dǎo)的“六藝經(jīng)傳”。當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不好，人們不肯從師學(xué)習(xí)，李蟠不受風(fēng)氣影響，拜韓愈為師。既是對(duì)李蟠不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“恥學(xué)于師”的有力批判。3韓愈把“句讀之師”和“傳道解惑之師”區(qū)別開來(lái)，究竟有沒(méi)有道理？答：答案韓愈的學(xué)習(xí)觀就是倡導(dǎo)從師問(wèn)道，要向一切可以學(xué)習(xí)的人學(xué)習(xí)?！熬渥x之不知”，在韓愈看來(lái)，這是基本知識(shí)的欠缺，可以由“句讀之師”來(lái)解決(在以后的教育看來(lái)，學(xué)生也可通過(guò)自學(xué)來(lái)解決)；而對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)，是一般教師解決不了的。韓愈把“句讀之師”和“傳道解惑之師”進(jìn)行了區(qū)分，但是他在批判“士大夫之族”不肯從師學(xué)習(xí)時(shí)，將其與“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”的求師進(jìn)行對(duì)比，無(wú)意中流露出對(duì)底層勞動(dòng)者的輕視，這是社會(huì)等級(jí)觀念所致。本文講了許多從師的道理，有人認(rèn)為這些思想是進(jìn)步的，有創(chuàng)新；有人認(rèn)為具有階級(jí)局限性，你怎么看？答：答案韓愈在師說(shuō)中的創(chuàng)新，從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)至少有三點(diǎn)：一是突破了一般人對(duì)老師作用認(rèn)識(shí)的局限，從“授之書而習(xí)其句讀”的“受業(yè)”擴(kuò)大到“傳道”“解惑”，明確提出“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，對(duì)老師的作用給予了全面而嶄新的界定，這在當(dāng)時(shí)是個(gè)了不起的進(jìn)步，在今天仍有現(xiàn)實(shí)意義。二是針對(duì)“士大夫之族”的門第觀念，明確提出“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”的全新的從師觀念，從師即學(xué)道，唯“道”是問(wèn)，凡是聞道者無(wú)論貴賤長(zhǎng)幼都可為師。這是石破天驚的新觀念，開拓了為師者的廣闊領(lǐng)域。三是在“道之所存，師之所存”觀點(diǎn)的指導(dǎo)下，從“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的客觀事實(shí)出發(fā)，推出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的嶄新觀點(diǎn)，說(shuō)明師生關(guān)系是相對(duì)的，教與學(xué)是可以相長(zhǎng)的，閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝。但韓愈是站在封建階級(jí)的立場(chǎng)上。他所說(shuō)的“道”指“圣人之道”，他認(rèn)為“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”是為“君子不齒”的，“士大夫之族”本應(yīng)比他們高明，這表現(xiàn)了作者的階級(jí)局限性。又如作者重“傳道”，而輕“彼童子之師”的“授之書”“習(xí)其句讀”，這種觀點(diǎn)也是片面的。對(duì)比論證文本第二段主要運(yùn)用了對(duì)比論證。第一層，把“古之圣人”從師而問(wèn)和“今之眾人”恥學(xué)于師相對(duì)比，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關(guān)鍵所在；第二層，以為子擇師而自己不從師作對(duì)比，指出“小學(xué)而大遺”的謬誤；第三層，以“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫之族”作對(duì)比，批判當(dāng)時(shí)社會(huì)上輕視師道的風(fēng)氣。通過(guò)這三組對(duì)比論證，在對(duì)比中驗(yàn)證結(jié)論：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！從批判反面現(xiàn)象中闡明論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。技巧點(diǎn)撥對(duì)比手法，是文學(xué)創(chuàng)作中常用的一種表現(xiàn)手法，是把對(duì)立的意思或事物或把事物的兩個(gè)方面放在一起作比較，讓讀者在比較中分清好壞、辨別是非。運(yùn)用這種手法，有利于充分顯示事物的矛盾，突出被表現(xiàn)事物的本質(zhì)特征，加強(qiáng)文章的藝術(shù)效果和感染力。遷移運(yùn)用請(qǐng)運(yùn)用對(duì)比的藝術(shù)手法寫一個(gè)片段，描寫出一個(gè)場(chǎng)景或表現(xiàn)一個(gè)人物，不少于300字。答：答案(示例)試卷又發(fā)下來(lái)了。有的試卷的上面寫著鮮紅的“100”，得著這樣卷子的人自然很高興，其中有的人不免洋洋自得，腿不停地上下擺動(dòng)，有一種飄飄然的感覺(jué)。有的人把頭埋在桌子上，不用問(wèn)就知：一定沒(méi)考好。他頭下壓著的試卷上露出了好幾個(gè)紅紅的大叉，其醒目程度不亞于別人的“100”。有的則拿著得分不高不低的卷子嘰嘰喳喳地談著：“其實(shí)這道題我會(huì)做，就是馬虎了?！薄氨緛?lái)我都做對(duì)了，又改錯(cuò)了。”話音最大的是我的同桌。他一手拍著試卷，一手拍著大腿，不住地嚷嚷著：“只差一分，只差一分！為什么只差一分呢？”他的試卷上紅藍(lán)黑色俱全：黑色的試題、藍(lán)色的回答、紅色的勾勾叉叉，這些和別人的差不多。但是，在他試卷的右上角，赫然寫著的是一個(gè)紅色的“59”，好像比別人試卷上的分?jǐn)?shù)都要大，都要醒目。他的話音吸引了不少同學(xué)前來(lái)圍觀，一時(shí)間教室里沸反盈天。一、課本素材點(diǎn)擊文本古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣！運(yùn)用示例虛心求教、不恥下問(wèn)是獲得真知的最有效途徑。只有謙虛的人才能經(jīng)常發(fā)現(xiàn)自己的不足，才能使自己在各方面得到指導(dǎo)和幫助，使自己不斷進(jìn)步。這個(gè)道理仿佛誰(shuí)都明白，但在實(shí)際生活中，有的人往往表現(xiàn)得不夠謙虛，只要取得一點(diǎn)成績(jī)就沾沾自喜，認(rèn)為自己什么都懂了，不愿請(qǐng)教他人，這實(shí)在是幼稚無(wú)知的表現(xiàn)。古往今來(lái)，有多少卓越的科學(xué)家總把謙虛作為自己的座右銘，告訴自己學(xué)無(wú)止境，要虛心向他人學(xué)習(xí)。李時(shí)珍撰寫本草綱目的幾十年間，讀過(guò)八百多種典籍。在研讀古書時(shí)，發(fā)現(xiàn)諸家說(shuō)法并不一致，且相互矛盾，便多方深入實(shí)際，親自“采藥”，同時(shí)向許多有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的醫(yī)生、藥工、樵夫、漁夫等人請(qǐng)教，終于鑒別考證了歷代記載的一千多種藥物，重新得出了科學(xué)的結(jié)論。我國(guó)古代學(xué)者劉開說(shuō)過(guò)：“君子之學(xué)必好問(wèn)，問(wèn)與學(xué)，相輔而行者也。非學(xué)，無(wú)以致疑；非問(wèn)，無(wú)以廣識(shí)?！睂W(xué)與問(wèn)相輔相成。一個(gè)人智慧有限，知識(shí)無(wú)涯，學(xué)習(xí)中總會(huì)碰到許多疑難問(wèn)題。我們提倡虛心求教、不恥下問(wèn)，就是碰到問(wèn)題，實(shí)事求是，不懂不要裝懂，不懂就要多向人請(qǐng)教，而且要有點(diǎn)打破砂鍋問(wèn)到底的精神，這樣才能獲得知識(shí)。二、課外素材陳寅恪：教授的教授陳寅恪(18901969)，中國(guó)現(xiàn)代最負(fù)盛名的歷史學(xué)家、古典文學(xué)研究家、語(yǔ)言學(xué)家，與王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊⒎Q為“清華三巨頭”，著有隋唐制度淵源略論稿唐代政治史述論稿元白詩(shī)塞征稿論再生緣柳如是別傳等歷史著作。在中國(guó)百年學(xué)術(shù)史上，他是學(xué)貫中西的“泰斗”，更是學(xué)院派知識(shí)分子的標(biāo)桿性人物。他一貫堅(jiān)持的“自由之思想，獨(dú)立之精神”是中國(guó)學(xué)界頂禮膜拜的精神信條。擁有長(zhǎng)達(dá)十六年留學(xué)之旅的他先后在日本、歐洲、美國(guó)等地求學(xué)，所讀高校不乏德國(guó)柏林大學(xué)、瑞士蘇黎世大學(xué)、美國(guó)哈佛大學(xué)諸如此類的名校，擁有閱讀梵、巴利、波斯、突厥、西夏、英、法、德等多種語(yǔ)言文獻(xiàn)的能力。但他讀書以掌握知識(shí)為目的，往往興起而學(xué)，興盡而歇，只要聽(tīng)說(shuō)哪里有好大學(xué)、好教授，他就去旁聽(tīng)，而且樂(lè)此不疲，因而未曾拿到一個(gè)學(xué)位。1925年，陳寅恪在清華任教。他的課堂總是座無(wú)虛席。座下聽(tīng)課的教授比學(xué)生還要多。在當(dāng)時(shí)，胡適、傅斯年、金岳霖等人和學(xué)術(shù)界人士就用“陳先生的學(xué)問(wèn)三百年來(lái)一人而已”“教授之教授”“太老師”“蓋世奇才”“活字典”等評(píng)價(jià)陳寅恪。然而，如此受師生歡迎的博學(xué)鴻儒，進(jìn)入清華園之初，幾乎遭到了校方的拒絕。清華國(guó)學(xué)院籌建于1925年春天。在用人之際，主持國(guó)學(xué)院籌建的教務(wù)長(zhǎng)吳宓和甫任國(guó)學(xué)院導(dǎo)師的梁?jiǎn)⒊?，分別向清華校長(zhǎng)曹云祥竭力推薦正在德國(guó)柏林大學(xué)研攻梵文的陳寅恪。而陳寅恪當(dāng)時(shí)既沒(méi)有學(xué)位，又沒(méi)有著作，這讓曹云祥非常為難，梁?jiǎn)⒊虿苄ｉL(zhǎng)力薦道：“陳先生學(xué)問(wèn)遠(yuǎn)勝于我！”最終，曹云祥破格錄取陳寅恪，也為清華成就了一段經(jīng)典。選材感言“道之所存，師之所存”，陳寅恪先生的清華經(jīng)歷固然與先生自己的學(xué)識(shí)密不可分，但吳宓和梁?jiǎn)⒊壬倪h(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)、曹云祥校長(zhǎng)的任人唯賢也確實(shí)是清華的一段佳話。火中生蓮李舫文章隨代起，煙瘴幾時(shí)開。不有韓夫子，人心尚草萊?？滴醵甑囊惶?，清代兩廣總督吳興祚一路向東，從廣州來(lái)到潮州的韓文公祠。遠(yuǎn)山如駿馬奔騰而來(lái)，石階似巨龍蜿蜒入云。吳興祚感慨萬(wàn)分，題詩(shī)勒石。這一年是1684年。此后300余年，因?yàn)檫@首詩(shī)，吳興祚與他傾慕不已的文公韓愈一道，被鐫刻在中國(guó)南疆的文化碑林。以這一刻為終點(diǎn)，時(shí)光向前倒退865年這是公元819年，元和十四年，短暫的“元和中興”已經(jīng)攀到了頂峰。這一年，還有一件很小很小的事，小到同這一年的任何一件事相比，似乎都可以忽略不計(jì)。然而，恰恰是這件小事，改變了中國(guó)文化的命運(yùn)。史料記載，“十四年正月，憲宗遣宦官赴法門寺迎佛骨至長(zhǎng)安。留宮中供奉三日，然后送各個(gè)寺院供奉。長(zhǎng)安王公百姓瞻視施舍，唯恐不及”。刑部侍郎韓愈卻不以為然，他“不合時(shí)宜”地上表切諫，慷慨陳詞，直言將佛骨送到寺院里讓百姓供養(yǎng)，毫無(wú)意義且勞民傷財(cái)。在中國(guó)數(shù)千年、數(shù)萬(wàn)計(jì)的“表”中，這份秉筆直言、震古爍今的論佛骨表，是中國(guó)文化史中足以彪炳史冊(cè)的大文章，也是中國(guó)政治史上文人因言獲罪的恥辱一頁(yè)。元和十四年元月十四日，1 200年前一個(gè)陰冷晦暗的冬日，韓愈蹣跚著走出長(zhǎng)安，以戴罪之身一路向東、向南，再向東、向南。潮州是韓愈一生中最大的政治挫折。在被押送出京后不久，韓愈的家眷亦被斥逐離京。就在陜西商縣層峰驛，他那年僅十二歲的女兒竟病死在路上。仕途的蹬蹭，女兒的夭折，家庭的不幸，命運(yùn)的乖蹇；因孤忠而罹罪的錐心之恨，因喪女而愧疚的切膚之痛；對(duì)宦海的愁懼，對(duì)京師的眷戀悲、憤、痛、憂，一齊降臨到韓愈頭上。然而，這又怎樣？身多疾病思田里，邑有流亡愧俸錢這恰是韓愈的憂思與隱忍，與百姓的憂愁悲苦相比，個(gè)人的坎坷又算得了什么？四月二十五日，韓愈輾轉(zhuǎn)三月余，終于抵達(dá)潮州，行程八千里，費(fèi)時(shí)近百天。但是，他甫一抵潮，即理州事，芒鞋竹杖草笠蓑衣，與官吏相見(jiàn)，詢問(wèn)百姓疾苦。元和十四年的潮州，風(fēng)不調(diào)，雨不順，災(zāi)患頻仍，稼穡艱難。先是六月盛夏的“淫雨將為人災(zāi)”，韓愈祭雨乞晴。淫雨既霽，稻粟盡熟的深秋，又遭遇綿綿陰雨。過(guò)量的雨水使得韓愈焦慮不已，他為自己無(wú)力救災(zāi)而深感愧疚，“非神之不愛(ài)人，刺史失所職也。百姓何罪，使至極也！”熾誠(chéng)竣切，躍然紙上。此后不久，韓愈還進(jìn)行了一場(chǎng)別開生面的祭祀鱷魚的活動(dòng)。潮州鱷魚的殘暴酷烈，韓愈途經(jīng)粵北昌樂(lè)瀧時(shí)，即有耳聞。為此，韓愈寫了祭鱷魚文，文字矯捷凌厲，雄健激昂。一篇檄文，數(shù)次圍剿，常年困擾百姓的鱷魚被驅(qū)逐，韓愈迅速贏得了百姓的信任。韓愈在潮州還有修堤鑿渠之舉。海陽(yáng)縣志堤防引陳玨修堤策曰，北堤“筑自唐韓文公”。潮州磷溪鎮(zhèn)有一道水渠叫金沙溪，當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)是韓愈命人開鑿的。清澈的渠水，至今仍在滋潤(rùn)著兩岸的田疇。碧堤芳草，遏拒洪流；銀渠金沙，奔涌浩蕩；稻海谷浪，揚(yáng)波疊翠。潺潺的水聲，千百年來(lái)，似乎在不斷地訴說(shuō)著韓愈當(dāng)年的功績(jī)。韓愈不是潮州鄉(xiāng)學(xué)的創(chuàng)辦者，但對(duì)潮州文化教育卻有不可磨滅的功績(jī)。為了辦好潮州鄉(xiāng)校，“刺史出己俸百千，以為舉本，收其贏余，以供學(xué)生廚饌”。百千之?dāng)?shù)，其值幾何？據(jù)李翱著李文公集所載，元和末年，一斗米合五十錢，故百千可折合米兩百石。如此算來(lái)，百千相當(dāng)于韓愈八個(gè)多月的俸金。也就是說(shuō)，韓愈把治潮八個(gè)月的俸金，全數(shù)捐給了學(xué)校。韓愈對(duì)潮州文化的最大貢獻(xiàn)，還在于他大膽起用當(dāng)?shù)厝瞬?，推薦地方雋彥趙德主持州學(xué)。起用當(dāng)?shù)厝瞬胖鞒种輰W(xué)，這是一項(xiàng)意義重大、影響深遠(yuǎn)的決策。以元和十四年為起點(diǎn)，時(shí)光向后翻過(guò)273年這是公元1092年，另一個(gè)失意文人蘇東坡在不遠(yuǎn)處的揚(yáng)州獨(dú)自徘徊，氣貫長(zhǎng)虹的潮州韓文公廟碑橫空出世。蘇東坡凜然發(fā)問(wèn)：韓愈一介布衣，何以“匹夫而為百世師，一言而為天下法”？何以“參天地、關(guān)盛衰，浩然而獨(dú)存”？韓愈沒(méi)有把自己刻在潮州的石碑上，卻留在了百姓的口碑里。感戴韓愈在潮州的所作所為，潮州百姓將此地江山以韓愈命名：韓江、韓山、韓堤、韓文公祠、景韓亭、昌黎路、祭鱷臺(tái)、待郎亭草木如有知，能不憶韓郎？誰(shuí)也未曾料想，一個(gè)卑微行者捧出的虔誠(chéng)心腸，在此后的1 200年，緊貼著大地，散播成中華民族的氣度和風(fēng)骨元和十四年，韓愈于潮州還曾親手栽植橡木。而今，這些橡木已蓊郁成林，環(huán)繞韓文公祠，狀如華蓋，遮天蔽日。此樹含苞不易，著花更難，時(shí)或春夏之交偶放一枝，熊熊若火蓮，肅穆端莊，異常美麗。讀后啟悟文章一開始就用“文章隨代起，煙瘴幾時(shí)開。不有韓夫子，人心尚草萊”給韓公定調(diào)，寫出了韓愈的磅礴大氣。在行文中，作者以物喻人，含蓄表達(dá)了對(duì)韓愈愛(ài)民精神的贊美。作者在文章最后描寫韓愈當(dāng)年所植橡木已蓊郁成林的盛狀，暗喻韓愈當(dāng)年的潮州之為澤被后世。橡樹著花熊熊似火蓮，與文題“火中生蓮”呼應(yīng)。1名句長(zhǎng)幼有序。荀子君子篇大意指年長(zhǎng)者和年幼者之間的先后尊卑。2名句學(xué)問(wèn)不厭。荀子大略大意厭：足。本句的大意是學(xué)習(xí)與求教不應(yīng)該有滿足的時(shí)候。這是中國(guó)人治學(xué)所追求的種境界?！皩W(xué)”與“問(wèn)”是學(xué)習(xí)過(guò)程中的兩個(gè)重要范疇，二者相輔相成，相得益彰，是獲取真知不可或缺的兩個(gè)基本條件。知識(shí)無(wú)止境，學(xué)問(wèn)也應(yīng)該永不滿足，它不僅道出了一個(gè)規(guī)律，而且道出了人的一種精神。正因?yàn)槿绱?，這一名句成為千古習(xí)誦的格言。3名句惡之者眾則危。荀子正論大意惡(w)：憎恨。本句大意是憎恨這人的多了，這人就危險(xiǎn)了。得人心則安，失人心則危，因此遭到憎恨的多少，就是一個(gè)人(或一個(gè)國(guó)家)危險(xiǎn)與否的標(biāo)志。4名句務(wù)本節(jié)用財(cái)無(wú)極。荀子成相篇大意務(wù)本：古時(shí)經(jīng)濟(jì)以農(nóng)為本，務(wù)本就是搞好耕、織這個(gè)根本。簡(jiǎn)釋：務(wù)本節(jié)用，就是開源節(jié)流。一方面致力于生財(cái)?shù)母?，努力?chuàng)造財(cái)富；一方面有計(jì)劃地合理消費(fèi)，節(jié)約開支。這樣，財(cái)富就會(huì)不斷積累，無(wú)限豐富。一、基礎(chǔ)知識(shí)檢測(cè)1下列各句中，加點(diǎn)詞的古今意義相同的一項(xiàng)是()A古之學(xué)者必有師B小學(xué)而大遺C今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣D聞道有先后答案D解析A項(xiàng)古義：求學(xué)的人。今義：在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。B項(xiàng)古義：小的方面學(xué)習(xí)。今義：對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校，給兒童、少年以全面的基礎(chǔ)教育；指研究文字、訓(xùn)詁、音韻的學(xué)問(wèn)(古時(shí)小學(xué)先教六書，所以有這個(gè)名稱)。C項(xiàng)古義：一般人。今義：大家，許多人。2下列對(duì)加點(diǎn)字的意義和用法的判斷，正確的一項(xiàng)是()A相同，不同B不同，相同C相同，相同D不同，不同答案D解析代詞，他；指示代詞，那些。連詞，表轉(zhuǎn)折，卻；連詞，表順承關(guān)系，就。3下列各句中，與例句的句式特點(diǎn)相同的一項(xiàng)是()例句：句讀之不知，惑之不解A躡足行伍之間B師不必賢于弟子C道之所存，師之所存也D忌不自信答案D解析D項(xiàng)和例句均為賓語(yǔ)前置句。A項(xiàng)省略句，省略了介詞“于”。B項(xiàng)介詞結(jié)構(gòu)后置句。C項(xiàng)判斷句。4補(bǔ)寫出下列名篇名句的空缺部分。(1)師者，_。(2)吾師道也，_？(3)巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，_，其可怪也歟！(4)孔子曰：“三人行，_?！?5)余嘉其能行古道，_。答案(1)所以傳道受業(yè)解惑也(2)夫庸知其年之先后生于吾乎(3)今其智乃反不能及(4)則必有我?guī)?5)作師說(shuō)以貽之二、課內(nèi)閱讀強(qiáng)化閱讀下面課文選段，完成59題。古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人不恥相師士大夫之族曰師曰弟子云者則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復(fù)可知矣！巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！5對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A古之學(xué)者必有師學(xué)者：求學(xué)的人B其聞道也固先乎吾 聞：得知C吾從而師之 師：以為師D夫庸知其年之先后生于吾乎 庸：庸俗答案D解析庸：豈，難道。6下列句子中，“之”字的意義和用法不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是()A古之學(xué)者必有師B吾從而師之C今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣D彼童子之師答案B解析B項(xiàng)代詞，他。其他三項(xiàng)均為結(jié)構(gòu)助詞，的。7下列對(duì)原文的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()A文章開篇點(diǎn)題，說(shuō)明古人重視師道，暗含借古諷今之意。B文章第一段論述了師的作用、從師的必要和擇師的標(biāo)準(zhǔn)，從正面闡明從師之道。C第二段慨嘆師道之不傳，運(yùn)用對(duì)比手法，批判士大夫“恥學(xué)于師”的不良風(fēng)氣，從反面闡述從師之道。D文段采用正反對(duì)比論證、舉例論證、比喻論證等手法，論述了從師的相關(guān)問(wèn)題。答案D解析D項(xiàng)“比喻論證”錯(cuò)。8下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A巫醫(yī)樂(lè)師/百工之人/不恥相師士大夫之族/曰/師曰弟子云者/則群聚而笑之。B巫醫(yī)樂(lè)師/百工之人/不恥相師士大夫之族/曰師曰弟子云者/則群聚而笑之。C巫醫(yī)樂(lè)師百工之人/不恥相師/士大夫之族/曰/師曰弟子云者/則群聚而笑之。D巫醫(yī)樂(lè)師百工之人/不恥相師/士大夫之族/曰師曰弟子云者/則群聚而笑之。答案D9把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。譯文：(2)句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。譯文：答案(1)因此無(wú)論高貴，無(wú)論低賤，無(wú)論年紀(jì)大小，道存在的地方，就是老師存在的地方。(2)不明句讀，不能解決疑難問(wèn)題，有的從師，有的不從師，小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面卻丟棄了，我沒(méi)有看出這種人是明智的。三、課外閱讀拓展閱讀下面的文言文，完成1014題。答韋中立論師道書二十一日，宗元白：辱書云，欲相師。仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見(jiàn)可師者。雖常好言論，為文章，甚不自是也。不意吾子自京師來(lái)蠻夷間，乃幸見(jiàn)取。仆自卜固無(wú)取，假令有取，亦不敢為人師。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎？孟子稱：“人之患在好為人師。”由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔熡休m嘩笑之以為狂人獨(dú)韓愈奮不顧流俗犯笑侮收召后學(xué)作師說(shuō)因抗顏而為師。世果群怪聚罵、指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往聞?dòng)?、蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，予以為過(guò)言。前六七年，仆來(lái)南，二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數(shù)州。數(shù)州之犬，皆蒼黃吠噬，狂走者累日，至無(wú)雪乃已，然后始信前所聞?wù)?。今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨(dú)見(jiàn)病，亦以病吾子。然雪與日豈有過(guò)哉？顧吠者犬耳！度今天下不吠者幾人？而誰(shuí)敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？吾子行厚而辭深，凡所作皆恢恢然有古人形貌；雖仆敢為師，亦何所增加也！若定是非以教吾子，仆才不足，而又畏前所陳者，其為不敢也決矣。茍亟來(lái)以廣是道，子不有得焉，則我得矣，又何以師云爾哉！取其實(shí)而去其名，無(wú)招越蜀吠怪，而為外廷所笑，則幸矣。宗元復(fù)白。(有刪改)10對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A為眾人師且不敢眾人：一般人B炊不暇熟 暇：空閑C被南越中數(shù)州 被：披散D皆蒼黃吠噬 倉(cāng)黃：即“倉(cāng)皇”，驚慌答案C解析被：覆蓋。11下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是()A.B.C.D.答案B解析B項(xiàng)均為助詞，表陳述語(yǔ)氣。A項(xiàng)代詞，指代自己的“道”“業(yè)”/語(yǔ)氣副詞，表反詰。C項(xiàng)助詞，的/助詞，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志。D項(xiàng)副詞，才/副詞，竟然。12下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是()A第一段寫對(duì)韋中立的“欲相師”直接謝絕。B第二段寫韓愈因反對(duì)不事師的壞風(fēng)氣，抗顏為師，而遭到笑罵攻擊，以致被逼得不能安其位。字里行間，滲透著作者深切的同情。以此說(shuō)明師道之衰，及自己不敢為師的社會(huì)原因。C第三段不僅贊美了韓愈提倡師道的勇敢精神，斥責(zé)了那些群怪聚罵反對(duì)從師的人，同時(shí)也表達(dá)了自己不敢為師的苦衷和怕連累后學(xué)的心情。D第三段中作者一連用了三個(gè)反問(wèn)句，表達(dá)了對(duì)士大夫之流壓抑“從師”正確意見(jiàn)的憤慨與沉痛之情。答案A解析不是直接謝絕，而是婉拒。13用“/”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑?。?之 世 不 聞 有 師 有 輒 嘩 笑 之 以 為 狂 人 獨(dú) 韓 愈 奮 不 顧 流 俗 犯 笑 侮 收 召 后 學(xué) 作 師 說(shuō) 因 抗 顏 而 為 師答案今之世/不聞?dòng)袔?有輒嘩笑之/以為狂人/獨(dú)韓愈奮不顧流俗/犯笑侮/收召后學(xué)/作師說(shuō)/因抗顏而為師14把文中畫橫線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)然雪與日豈有過(guò)哉？顧吠者犬耳！譯文：(2)取其實(shí)而去其名，無(wú)招越蜀吠怪，而為外廷所笑，則幸矣。譯文：答案(1)然而雪和太陽(yáng)難道有過(guò)錯(cuò)嗎？只是狂叫的是狗罷了！(2)取交流寫文章之道的實(shí)質(zhì)，去掉拜師的虛名，不要招致越地和蜀地之狗的驚怪狂叫，被朝廷里的人嘲笑，那就萬(wàn)幸了。參考譯文二十一日，宗元陳述如下：承蒙您來(lái)信說(shuō)，想要認(rèn)我做老師。我的道德修養(yǎng)不深，學(xué)識(shí)非常淺薄，從各方面審察自己，看不出有值得學(xué)習(xí)的東西。雖然經(jīng)常喜歡發(fā)些議論、寫點(diǎn)文章，但我自己很不以為都是正確的。沒(méi)有想到您從京城來(lái)到偏遠(yuǎn)的永州，我竟幸運(yùn)地被您看中。我自己估量本來(lái)就沒(méi)有什么可取的東西，即使有可取的，也不敢做別人的老師。做一般人的老師尚且不敢，更何況敢做您的老師呢？孟子說(shuō)：“人們的毛病在于喜歡充當(dāng)別人的老師?！睆奈骸x以來(lái)，人們更加不尊奉老師。在當(dāng)今的時(shí)代，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)還有老師，如果有，人們就會(huì)嘩然譏笑他，把他看作狂人。只有韓愈奮然不顧時(shí)俗，冒著人們的嘲笑侮辱，招收后輩學(xué)生，寫作師說(shuō)，就嚴(yán)正不屈地當(dāng)起老師來(lái)。世人果然都感到驚怪而相聚咒罵，對(duì)他指指點(diǎn)點(diǎn)使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地編造謠言來(lái)攻擊他。韓愈因此得到了狂人的名聲，他住在長(zhǎng)安，煮飯都來(lái)不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向東奔，像這樣的情況有好幾次了。屈原的賦里說(shuō)：“城鎮(zhèn)中的狗成群地亂叫，叫的是它們感到奇怪的東西?！蔽疫^(guò)去聽(tīng)說(shuō)庸、蜀的南邊，經(jīng)常下雨，很少出太陽(yáng)，太陽(yáng)一出來(lái)就會(huì)引起狗叫，我以為這是過(guò)分夸大的話。六七年前，我來(lái)到南方，元和二年的冬天，遇到下大雪，越過(guò)了五嶺，覆蓋了南越的幾個(gè)州。這幾個(gè)州的狗，都驚慌地叫著、咬著，瘋狂地奔跑了好幾天，直到?jīng)]有雪了才靜止下來(lái)，這以后我才相信過(guò)去所聽(tīng)說(shuō)的話。如今韓愈已經(jīng)把自己當(dāng)作蜀地的太陽(yáng)，而您又想使我成為越地的雪，我豈不要因此受到辱罵嗎？不僅我會(huì)被辱罵，人們也會(huì)因此辱罵您。然而雪和太陽(yáng)難道有過(guò)錯(cuò)嗎？只是狂叫的是狗罷了！試想當(dāng)今天下見(jiàn)到奇異的事情不像狗那樣亂叫的能有幾個(gè)人？因而誰(shuí)又敢在眾人眼前顯出自己與眾不同，來(lái)招惹人們的喧鬧和惱怒呢？您的品行敦厚，文辭高深，凡是您作的文章，都?xì)馄呛甏?，有古人的風(fēng)貌；即使我敢做您的老師，對(duì)您又有什么幫助呢！如果要我判定是不是來(lái)教您，我的才能不夠，而且又顧忌前面所說(shuō)的那些情況，我不敢做您的老師是肯定的。如果我們經(jīng)常往來(lái)交談，以擴(kuò)充發(fā)揮作文之道，即使您不因我的幫助有什么收獲，我卻因?yàn)槟膸椭兴斋@，又何必以老師來(lái)稱呼這種關(guān)系呢！取交流寫文章之道的實(shí)質(zhì)，去掉拜師的虛名，不要招致越地和蜀地之狗的驚怪狂叫，被朝廷里的人嘲笑，那就萬(wàn)幸了。宗元再告。