（浙江專用）2018-2019版高中語文 專題二 獲得教養(yǎng)的途徑 文本12 獲得教養(yǎng)的途徑學(xué)案 蘇教版必修1.doc

文本12獲得教養(yǎng)的途徑學(xué)習(xí)目標(biāo)1.理清文章結(jié)構(gòu)層次，了解層進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)。2.領(lǐng)會作者的思想觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)正確的讀書觀。一、音正形準(zhǔn)1給下列加點(diǎn)的字注音(1)狹隘()(2)跋涉()(3)閑暇()(4)瞬間() (5)赤裸() (6)麻痹()(7)戕害() (8)時(shí)髦() (9)符箓()(10)斑斕() 答案(1)i(2)b(3)xi(4)shn(5)lu(6)b(7)qin(8)mo(9)l(10)ln2給下列形似字組詞(1)(2)(3)(4)答案(1)閑暇/聞名遐邇/蒹葭(2)斑斕/無恥讕言/春意闌珊(3)跋涉/祓除/選拔(4)狹隘/流光溢彩/謚號二、詞語積累1理解運(yùn)用(1)望洋興嘆：(2)氣象萬千：(3)無足輕重：答案(1)本義指在偉大的事物面前感嘆自己的渺小，今多指要做一件事而力量不夠，感到無可奈何。(2)形容景色和事物多種多樣，非常壯觀。(3)無關(guān)緊要。對點(diǎn)小測判斷下列加點(diǎn)成語的運(yùn)用是否正確。(正確的打“”，錯(cuò)誤的打“”)(1)第一次來到風(fēng)光旖旎的青島海邊，小胡望洋興嘆：“我所見過的最壯美的風(fēng)景就是這片海了！”()(2)南沙，山水相接，氣象萬千，既有浩瀚的零丁洋、獅子洋，又有精致的小橋流水人家。()(3)“舉頭三尺有神明”“千畝良田不過日食一升”，這些話語對李天倫等巨貪的教育效果是無足輕重的。()答案(1)。望文生義(2)(3)。應(yīng)改為“微乎其微”2辨詞填空(1)教養(yǎng)修養(yǎng)教養(yǎng)：教育培養(yǎng)；指一般文化和品德的修養(yǎng)。側(cè)重于“教育培養(yǎng)”。修養(yǎng)：指理論、知識、藝術(shù)、思想等方面的一定水平；指養(yǎng)成的正確的待人處事的態(tài)度。側(cè)重于自身內(nèi)在。中國共產(chǎn)黨把加強(qiáng)黨員的黨性_作為自身建設(shè)的永恒主題。不同氣質(zhì)的孩子需要不同的照應(yīng)，按孩子的氣質(zhì)特征進(jìn)行對號入座的_，會更有利于他們健康發(fā)展，有效地學(xué)習(xí)。答案修養(yǎng)教養(yǎng)(2)舉一反三觸類旁通舉一反三：從一件事情類推而知道許多事情。觸類旁通：掌握了關(guān)于某一事物的知識，而推知同類中其他事物。在接受新事物時(shí)有較強(qiáng)的類比能力方面，“舉一反三”側(cè)重于理解知識，“觸類旁通”側(cè)重于掌握知識和技能。這個(gè)班的學(xué)生雖然年紀(jì)較大，但由于他們都有實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)，學(xué)得靈活，能夠聯(lián)系實(shí)際，_，因此，成績并不比其他班差。南京祿口機(jī)場針對行風(fēng)評議中的問題，_，整改措施從地面延伸到空中，繼取消“天價(jià)面”后全面提高航空服務(wù)質(zhì)量，確保讓在祿口機(jī)場乘飛機(jī)的旅客滿意。答案觸類旁通舉一反三三、名言警句作者名言(1)人生十分孤獨(dú)。沒有一個(gè)人能讀懂另一個(gè)人，每一個(gè)人都很孤獨(dú)。(2)對每個(gè)人而言，真正的職責(zé)只有一個(gè)：找到自我。然后在心中堅(jiān)守其一生，全心全意，永不停息。(3)哪怕最不幸的人生也會有陽光明媚的時(shí)光，也會在沙礫石縫中長出小小的幸福之花。(4)世界上任何書籍都不能帶給你好運(yùn)，但是它們能讓你悄悄成為你自己。(5)你的內(nèi)心總有一處寧靜的圣地，你可以隨時(shí)退避并在那里成為你自己。一、作者簡介赫爾曼黑塞(18771962)，生于德國，后入瑞士籍，獲1946年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。黑塞愛好音樂與繪畫。他的很多詩都充滿了浪漫氣息，使他被人稱為“德國浪漫派最后的一個(gè)騎士”。代表作有在輪下荒原狼彼得卡門青玻璃球游戲等。其中荒原狼獲1946年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。黑塞寫了不少歌詠?zhàn)匀痪吧奶飯@詩。他非常仰慕中國文化，特別崇拜孔子、老子、莊子?！袄锨f哲學(xué)”對他的創(chuàng)作有明顯影響。二、背景展示獲得教養(yǎng)的途徑節(jié)選自黑塞說書。當(dāng)時(shí)社會上有一些人特別是年輕人出現(xiàn)了一種浮躁的心態(tài)，覺得讀書是枯燥無味的，認(rèn)為人生短暫，應(yīng)該學(xué)會享受人生。本文是一篇激勵(lì)人們讀書的隨筆。作者試圖從教育和修養(yǎng)方面來探索人性，建議人們通過讀書提高修養(yǎng)，以達(dá)到使心靈和個(gè)性完善的目的。三、文學(xué)常識隨筆隨筆是散文的一種。這類文章或講述文化知識，或發(fā)表學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，或評析世態(tài)人情，啟人心智，引人深思。在寫法上，往往旁征博引，而不作理論性太強(qiáng)的闡釋，行文縝密而不失活潑，結(jié)構(gòu)自由而不失嚴(yán)謹(jǐn)，因此，富有“理趣”是其突出特色。隨筆的形式可以不受體裁的限制，靈活多樣，不拘一格：可以觀景抒情，可以睹物說理，可以讀書談感想，可以一事一議，也可以對同類事物進(jìn)行綜合議論，且不受字?jǐn)?shù)限制。一個(gè)故事之所以盡人皆知，是因?yàn)樗啦汇郎绲娜诵裕灰欢螝v史之所以千古流傳，是因?yàn)樗N(yùn)含著不朽的精神傳奇；一部文學(xué)作品之所以享譽(yù)世界，是因?yàn)樗鼤r(shí)時(shí)奏響著真與美的旋律。一部經(jīng)典的世界文學(xué)作品，能夠讓我們逐漸地熟悉掌握各國的作家和思想家的作品，以及他們在作品中留給我們的思想、經(jīng)驗(yàn)、象征、幻象和理想的巨大財(cái)富，這是我們獲得教養(yǎng)的最重要的途徑之一。讓我們一起走進(jìn)赫爾曼黑塞的獲得教養(yǎng)的途徑。根據(jù)圖示，回答下列兩個(gè)問題：(1)本文從三個(gè)角度探討了“獲得教養(yǎng)的途徑”，請根據(jù)圖示填在圖中空缺處()。(2)作者認(rèn)為獲得教養(yǎng)的途徑是什么？請根據(jù)圖示填在圖中空缺處()。答案(1)什么是真正的教養(yǎng)經(jīng)典閱讀的必要性(2)閱讀經(jīng)典著作1本文采用了層進(jìn)式結(jié)構(gòu)，你如何理解？答：答案(1)從大的方面看，本文前后兩部分采用了層進(jìn)式結(jié)構(gòu)。第一部分呼應(yīng)題目，指出真正的教養(yǎng)所追求的目的；第二部分緊承第一部分，明確獲得教養(yǎng)的重要途徑之一就是閱讀經(jīng)典著作。兩個(gè)部分層層深入，有力地論證了中心論點(diǎn)。(2)從小的方面看，即第一部分，采用了總分式的結(jié)構(gòu)。先總說，提出中心論點(diǎn)獲得教養(yǎng)的重要途徑之一，就是閱讀經(jīng)典著作；后分說，點(diǎn)明閱讀經(jīng)典著作的重要意義，提出正確的讀書觀，明確閱讀經(jīng)典著作的好處。由總到分，層次分明。2作者認(rèn)為獲得真正教養(yǎng)的最重要的途徑之一是什么？這條途徑有什么特點(diǎn)？這條途徑對人生有什么作用？答：答案(1)最重要的途徑之一：研讀世界文學(xué)，逐漸熟悉和掌握各國作家與思想家的作品，以及他們在作品中留給我們的思想、經(jīng)驗(yàn)、象征、幻象和理想的巨大財(cái)富。特別是對思想家或作家的每一部杰作都要深入理解，從中挖掘出作品中深刻的生命意義，以期幫助自己樹立正確、積極的人生觀。(2)特點(diǎn)：無止境。一個(gè)文化發(fā)達(dá)的民族的全部文學(xué)以及整個(gè)人類的文學(xué)是廣博無邊的，研讀就是無止境的。發(fā)展性。文學(xué)的解讀，會隨著讀者的經(jīng)歷、思想、經(jīng)驗(yàn)積累等和文學(xué)本身的發(fā)展而不斷發(fā)展變化。(3)對人生的作用：領(lǐng)略人類所思、所求的廣闊和豐盈，建立人與人類和諧的、息息相通的關(guān)系，使自己生活的節(jié)奏跟上時(shí)代發(fā)展的脈搏，使我們自己的人生越來越充實(shí)、高尚、有意義。3文章第三段，作者倡導(dǎo)什么樣的讀書觀？為什么提出獲得教養(yǎng)必須以個(gè)性或人格的追求為前提？答：答案(1)讀書觀：愛和生命的閱讀，敬重知識，心的教養(yǎng)，讀書者以個(gè)性或人格的追求為前提。(2)原因：現(xiàn)實(shí)狀況不容樂觀。生活中存在著許多誘惑，存在著輕視讀書的現(xiàn)象，而即使是熱愛學(xué)習(xí)的人，對讀書的作用也會有誤解。一些人對閱讀杰作不愿意花力氣、下功夫。以個(gè)性或人格的追求為前提獲得教養(yǎng)是解決現(xiàn)實(shí)狀況的一條有效途徑。讀書人自己必須有獲得教養(yǎng)的愿望，有完整的人格，有個(gè)性的追求。如果讀書人沒有人格，沒有個(gè)性，那么他的閱讀也未必能使他獲得教養(yǎng)。作者的這一見解體現(xiàn)了以人為本的思想。4黑塞認(rèn)為應(yīng)該如何研讀世界文學(xué)？結(jié)合全文，簡要概括其觀點(diǎn)。答：答案(1)逐漸熟悉和掌握各國作家與思想家的作品，以及他們在作品中留給我們的思想、經(jīng)驗(yàn)、象征、幻象和理想的巨大財(cái)富。(2)閱讀世界文學(xué)杰作的前提是閱讀者擁有個(gè)性或人格的追求。(3)閱讀世界文學(xué)杰作的態(tài)度是認(rèn)真對待，肯花力氣、下功夫。(4)閱讀世界文學(xué)杰作的方法是反復(fù)閱讀。對于世界文學(xué)經(jīng)典有人認(rèn)為要“重復(fù)閱讀”，“精”讀；也有人認(rèn)為開卷有益，要泛讀。你認(rèn)為呢？答：答案(觀點(diǎn)一)讀書求知要求既要“精”又要“泛”。如果沒有“精”的質(zhì)疑精神，讀得再多，也只能是“倉庫型”的學(xué)生，加上不知變通，也有可能導(dǎo)致失敗。學(xué)習(xí)需要“泛”，“開卷”是好事，但是如果不加選擇，則未必有益。所以在學(xué)習(xí)過程中，既要注重博覽群書，又要有所側(cè)重，要對那些對我們的學(xué)習(xí)、生活有益的書籍做深入研究。(觀點(diǎn)二)作者主張的“精”讀指對待經(jīng)典作品的態(tài)度，這樣的作品往往歷久彌新。但經(jīng)典是需要篩選的，書海茫茫，不是每一本書都適合自己的品味和個(gè)性需求，只有讀過了才能明確它的價(jià)值，才能確定它是否對自己修養(yǎng)的提升有所裨益。所以，“泛”讀還是很重要的。運(yùn)用論證方法作者在獲得教養(yǎng)的途徑一文中，先指出教養(yǎng)是對精神和心靈完善的追求，接著論述閱讀的作用。闡述這一問題時(shí)，從正面提出獲得教養(yǎng)必須以個(gè)性或人格的追求為前提，必須追求文明、敬重知識；轉(zhuǎn)而從反面剖析一些輕視讀書、追求享樂的現(xiàn)象。從第二部分起，進(jìn)一步闡述通過閱讀經(jīng)典作品獲得教養(yǎng)的必要性。作者把不同的閱讀品位作對比，人成長的不同追求作對比，這樣，始終圍繞中心話題，展開多角度論證。技巧點(diǎn)撥論證指運(yùn)用論據(jù)來證明論點(diǎn)的過程和方法，是論點(diǎn)和論據(jù)之間邏輯關(guān)系的紐帶。寫作中常用的論證方法有以下幾種：(1)舉例論證：列舉確鑿、充分、有代表性的事例證明論點(diǎn)。(2)比喻論證：用人們熟知的事物作比喻來證明論點(diǎn)。(3)對比論證：拿正反兩方面的論點(diǎn)或論據(jù)作對比，在對比中證明論點(diǎn)。(4)引用論證：“道理論證”的一種，引用名家名言等作為論據(jù)，是一種引經(jīng)據(jù)典地分析問題、說明道理的論證方法。(5)因果論證：通過分析事理、揭示論點(diǎn)和論據(jù)之間的因果關(guān)系來證明論點(diǎn)。遷移運(yùn)用請運(yùn)用多角度論證方式，以“學(xué)習(xí)是必須循序漸進(jìn)的”為主題，寫一篇300字左右的議論性短文。答：答案(示例)循序漸進(jìn)是學(xué)習(xí)上的一條規(guī)律。巴甫洛夫告訴我們：“你們在攀登到科學(xué)頂峰之前，務(wù)必把科學(xué)的初步知識研究透徹。還沒有領(lǐng)會前面的東西時(shí)，絕不要?jiǎng)邮指愫竺娴氖虑??！眰ゴ笪膶W(xué)家的啟蒙課是認(rèn)字、寫字，杰出的數(shù)學(xué)家也必須從最簡單的加減乘除學(xué)起。當(dāng)我們贊賞蒙娜麗莎最后的晚餐等不朽畫幅時(shí)，可別忘了它們的作者達(dá)芬奇拜師畫蛋的經(jīng)歷；被譽(yù)為“當(dāng)代活武松”的名藝人蓋叫天，如果不經(jīng)過撐火柴棒練圓睜、綁尖竹片練腿功的基本訓(xùn)練，又怎么能在表演藝術(shù)上達(dá)到如此爐火純青的境界？學(xué)習(xí)知識就像蓋房子一樣，先要打好基礎(chǔ)?！叭f丈高樓平地起?！庇浀冒儆鹘?jīng)里有則寓言，說是有個(gè)貪婪而又愚蠢的財(cái)主，羨慕人家蓋的三層樓房，也想照樣蓋一幢。可是當(dāng)工匠在地上壘磚的時(shí)候，他發(fā)怒了：“我不要下面的兩層，還是給我蓋上面的一層吧！”一哂之后，不是也令人深思嗎？那些在學(xué)習(xí)中好高騖遠(yuǎn)、幻想一步登天的人，不是很有“懸空造樓”之嫌嗎？一、課本素材點(diǎn)擊文本赫爾曼黑塞認(rèn)為“真正的教養(yǎng)不追求任何具體的目的”，教養(yǎng)不應(yīng)當(dāng)追求功利，而是為了精神和心靈的自我完善。他指出人們應(yīng)當(dāng)從閱讀尤其是從閱讀杰作中獲得教養(yǎng)，倡導(dǎo)一種“愛的閱讀”和有效的閱讀。善于讀書的人并不追求數(shù)量，而只追求心靈的獲得。讀書人自己必須有獲得教養(yǎng)的愿望，有完整的人格，有個(gè)性追求。如果沒有人格，沒有個(gè)性，他的閱讀也未必能使他獲得教養(yǎng)。運(yùn)用示例“腹有詩書氣自華”，閱讀能讓心靈閃爍愛的光輝，能讓生命散發(fā)出教養(yǎng)的芬芳。黑塞就認(rèn)為讀書是獲得教養(yǎng)的主要途徑，他勸說人們用心研讀經(jīng)典作品，在書籍中發(fā)現(xiàn)世界、認(rèn)識社會、提高自我修養(yǎng)。高中階段是閱讀的黃金時(shí)期，讓我們徜徉書海，擷取知識的浪花，采集智慧的珠貝，洗去少年的懵懂和世俗的塵垢。讓我們遠(yuǎn)離時(shí)髦與膚淺的感官刺激，走近經(jīng)典，與大師交流、溝通，不斷探索收獲，一步步走向豐富與崇高。二、課外素材楊絳：一星期不讀書，一星期都白活楊絳，本名楊季康，中國著名女作家、文學(xué)翻譯家和外國文學(xué)研究家，錢鍾書的夫人。她通曉英語、法語、西班牙語，由她翻譯的堂吉訶德被公認(rèn)為最優(yōu)秀的譯作，到2014年已累計(jì)發(fā)行70多萬冊；早年創(chuàng)作的劇本稱心如意被搬上舞臺60多年，2014年還在公演；93歲出版250萬字的楊絳文集，其中的散文隨筆我們仨感動(dòng)了無數(shù)人，96歲出版哲理散文集走到人生邊上。2016年5月25日逝世，享年105歲。楊絳在無錫、上海讀過小學(xué)，12歲進(jìn)入蘇州振華女中，從小學(xué)習(xí)成績優(yōu)異，在父親楊蔭杭的引導(dǎo)下，開始迷戀書里的世界，中英文的書都拿來啃。讀書迅速成為她最大的愛好。一次父親問她：“阿季，三天不讓你看書，你怎么樣？”她說：“不好過。”“一星期不讓你看呢？”她答：“一星期都白活了?！边x材感言楊絳先生的成就與她這種“一星期不讀書，一星期都白活”的讀書理念和行動(dòng)是緊密相關(guān)的。楊絳先生如此，那我們呢？教養(yǎng)與奢華無關(guān)梁文道今天的中國，無論你走到哪里，幾乎都能看見“奢華”這兩個(gè)字。每一本時(shí)尚生活雜志都在不厭其煩地告訴你有關(guān)奢華的故事，每一個(gè)商品廣告都試圖讓你感到它要賣的商品有多奢華。于是房子是奢華的，車子是奢華的，大衣是奢華的，手表是奢華的，皮鞋也是奢華的，就連內(nèi)衣也可以很奢華，乃至于我剛剛吃過的涮羊肉也標(biāo)榜自己的用料十分奢華。本來這種東西是可以見怪不怪的，正所謂奢華見慣亦平常。可是有一天，我在雜志上看到一篇介紹英國手工定制鞋的文章，作者先是不斷渲染英國紳士的低調(diào)含蓄，一兩千字之后筆鋒忽然一轉(zhuǎn)，他還是未能免俗地要大談這鞋子有多奢華，并將其定位為“低調(diào)的奢華”。然后把紳士等同于品位，再將品位等同于奢華。許多媒體早就在“奢華”和“品位”之間畫上等號了，但現(xiàn)在有人進(jìn)一步把“紳士”也掛了上去，這就讓我覺得有些刺眼了。我的生活奢華不起，我的言行也離紳士甚遠(yuǎn)，可我總算讀過不少傳說中的英國紳士寫的東西，在我的印象中，紳士和奢華根本是兩個(gè)完全不同的概念。且看19世紀(jì)英國紳士之間的通信，關(guān)于紳士的品位，他們是這么說的：“的家樸實(shí)無華，真是難得的好品位?！薄八悄欠N老派的紳士，一件大衣穿了20年?！彼麄儠Q贊一個(gè)人的樸實(shí)和惜物，低調(diào)而不張揚(yáng)，卻絕對不會把看得見的奢華當(dāng)作品位，尤其不會把它視為紳士的品位。就以一雙手工制作的頂級皮鞋來說吧，它是很貴，但它可以穿上一二十年，這里頭的學(xué)問不只是它自身的質(zhì)量，更是你穿它、用它的態(tài)度。首先，你會珍惜它，所以走路的姿勢是端正的，不會在街上看見什么都隨便踢一腳。其次，你愿意花時(shí)間和心思去護(hù)理它，平?；丶颐撓聛聿煌鼮樗鲏m拭灰，周末則悠悠閑閑地替它抹油補(bǔ)色，權(quán)當(dāng)一種調(diào)劑身心的休息活動(dòng)(就算他有傭人，他也寧愿自己動(dòng)手)。所以這雙鞋能夠穿得久，10年之后，它略顯老態(tài)，但不腐舊，看得出是經(jīng)過了不錯(cuò)的照料，也看得出其主人對它的愛惜。這叫作紳士。不一定喜歡昂貴的身外物，但一定不隨便花錢，朝秦暮楚。他的品位不在于他買了什么，而在于他的生活風(fēng)格甚至為人；他擁有的物質(zhì)不能說明他，他擁有物質(zhì)的方式才能道出他是個(gè)怎么樣的人。當(dāng)然，一個(gè)人不能做物質(zhì)的奴隸，但他的人格、性情或許可以借著物質(zhì)偶爾散發(fā)出來。簡單地講，這就是教養(yǎng)?！敖甜B(yǎng)”是一個(gè)何其古老、于今天何其陌生的詞啊。這個(gè)詞本來才是品位的絕配，不過，由于教養(yǎng)困難、奢華容易，我們今天才會把品位許給了奢華，讓空洞的、無止境的消費(fèi)去遮掩教養(yǎng)的匱乏。久而久之，甚至開始有人以為，英國的傳統(tǒng)紳士皆以奢華為人生第一目標(biāo)。如果你覺得“教養(yǎng)”太過抽象，我可以為你舉一些沒有教養(yǎng)的好例子。開著一部奔馳車在街上橫沖直撞，覺得行人全是活該被嚇?biāo)赖馁v民，這是沒有教養(yǎng)的。手上戴著伯爵表，然后借醉酒臭罵上錯(cuò)菜的服務(wù)員小妹妹，這也是沒有教養(yǎng)的。教養(yǎng)不必來自家教，更不是貴族的專利，上進(jìn)的紳士更看重后天的自我養(yǎng)成。然而，如今有力奢華地招搖過市之輩多如過江之鯽，甘于謙遜、力求品格善美的人幾不可聞，豈不可嘆？讀后啟悟作者首先由當(dāng)今國人崇尚奢華引出人們把“奢華”當(dāng)“品位”的錯(cuò)誤認(rèn)識；接著，舉例論證什么是真正的品味；最后，表明有教養(yǎng)的人才是真正能稱得上有品位的人，今人卻因教養(yǎng)困難、奢華容易而誤把奢華當(dāng)作品位。作者批判了現(xiàn)代人對物質(zhì)的過度追求以及教養(yǎng)的匱乏，指出了人們對品位的錯(cuò)誤認(rèn)識以及由此帶來的人生目標(biāo)的偏離。1名句良醫(yī)之門多病人。荀子法行大意好醫(yī)生的家中病人多。人有病，都希望能盡快治好，所以凡是醫(yī)術(shù)高明的醫(yī)生，去上門求醫(yī)的人就多。本句多用來說明從病人的多少，便可以看出醫(yī)生技術(shù)的高明與否；也可用以比喻知識淵博、處世經(jīng)驗(yàn)豐富的人，登門求教的人就多。2名句君子養(yǎng)心莫善于誠。荀子不茍大意養(yǎng)心：自我修養(yǎng)。本句的大意是君子的自我修養(yǎng)以真誠為最好。“誠”是古代重要的道德標(biāo)準(zhǔn)之一，有真誠、忠誠、誠懇、誠實(shí)等多方面的含義。撇開當(dāng)時(shí)的封建內(nèi)涵，那與奸詐、虛偽相對的“誠”，仍是當(dāng)代應(yīng)該提倡的一種精神文明，在講為人處事的準(zhǔn)則時(shí)可以化用。3名句良農(nóng)不為水旱不耕。荀子修身大意不為：不因?yàn)?。水旱：水?zāi)、旱災(zāi)。本句的大意是好的農(nóng)夫不因?yàn)槌霈F(xiàn)水災(zāi)、旱災(zāi)就不耕種。這句話的原意是單指農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的，但現(xiàn)在可廣用其義，用于論述人們在從事各種工作時(shí)，不能因?yàn)槌霈F(xiàn)困難就停滯不前。4名句怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。荀子勸學(xué)大意怠慢：懶惰，松懈。作：發(fā)生。這兩句的大意是懶惰、懈慢就會忘記自身，災(zāi)禍就會發(fā)生。在社會生活中，人要保持一個(gè)清醒的頭腦，而懶惰、懈怠會使大腦處于松弛、麻木的狀態(tài)，以至于忘記了自身的處境，忘記了對自身的防護(hù)，對一切持一種漫不經(jīng)心的態(tài)度，這樣就會導(dǎo)致災(zāi)禍的發(fā)生。這兩句可用于告誡人們要警覺、謹(jǐn)慎，不可懈怠。一、語言文字運(yùn)用1下列各句中，沒有錯(cuò)別字且加點(diǎn)字的注音全都正確的一項(xiàng)是()A對“教養(yǎng)”(即精神和心靈完善)的追求，并非朝向某些狹隘(y)目標(biāo)的艱難跋涉(sh)，而是自我意識的增強(qiáng)和擴(kuò)展，它使我們的生活更加豐富多采，享受更多更大的幸福。B對于我們來說，問題不在于盡可能地多讀和多知道，而在于自由地選擇我們個(gè)人閑暇(xi)時(shí)能完全沉浸(jn)其中的杰作，領(lǐng)略人類所思、所求的廣闊和豐瑩，從而在自己與整個(gè)人類之間，建立起息息相通的生動(dòng)聯(lián)系。C讀書絕不是要使我們“散心消遣”，倒是要使我們集中心智；不是要用虛假的慰藉(j)來麻痹(b)我們，使我們對無意義的人生視而不見，而是正好相反，要幫助我們將自己的人生變得越來越充實(shí)、高尚，越來越有意義。D沒有這個(gè)前提，教養(yǎng)在一定意義上便落了空，縱(zn)然能積累某些知識，也不會產(chǎn)生愛和生命。沒有愛的閱讀，沒有敬重的知識，沒有心的教養(yǎng)，是戕(qin)害性靈的最嚴(yán)重的罪過之一。答案D解析A項(xiàng)“隘”讀i，采彩。B項(xiàng)瑩盈。D項(xiàng)“藉”讀ji。閱讀下面的文字，完成23題。世界文學(xué)的輝煌殿堂對每一位有志者都敞開著，甲誰也不必對它收藏之豐富望洋興嘆：因而問題不在于數(shù)量。有的人一生中只讀過十來本書，乙卻仍然不失為真正的讀書人。還有人見書便生吞下去，丙對什么都能說上幾句，然而一切努力全都白費(fèi)。2文段中的加點(diǎn)詞，運(yùn)用不正確的一項(xiàng)是()A敞開 B望洋興嘆C因而 D生吞答案C解析應(yīng)改為“因?yàn)椤薄?文段中畫橫線的甲、乙、丙句，標(biāo)點(diǎn)有誤的一項(xiàng)是()A甲 B乙 C丙答案A解析冒號應(yīng)改為逗號。4下列各句中，沒有語病的一項(xiàng)是()A獲得真正教養(yǎng)的最重要途徑之一，就是研讀世界文學(xué)，就是逐漸熟悉和掌握各國作家與思想家的作品，或他們在作品中留給我們的思想、經(jīng)驗(yàn)、象征、幻象和理想的巨大財(cái)富。B對每一部思想家或作家的杰作的深入理解，都會使你感到滿足和幸福不是因?yàn)楂@得了僵死的知識，而是因?yàn)橛辛缩r活的意識和理解。C書讀得太多可能有害，書籍可能成為生活的競爭對手。但是盡管如此，我仍然不反對任何人傾心于書。讓我們每個(gè)人都從自己能夠理解和喜愛的作品開始閱讀吧！D任何人也不可能在什么時(shí)候?qū)⒛呐聝H僅是一個(gè)文化發(fā)達(dá)的民族的全部文學(xué)通通讀完并有所了解，所以不用說整個(gè)人類的文學(xué)了。答案C解析A項(xiàng)不合邏輯，“或”應(yīng)改為“以及”。B項(xiàng)語序不當(dāng)，“對每一部的深入理解”應(yīng)改為“對思想家或作家的每一部杰作的深入理解”。D項(xiàng)不合邏輯，“所以”應(yīng)改為“更”。5根據(jù)文意，仿照畫線句的句式及其內(nèi)容特點(diǎn)，用舉例的方法再寫兩個(gè)語句。進(jìn)入中學(xué)后，我瞄上了“大部頭”的中外名著，它們成了我的良師益友，使我得到了無窮的美的享受：我時(shí)而在曲徑通幽的大觀園流連，_；時(shí)而在高大巍峨的巴黎圣母院前駐足，_。答案(示例一)時(shí)而在煙波浩淼的梁山泊上徜徉時(shí)而在寂靜無聲的頓河岸邊漫步(示例二)時(shí)而在凄風(fēng)苦雨的瀟湘館里徘徊時(shí)而在聳入云霄的大鐘樓里遠(yuǎn)眺6在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過20個(gè)字。文化是燦爛的，也是脆弱的，_。中華文化雖是世界文明史上唯一不曾斷代的瑰寶，然而從19世紀(jì)至今，它確實(shí)面臨著多重的挑戰(zhàn)，但致命的傷害不是來自于外部，_。誠然，在今天看來，傳統(tǒng)文化中的一部分內(nèi)容難免不合于時(shí)，但這正是歷史進(jìn)步的一個(gè)體現(xiàn)，不能因?yàn)楹⒆娱L高了，就斥責(zé)父親變矮了。過去的并不都是落后的，事實(shí)反復(fù)證明：_。中國作為一個(gè)正在上升的東方大國，要找準(zhǔn)自己的國際和歷史定位，就離不開對自己傳統(tǒng)文化的再度發(fā)掘與發(fā)揚(yáng)。答案(示例)它需要精心的照料和培育(或“它離不開我們的關(guān)照與呵護(hù)”)而是文明傳承者的自暴自棄、自我淪喪(或“而是由于我們沒有擔(dān)當(dāng)起傳承的責(zé)任”)每一種新文明的躍升，都離不開其母體的孕育(或“文明的每一次發(fā)展，都是基于傳承之上的”)二、課內(nèi)閱讀強(qiáng)化閱讀下面課文選段，完成79題。為獲得真正的教養(yǎng)可以走不同的道路。最重要的途徑之一，就是研讀世界文學(xué)，就是逐漸熟悉和掌握各國作家與思想家的作品，以及他們在作品中留給我們的思想、經(jīng)驗(yàn)、象征、幻象和理想的巨大財(cái)富。這條路永無止境，任何人也不可能在什么時(shí)候?qū)⑺叩筋^；任何人也不可能在什么時(shí)候?qū)⒛呐聝H僅是一個(gè)文化發(fā)達(dá)的民族的全部文學(xué)通通讀完并有所了解，更不用說整個(gè)人類的文學(xué)了。然而，對思想家或作家的每一部杰作的深入理解，都會使你感到滿足和幸福不是因?yàn)楂@得了僵死的知識，而是因?yàn)橛辛缩r活的意識和理解。對于我們來說，問題不在于盡可能地多讀和多知道，而在于自由地選擇我們個(gè)人閑暇時(shí)能完全沉浸其中的杰作，領(lǐng)略人類所思、所求的廣闊和豐盈，從而在自己與整個(gè)人類之間，建立起息息相通的生動(dòng)聯(lián)系，使自己的心臟隨著人類心臟的跳動(dòng)而跳動(dòng)。這，歸根到底是一切生活的意義，如果活著不僅僅為著滿足那些赤裸裸的需要的話。讀書絕不是要使我們“散心消遣”，倒是要使我們集中心智；不是要用虛假的慰藉來麻痹我們，使我們對無意義的人生視而不見，而是正好相反，要幫助我們將自己的人生變得越來越充實(shí)、高尚，越來越有意義。世界文學(xué)的輝煌殿堂對每一位有志者都敞開著，誰也不必對它收藏之豐富望洋興嘆，因?yàn)閱栴}不在于數(shù)量。有的人一生中只讀過十來本書，卻仍然不失為真正的讀書人。還有人見書便生吞下去，對什么都能說上幾句，然而一切努力全都白費(fèi)。因?yàn)榻甜B(yǎng)得有一個(gè)可教養(yǎng)的客體作前提，那就是個(gè)性或人格。沒有這個(gè)前提，教養(yǎng)在一定意義上便落了空，縱然能積累某些知識，也不會產(chǎn)生愛和生命。沒有愛的閱讀，沒有敬重的知識，沒有心的教養(yǎng)，是戕害性靈的最嚴(yán)重的罪過之一。當(dāng)今之世，對書籍已經(jīng)有些輕視了。為數(shù)甚多的年輕人，似乎覺得舍棄愉快的生活而埋頭讀書，既可笑又不值得；他們認(rèn)為人生太短促、太寶貴，卻又?jǐn)D得出時(shí)間一星期去泡六次咖啡館，在舞池中消磨許多時(shí)光。是啊，“現(xiàn)實(shí)世界”的大學(xué)、工場、交易所和游樂地盡管那么生氣蓬勃，可整天待在這些地方，難道就比我們一天留一兩個(gè)小時(shí)去讀古代哲人和詩人的作品，更能接近真正的生活嗎？不錯(cuò)，讀得太多可能有害，書籍可能成為生活的競爭對手。但是盡管如此，我仍然不反對任何人傾心于書。讓我們每個(gè)人都從自己能夠理解和喜愛的作品開始閱讀吧！但單靠報(bào)紙和偶然得到的流行文學(xué)，是學(xué)不會真正意義上的閱讀的，我們必須讀杰作。杰作常常不像時(shí)髦讀物那么適口，那么富于刺激性。杰作需要我們認(rèn)真對待，需要我們在讀的時(shí)候花力氣、下功夫。我們先得向杰作表明自己的價(jià)值，才會發(fā)現(xiàn)杰作的真正價(jià)值。7深入地“研讀世界文學(xué)”有哪些重大意義？請根據(jù)選文內(nèi)容概括。答：答案會使我們感到滿足和幸福(或“有了鮮活的意識和理解”)；能夠讓我們領(lǐng)略人類所思、所求的廣闊和豐盈；使我們集中心智；幫助我們將自己的人生變得越來越充實(shí)、高尚，越來越有意義。8請簡要分析選文中畫線句子的含意。答：答案生活的意義不單單是讀書，讀書不能成為生活的全部或唯一目的，這樣書讀得太多反而是有害的。可是實(shí)際是社會中年輕人不愿意去讀書，作者希望年輕人能夠認(rèn)真對待杰作，花力氣、下功夫地讀書，從而獲得真正的教養(yǎng)、了解生活的意義。9為什么“單靠報(bào)紙和偶然得到的流行文學(xué)，是學(xué)不會真正意義上的閱讀的，我們必須讀杰作”？答：答案因?yàn)榱餍形膶W(xué)只是快餐文化，無法讓人獲得真正意義上的教養(yǎng)，而“杰作”即“經(jīng)典”能夠使閱讀者經(jīng)歷一番文化濡養(yǎng)的過程，可以改變一個(gè)人的氣質(zhì)，可以使一個(gè)人的精神境界變得高尚，能夠留給讀者思想、經(jīng)驗(yàn)、象征、幻想和理想的巨大財(cái)富。三、課外閱讀拓展閱讀下面的文字，完成1012題。書札之美王岳川書札是一種直指人心的藝術(shù)，它在流動(dòng)著的徒手線條中展現(xiàn)出人的內(nèi)在情思。所以“書者散也”，“書人不朽于千古”。書札作為作家自由書寫的藝術(shù)，在古代達(dá)到了心手合一的境界。然而當(dāng)代社會籠罩著一種模式化的氣氛印刷品泛濫，電子復(fù)制使藝術(shù)逐步走向形式化、商品化，當(dāng)代書法和其他藝術(shù)正不斷與自身脫離。心性缺席，作品成為沒有盡頭的試驗(yàn)，藝術(shù)成為技術(shù)角逐。于是，書法大展一個(gè)接一個(gè)，而日常交流的書札卻幾乎消失殆盡。如何在信息化的社會中，保持住人間的詩意和書法的人間情懷，是當(dāng)代書札必須面對的問題。古人的精神世界和人文情懷與他的筆墨相合拍。我們在王羲之眾多的書札中，可以看到魏晉時(shí)代“生年不滿百，常懷千歲憂”的精神。在姨母帖遲緩的行筆張力中可以感受到王羲之的悲痛之情。而行草喪亂帖最能見王羲之的真情懷。此帖流露出喪亂時(shí)期王羲之的痛苦心情，開始三行寫得比較平和規(guī)矩，行書筆意較濃，后兩行草意轉(zhuǎn)多，尤其最后三行，已屬逸筆草草，但性情之真與喪亂之痛卻躍然紙上。王羲之的書札強(qiáng)調(diào)“意”，系指書法家的心性情感對于書法創(chuàng)作的重要性，認(rèn)為書法要表現(xiàn)人內(nèi)心的悲喜哀樂和意緒情操。有“意”融入筆墨之中，書札才會有飛動(dòng)美、錯(cuò)落美、中和美，整幅作品才“氣韻生動(dòng)”。唐代張旭肚痛帖，六行三十字，用筆行氣出神入化，勁健清奇。前三字濃墨重筆，如高山墜石，而后行筆如虹，連綿直下，頹然天放，狂態(tài)畢現(xiàn)，將書法的抒情性發(fā)揮到極致。唐代懷素苦筍帖僅二行十四字，字勢開張，天然縱筆，以細(xì)而富于彈性的線條占有最大的字里空間，在“一筆書”的流暢運(yùn)行中，法度俱全。古代書札作為視覺藝術(shù)卻具有音樂的律動(dòng)感，因而成為抒情寫意的心靈藝術(shù)。所以，書札像文化的過濾器，過濾掉了世俗之物和人格面具，成為古人心靈交流的中介。書札的字體以行草為主，風(fēng)格大抵以自然放松、典雅平實(shí)、素樸內(nèi)斂為多。作為自然放松狀態(tài)的文人氣息相通的憑證，書札可謂明心見性，最能體現(xiàn)人我間最為自然真實(shí)的生存狀態(tài)。然而，當(dāng)代書法與文人脫離以后，出現(xiàn)了書法家商品化、展覽視覺化、書法群體江湖化傾向。書法家成為獨(dú)門技術(shù)的“職業(yè)”人員，文人書法日漸遠(yuǎn)去。各類書法展成為技法較量和關(guān)系評比的戰(zhàn)場。文化含量淡薄，文人身份不彰，文化身份不明，成為當(dāng)代書法的癥候。于是乎，文壇宿老能寫一手典雅書札的實(shí)在是鳳毛麟角；反過來，大量書法家基本上與文人不搭界。這種書法與文化分離的現(xiàn)象，值得關(guān)注，更需盡快改觀。(選自新華文摘，有刪改)10下列不是表述“書札之美”的一項(xiàng)是()A書札是書法家自由書寫，以徒手線條展現(xiàn)人內(nèi)在情思的一種直指人心的藝術(shù)。B有“意”融入，書札才有了飛動(dòng)美、錯(cuò)落美、中和美，整幅作品才“氣韻生動(dòng)”。C古代書札作為視覺藝術(shù)卻具有音樂的律動(dòng)感，因而成為抒情寫意的心靈藝術(shù)。D書札的字體以行草為主，風(fēng)格大抵以自然放松、典雅平實(shí)、素樸內(nèi)斂為多。答案A解析A項(xiàng)是在為書札下定義，不是在表述“書札之美”。11根據(jù)文意，下列說法正確的一項(xiàng)是()A電子復(fù)制使藝術(shù)逐步走向形式化、商品化，導(dǎo)致書法藝術(shù)也不斷與自身脫離，這是當(dāng)代書札需要面對的一個(gè)問題。B王羲之試圖通過體現(xiàn)悲痛之情的姨母帖喪亂帖等書札，展現(xiàn)魏晉時(shí)代“生年不滿百，常懷千歲憂”的精神。C張旭的肚痛帖用筆行氣出神入化，字勢開張，天然縱筆，勁健清奇，在“一筆書”的流暢運(yùn)行中，法度俱全。D書札可謂明心見性，最能體現(xiàn)人我間最為自然真實(shí)的生存狀態(tài)，所以成為自然放松狀態(tài)的文人氣息相通的憑證。答案A解析B項(xiàng)無中生有，作者認(rèn)為從王羲之的眾多書札中可以看到魏晉時(shí)代“生年不滿百，常懷千歲憂”的精神。C項(xiàng)張冠李戴，應(yīng)是懷素的苦筍帖。D項(xiàng)因果混亂，原文是“作為自然放松狀態(tài)的文人氣息相通的憑證，書札可謂明心見性，最能體現(xiàn)人我間最為自然真實(shí)的生存狀態(tài)”。12請根據(jù)文意，概述在當(dāng)代如何保持“書札之美”。答：答案書法與心性相融合。書法與文化相融合。