（浙江選考）2019版高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí) 專題十六 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 考點(diǎn)40 百家爭(zhēng)鳴學(xué)案.doc

考點(diǎn)40百家爭(zhēng)鳴考綱考情考試內(nèi)容考試要求2015年2016年2017年必考加試10月4月10月4月11月1.百家爭(zhēng)鳴(1)儒家、道家、墨家、法家的代表人物及其主要觀點(diǎn)bT33T2T3(2)孔子、孟子和荀子對(duì)儒家思想形成和發(fā)展的重要貢獻(xiàn)cT2(3)百家爭(zhēng)鳴局面形成的意義c2.漢代儒學(xué)(1)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)b(2)太學(xué)的創(chuàng)建bT33T4T5(3)科舉制的文化影響c3.宋明理學(xué)(1)宋明理學(xué)的代表人物及其思想主張bT6T6(2)儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)和理學(xué)出現(xiàn)的背景b(3)宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展c4.明末清初的思想活躍局面(1)黃宗羲的思想主張及其影響c(2)顧炎武的主要思想主張及其代表作b(3)王夫之的主要思想主張b(4)明清時(shí)期“提倡個(gè)性”“批判專制”等主張的思想價(jià)值cT6一、儒家、道家、墨家、法家的代表人物及其主要觀點(diǎn)(b)1儒家(1)孔子(創(chuàng)始人)政治：核心是“仁”“禮”；希望統(tǒng)治者“克己復(fù)禮”，提倡“德治”，反對(duì)苛政，在人人道德自覺(jué)的基礎(chǔ)上建立一個(gè)禮樂(lè)文明的社會(huì)；注重政治與人事，對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之。教育：開(kāi)創(chuàng)中國(guó)古代私人講學(xué)之風(fēng)；主張有教無(wú)類，因材施教；注重人的全面發(fā)展，講授課程以六藝為主。文化：整理“六經(jīng)”(詩(shī)書禮易樂(lè)春秋，樂(lè)后來(lái)亡佚，成為“五經(jīng)”)；他去世后，言論被編纂成論語(yǔ)。(2)孟子(戰(zhàn)國(guó)末期的代表，亞圣)提出四種道德規(guī)范：仁、義、禮、智。發(fā)展孔子的“德治”，提倡“仁政”學(xué)說(shuō)。提出“民貴君輕”思想，成為中國(guó)早期民本思想的基礎(chǔ)。(3)荀子(戰(zhàn)國(guó)末期的代表)在天人關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)“天行有?！保岢觥爸铺烀弥?。認(rèn)為學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握“禮”。2道家(1)老子(創(chuàng)始人)以虛無(wú)的“道”為世界的根本，并用以解釋宇宙的起源和演變。事物具有向相反的方面轉(zhuǎn)化的規(guī)律(“弱者道之用”)，蘊(yùn)含了樸素辯證法的思想。在政治上主張“無(wú)為而治”“小國(guó)寡民”(比較消極)。(2)莊子(戰(zhàn)國(guó)時(shí)的代表)“道”是世界最高原則，宣傳天道與自然無(wú)為。主張“齊物”“逍遙”論。微點(diǎn)撥道家主張有無(wú)、難易、貴賤、禍福都是相互依存，不斷轉(zhuǎn)化的。老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，不能認(rèn)為他是道教的創(chuàng)始人。道教興起于東漢，其中某些成分可能吸取了道家學(xué)派的思想。3墨家墨子(創(chuàng)始人)(1)“兼相愛(ài)、交相利”(主旨)。(2)提出“非攻”“尚賢”“尚同”“非命”“非樂(lè)”“節(jié)葬”“節(jié)用”等主張。4法家：代表人物李悝、商鞅、吳起、申不害、韓非(集大成者)(1)韓非(戰(zhàn)國(guó)時(shí)的代表，集大成者)將“法”“術(shù)”“勢(shì)”結(jié)合，主張以法治國(guó)，加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)。主張獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，實(shí)施嚴(yán)刑峻法。提出“不期修古，不法常可”“事異則備變”的主張，認(rèn)為歷史是向前發(fā)展的，要順應(yīng)歷史潮流，與時(shí)俱進(jìn)地進(jìn)行變法。(2)作用：法家理論為中國(guó)專制主義政治體制的建立乃至秦始皇統(tǒng)一全國(guó)，都起到了重大作用。二、孔子、孟子和荀子對(duì)儒家思想形成和發(fā)展的重要貢獻(xiàn)(c)孔子開(kāi)創(chuàng)了儒家學(xué)派，孟子繼承了孔子的學(xué)說(shuō)，并發(fā)展了孔子的“德治”思想，荀子廣泛吸收各家思想的精華，豐富了早期儒家思想的內(nèi)容。他們對(duì)于儒家思想的形成和發(fā)展都有重要貢獻(xiàn)。三、百家爭(zhēng)鳴局面形成的意義加試(c)1成為中國(guó)思想文化取得顯著進(jìn)步的重要條件。2為中華民族提供了豐富珍貴的思想文化遺產(chǎn)。3標(biāo)志著中國(guó)思想文化的發(fā)展進(jìn)入了第一個(gè)枝繁葉茂的時(shí)期。主題一異彩紛呈的治國(guó)主張百家爭(zhēng)鳴1土地私有、混戰(zhàn)局面、民間教育推動(dòng)百家爭(zhēng)鳴興起史料一初稅畝者，非公之去公田而履畝，十取一也，以公之與民為己悉矣。谷梁氏谷梁傳宣公十五年論從史出反映出現(xiàn)土地私有化發(fā)展的趨勢(shì)。史料二春秋之中，弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)。司馬遷史記太史公自序論從史出反映春秋時(shí)期的諸侯爭(zhēng)霸割據(jù)混戰(zhàn)局面。史料三仲尼曰：天子失官，學(xué)在四夷。左丘明左傳昭公十七年論從史出表明春秋時(shí)期學(xué)校教育逐漸向民間下移。2誰(shuí)的主張更為當(dāng)權(quán)者欣賞史料老子主張“無(wú)為而治”；韓非主張“中央集權(quán)”。 老子 韓非論從史出韓非的主張更容易被接受。因?yàn)榇呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期，周王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸、兼并戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，人民渴望統(tǒng)一。韓非的主張迎合了建立大一統(tǒng)專制國(guó)家的歷史發(fā)展趨勢(shì)。1百家爭(zhēng)鳴是特定社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物(1)經(jīng)濟(jì)根源：生產(chǎn)力發(fā)展，井田制崩潰，出現(xiàn)了多種經(jīng)濟(jì)因素并存的局面，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。(2)政治狀況：周王室衰微、諸侯士大夫崛起，諸侯割據(jù)局面出現(xiàn)，社會(huì)處于大變革時(shí)期，各國(guó)競(jìng)相禮賢下士、招攬人才。(3)階級(jí)關(guān)系：階級(jí)結(jié)構(gòu)和階級(jí)關(guān)系復(fù)雜，代表不同階級(jí)、階層的思想家層出不窮，“士”階層的活躍和受重用。(4)思想文化：學(xué)術(shù)下移，“學(xué)在官府”發(fā)展到“學(xué)在民間”，私學(xué)興起，造成思想和言論的空前自由。2百家主張反映不同的時(shí)代要求(1)儒家思想春秋時(shí)期，孔子創(chuàng)立以“仁”為核心的禮樂(lè)制度，其目的是緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)奴隸主貴族的統(tǒng)治，但在奴隸制瓦解的時(shí)代，其思想未被重視。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子主張實(shí)行“仁政”，荀子主張“仁義”和“王道”，體現(xiàn)了新興地主階級(jí)改造舊制度以適應(yīng)封建統(tǒng)治的要求。在當(dāng)時(shí)諸侯割據(jù)混戰(zhàn)、封建制度確立時(shí)期，不能適應(yīng)統(tǒng)治者的需要，只是諸子百家中的大宗而已。(2)道家思想春秋時(shí)期，老子主張“無(wú)為而治”希望社會(huì)退回到“小國(guó)寡民”的狀態(tài)，表現(xiàn)了其沒(méi)落、消極的情緒，說(shuō)明老子代表沒(méi)落的奴隸主貴族的利益。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，莊子繼承了老子的消極思想。道家的消極思想在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展潮流的。(3)墨家思想：代表小生產(chǎn)者利益的墨子提出“兼愛(ài)”“非攻”，反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展，小生產(chǎn)者經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)，要求平等、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的愿望。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，墨家主張不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。(4)法家思想：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以韓非為代表的法家提出“中央集權(quán)”“法治”思想，體現(xiàn)了新興地主階級(jí)改造舊制度的進(jìn)取精神和加強(qiáng)封建集權(quán)的迫切愿望，符合統(tǒng)治者富國(guó)強(qiáng)兵的要求，為新興地主階級(jí)的變法提供了理論依據(jù)，受到統(tǒng)治者的歡迎和推崇。1百家學(xué)術(shù)思想的爭(zhēng)鳴(1)人性善惡。孔子認(rèn)為“性相近”；孟子認(rèn)為“人性善”；荀子及法家認(rèn)為“人性惡”。(2)如何處理人際關(guān)系關(guān)于普通的人與人之間關(guān)系問(wèn)題：孔子提出“愛(ài)人”的主張，但講求等級(jí)；墨子提出“兼愛(ài)”的觀點(diǎn)，即互敬互愛(ài)，不分等級(jí)。關(guān)于統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的關(guān)系問(wèn)題：孟子從“人性善”的理論出發(fā)，提出了“君輕民貴”的觀點(diǎn)；荀子從“人性惡”的理論出發(fā)，提出“君舟民水”的觀點(diǎn)。(3)人與自然的關(guān)系。荀子提出“天行有?！薄爸铺烀弥?；老子認(rèn)為人應(yīng)順應(yīng)自然。(4)如何治國(guó)。孔子主張“德治”；孟子主張“仁政”；荀子主張用“仁義”“王道”施政；法家實(shí)行“法治”；老子主張“無(wú)為而治”；墨子提出“兼愛(ài)”與“尚賢”。(5)在人生態(tài)度上：儒家主張積極入世，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任；道家則主張“逍遙”的人生態(tài)度，主張避世，強(qiáng)調(diào)超脫。2百家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值(1)儒家的“仁政”“有教無(wú)類”等思想具有和諧意識(shí)，對(duì)于調(diào)節(jié)人際關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)秩序具有積極作用，對(duì)今天倡導(dǎo)的人本理念具有借鑒意義；孔子等人的教育思想為今天推行全民教育、素質(zhì)教育提供了重要的理論依據(jù)。(2)道家的“無(wú)為”思想主張順應(yīng)自然，對(duì)于增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)，促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值；道家思想構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。(3)法家的法治、變革思想對(duì)當(dāng)今中國(guó)的法制建設(shè)具有借鑒意義；法家的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。(4)墨家的“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”思想成為今天平等博愛(ài)、熱愛(ài)和平、尊重人才的重要思想來(lái)源。主題二凸顯民本意識(shí)、家國(guó)情懷的儒學(xué)思想1“民本”理論的“異”與“同”史料在早期儒家經(jīng)典中，民本思想有較多的體現(xiàn)。尚書中說(shuō)：“民惟邦本，本固邦寧?！笨鬃又鲝垺耙蛎裰?。孟子認(rèn)為民貴君輕，又稱：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國(guó)人皆曰賢，然后察之。見(jiàn)賢焉，然后用之。”荀子中說(shuō)：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！闭搹氖烦觥袄瘛薄懊褓F君輕”“尊重民意”“君舟民水”是早期民本思想的不同內(nèi)涵，但其本質(zhì)上均是以維護(hù)君權(quán)為中心，并不是單純以維護(hù)人民利益為出發(fā)點(diǎn)，是一種維護(hù)統(tǒng)治者利益的策略。2孔子經(jīng)世濟(jì)民的情懷史料孔子極力倡導(dǎo)仁人君子之道。從理想人格的意義講，孔子所謂的仁人君子不僅應(yīng)關(guān)切個(gè)人自我道德品格修養(yǎng)，具備忠信、孝悌、克己、禮讓、好學(xué)、知勇、仁恕等諸美德，而且更應(yīng)懷抱經(jīng)世濟(jì)民的情懷，“老者安之，朋友信之，少者懷之”“修己以安人”“修己以安百姓”。林存光孔子新論論從史出孔子從“個(gè)人自我道德品格修養(yǎng)”和“懷抱經(jīng)世濟(jì)民的情懷”兩個(gè)角度指出“仁人君子”應(yīng)具備的“理想人格”。1儒學(xué)思想在立德樹(shù)人方面的價(jià)值(1)注重道德修養(yǎng)：愛(ài)人、德政、孝悌、仁義禮智信等。(2)注重血親人倫：孝悌也者，其為仁之本歟？(3)注重民本思想：苛政猛于虎；為政以德；節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。(4)注重社會(huì)秩序：克己復(fù)禮、正名、齊之以禮等。(5)注重現(xiàn)實(shí)社會(huì)：關(guān)注現(xiàn)實(shí)政治、倫理生活、具有理性精神。(6)注重群體意識(shí)：重視并積極維護(hù)群體秩序與和諧，個(gè)人服從群體。(7)注重開(kāi)放意識(shí)：外儒內(nèi)法、宋明理學(xué)(三教合流)，具有很強(qiáng)適應(yīng)性。2儒家“民本”思想的表現(xiàn)和實(shí)質(zhì)(1)表現(xiàn)孔子的民本思想：“為政以德”“節(jié)用而愛(ài)人”。孟子的民本思想：“民貴君輕”、痛恨暴政和戰(zhàn)爭(zhēng)。荀子的民本思想：“君舟民水”。(2)實(shí)質(zhì)：古代儒家思想中的“民本”思想是以維護(hù)“君”為中心的，并不是以維護(hù)人民利益為出發(fā)點(diǎn)的，是一種維護(hù)統(tǒng)治的策略。1史論結(jié)合百家爭(zhēng)鳴的評(píng)價(jià)觀點(diǎn)(201711月浙江選考)在中國(guó)思想文化第一個(gè)枝繁葉茂期，有思想家針對(duì)“百家異說(shuō)”局面，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)力避“私(偏愛(ài))其所積，唯恐聞其惡也；倚其所私，以觀異術(shù)，唯恐聞其美也”。其觀點(diǎn)旨在表達(dá)()A倡導(dǎo)獨(dú)立思考精神B不同學(xué)派應(yīng)相互競(jìng)爭(zhēng)C吸收各家思想精華D理論認(rèn)識(shí)應(yīng)格物致知答案C解析“私(偏愛(ài))其所積，唯恐聞其惡也；倚其所私，以觀異術(shù)，唯恐聞其美也”出自荀子，意思是“他們偏愛(ài)自己平時(shí)積累的學(xué)識(shí)，只怕聽(tīng)到對(duì)自己學(xué)識(shí)的非議；他們憑自己所偏愛(ài)的學(xué)識(shí)去觀察與自己不同的學(xué)說(shuō)，只怕聽(tīng)到對(duì)異己學(xué)說(shuō)的贊美”。故答案為C。2史料實(shí)證民本思想(201610月浙江選考)先秦時(shí)期，思想家孟子主張“得其民有道，得其心，斯得民矣”；思想家荀子主張“君人者，欲安，則莫若平政愛(ài)民矣”。他們的主張()A都屬于春秋時(shí)期的同一思想流派B都強(qiáng)調(diào)施政為民的重要性C都否定了法在治國(guó)中的重要作用D都被當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)國(guó)君采納答案B解析孟子、荀子均是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派的代表人物，由此可排除A、C項(xiàng)，此時(shí)儒學(xué)受統(tǒng)治者冷遇，由此排除D項(xiàng)，故選B。3史料思想道家思想社會(huì)地位(20164月浙江選考)有學(xué)者援引“漠然無(wú)為而無(wú)不為也，澹然無(wú)治而無(wú)不治也”以總結(jié)漢初統(tǒng)治思想。據(jù)此判斷，漢初統(tǒng)治者吸收了先秦時(shí)期()A法家思想 B道家思想C墨家思想 D儒家思想答案B解析熟知百家爭(zhēng)鳴時(shí)期各家思想主張，提取材料中“無(wú)為”“無(wú)治”“漢初”等信息，可聯(lián)想到漢初的黃老無(wú)為治國(guó)思想，由此可判斷B項(xiàng)正確。4歷史理解孔子教育思想(201510月浙江選考)(加試題)讀史閱世，提升歷史學(xué)科素養(yǎng)。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料談教育者，不可不知孔子。其收徒講學(xué)，傳承禮樂(lè)文化，倡“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“文質(zhì)彬彬，然后君子”，影響至深且遠(yuǎn)。漢興，選用儒學(xué)之士，設(shè)立太學(xué)，由國(guó)家培養(yǎng)政治管理人才。隋唐以降，實(shí)行科舉，“社會(huì)孤寒之士，亦得平地拔起，廁身仕宦”。歲月如歌，回顧歷朝選士之路，漫步于故宮保和殿，誰(shuí)能想到這里曾是儒生向往的“天子堂”！據(jù)中國(guó)政治史大綱歷史選修整理根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)，指出孔子“收徒講學(xué)”與西漢“設(shè)立太學(xué)”辦學(xué)性質(zhì)的不同，概括孔子的教育目標(biāo)。說(shuō)明保和殿成為儒生向往的“天子堂”的原因。答案不同：前者為私學(xué)，后者為官學(xué)。目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生“成人”，培養(yǎng)“君子”。原因：保和殿是舉行殿試的地方，殿試是科舉制最高一級(jí)的考試。5(2017浙江綠色教育聯(lián)盟學(xué)考押題)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，思想活躍。主張“不期修古，不法?？伞?，“事異則備變”的思想家是()A老子 B孔子 C墨翟 D韓非答案D解析韓非主張“不期修古，不法?？伞薄笆庐悇t備變”，故選擇D項(xiàng)。6(2017浙江綠色教育聯(lián)盟學(xué)考押題)“欲求興天下之利，除天下之害，當(dāng)若繁為攻伐，此實(shí)天下之巨害也?！边@一觀點(diǎn)出自先秦()A儒家 B法家 C墨家 D道家答案C解析從材料中提取有效信息，“繁為攻伐”“實(shí)天下之巨害”，主張“非攻”為墨家學(xué)說(shuō)，因此選C。7(2017浙江綠色教育聯(lián)盟學(xué)考押題)(加試題)中國(guó)古民居中常見(jiàn)到“耕讀傳家”“一等人忠臣孝子，兩件事耕田讀書”等匾額或門聯(lián)。古代這些家庭所讀所傳的應(yīng)該是()A老莊之學(xué) B孔孟之道C墨家學(xué)說(shuō) D耕作技術(shù)答案B解析“耕讀”“忠孝”是儒家思想的重要組成部分，它反映了儒家在士農(nóng)工商諸業(yè)選擇中基本的價(jià)值追求，以及對(duì)家庭和社會(huì)風(fēng)氣建設(shè)的理想。8(2017浙江綠色教育聯(lián)盟學(xué)考測(cè)評(píng))孔子曾說(shuō)：“人應(yīng)該以道為志向，以德為依據(jù)，以仁為憑藉，學(xué)習(xí)六藝等知識(shí)?！笨鬃訌?qiáng)調(diào)的是()A治國(guó)的策略 B對(duì)生活的熱忱C個(gè)人的修養(yǎng) D為人處世原則答案C解析材料中強(qiáng)調(diào)的對(duì)人的要求，不是治國(guó)策略，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中未體現(xiàn)出對(duì)生活的態(tài)度，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料中孔子認(rèn)為人應(yīng)該以道為志向，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該具備德、仁和六藝等，體現(xiàn)的是對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的要求，故C項(xiàng)正確；材料注重對(duì)人的修養(yǎng)的要求，不是為人處世的基本原則，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。