語(yǔ)文必修5蘇教版第四專題版塊二《人是能思想的蘆葦》教案

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1、《人是能思想的蘆葦》教學(xué)過(guò)程 第一教時(shí) 內(nèi)容：學(xué)習(xí)《人是能思想的葦草》 一、導(dǎo)入，板書(shū)課題。 帕斯卡爾是法國(guó) 17 世紀(jì)有一位著名的啟蒙思想家， 他的思想深受另一位法國(guó)啟蒙思想家和文 學(xué)家蒙田的影響。蒙田認(rèn)為思想很難保留和捕捉，“我把思想寫下來(lái)，樂(lè)事，我寫下的卻是思想逃 逸了”，因?yàn)槿说挠洃浤芰Σ睿铑^過(guò)多，要捕捉到有價(jià)值的思想全靠運(yùn)氣。于是帕斯卡爾追隨蒙 田《隨筆錄》的方式，記錄下偶然閃現(xiàn)出的思想，并保持原貌，這就是《思想錄》 。這些零星無(wú)序 的思想比邏輯演繹的思想更加真實(shí)、細(xì)致，是一種智慧而不是胡思亂想。今天我們就來(lái)讀一讀《思 想錄》中有關(guān)思想價(jià)值的一個(gè)段落，來(lái)體會(huì)其思想

2、的光輝。 二、要求學(xué)生圍繞以下問(wèn)題閱讀課文，重點(diǎn)看看文章說(shuō)了幾個(gè)方面的內(nèi)容。 思考：“人是能思想的葦草”概括了人什么樣的特點(diǎn)？為什么說(shuō)人全部的尊嚴(yán)就在于思想？ 思想既然是無(wú)與倫比的東西，為什么又說(shuō)它有缺點(diǎn)又是卑賤的？如何認(rèn)識(shí)人是可悲與偉大的統(tǒng)一 體？ 師生討論問(wèn)題； ①文章的核心觀點(diǎn)是什么？ ?第一段：思想形成人的偉大。即：人之偉大源于他擁有思想。 ② 作者以“葦草”為喻說(shuō)明什么？為什么要這樣比喻？ ? 形象寫出人的渺小、脆弱，在大自然面前的不堪一擊。 這樣比喻是為了襯托出思想的力量： 思想使渺小的人變得高貴和有尊嚴(yán)。宇宙的浩大，能毀滅脆弱渺小的人；人卻因?yàn)樗枷耄梢愿爬?

3、 宇宙，這就是人在宇宙中的全部尊嚴(yán)。 ③為什么說(shuō)“我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思想”？怎樣理解“這就是道德的原則”？ 作者把思想看作人之所以為人及人超出其他萬(wàn)物的標(biāo)志。因?yàn)槿耸歉哂谧匀坏?，在自然界? 人有著絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，它的優(yōu)勢(shì)表現(xiàn)在精神上，在他的思想上，思想可以超越自然，超越物質(zhì)，可以 通向無(wú)限，這使得人在自然中有了尊嚴(yán)，有了主宰世界的能力，所以說(shuō)：“我們?nèi)康淖饑?yán)就在于 思想?！? 也正因?yàn)槿绱?，我們“必須提高自己”，要“努力好好地思想”，這就是我們存在于世界的 意義，人在自然中的崇高使命。這里作者把這一使命上升到道德層面，換言之，人若不努力思考， 就不是一個(gè)有道德的人，即喪失了人之為

4、人的起碼條件。 ④怎樣理解“表現(xiàn)為天使的人卻表現(xiàn)為禽獸”？ ? 作者認(rèn)為，人的心靈追求與實(shí)際表現(xiàn)是矛盾的。人，即使他墮落了，但也沒(méi)有完全泯滅心 中的靈性之光， 所以他才會(huì)想表現(xiàn)為天使；但是這個(gè)善良的愿望只是人的顯意識(shí)， 而在這一意識(shí)的 冰山下蠕動(dòng)的， 常常是連禽獸都不如的邪惡， 而人又常常由以示或者無(wú)意識(shí)地漠視這種邪惡。 有一 句老話：善良的愿望優(yōu)勢(shì)八人引導(dǎo)到地獄中去，這些善良的愿望可以用自有、民族、平等、博愛(ài)等 名之，也可以用幸福、革命、富裕、正義等描繪，但在歷史上，有多少罪惡都是憑著這些善良的愿 望而大行其道。 ⑤“思想由于他的本性是何等地偉大啊！思想又由于他的缺點(diǎn)是何等卑

5、賤??！”這里的“本 性”和“缺點(diǎn)”指什么？ ? 思想是偉大的，因?yàn)樗仟?dú)立的、自由的，這本身就是一種可驚嘆的、無(wú)與倫比的東西。 正是它使人如蘆葦一樣脆弱的生命變得有力； 使它使人高于其它萬(wàn)物， 超越了一切貌似強(qiáng)悍的對(duì)手， 成為萬(wàn)物靈長(zhǎng)；使它使人擁有了尊嚴(yán)，使它形成了人的偉大。這就是思想的本性。同時(shí)，它又是卑 賤的的。帕斯卡爾認(rèn)為“欲念和強(qiáng)力是我們行為的一切根源”，人們總是被許多虛幻、 邪惡的欲念 包圍著， 它驅(qū)使人們追求享樂(lè)、 追求安適、 追求衣食溫飽， 追求天倫之樂(lè)， 人們永遠(yuǎn)不會(huì)滿足于此， 妄想得到更多得更高的來(lái)自別人的關(guān)懷， 所以思想難以超越這些虛榮而真實(shí)地生活。 這就是思

6、想的 缺點(diǎn)。 ⑥第八、九兩節(jié)反復(fù)強(qiáng)調(diào)了什么意思？第十節(jié)以“偉大的君主”、“失了位的國(guó)王”類比， 又是強(qiáng)調(diào)了什么？ ? 八九兩節(jié)寫人是偉大與可悲的統(tǒng)一體。 人是一個(gè)可悲的存在，人是卑鄙渺小、微不足道的， 然而可貴的是，人能認(rèn)識(shí)到他的可悲，其他萬(wàn)物，譬如一棵樹(shù)就做不到，因此人又是偉大的。 帕斯卡爾深刻地洞察了人類心靈的辯證法。他不像憤世嫉俗的人那樣，只看到人性的黑暗； 也沒(méi)有如那些膚淺的樂(lè)觀主義者一般，只看到了人性的光明。面對(duì)著人的心靈，他敏銳地察覺(jué)到： 人性之中最奇怪的東西莫過(guò)于我們?cè)谝磺惺挛锢锒及l(fā)現(xiàn)相反性。 人的偉大與可悲就是其中最突出的 一點(diǎn)。 第十節(jié)以“偉大的君主”、“

7、失掉位的國(guó)王”類比，仍然強(qiáng)調(diào)人是偉大與可悲的統(tǒng)一體。 三、總結(jié)：“人是能思想的葦草”這一著名比喻，不僅確立了思想對(duì)于人生的重要意義，也 蘊(yùn)含了帕斯卡爾對(duì)于能思想的人生的自尊與激情。 帕斯卡爾認(rèn)為只有同時(shí)看到人的崇高使命和人的 軟弱無(wú)力才能看到真理。他在《思想錄》中，反復(fù)論述：人是偉大崇高的，又是卑鄙渺小的；是可 以達(dá)到幸福的， 又是處于十分悲慘的狀況的， 所以認(rèn)識(shí)自己至少是認(rèn)識(shí)人的一部分，偉大與卑微的 統(tǒng)一， 高貴與貧賤的統(tǒng)一，幸福與不幸的統(tǒng)一。我們對(duì)自己越是認(rèn)識(shí)得越深刻就越接近于一個(gè)真實(shí) 的人。 第二課時(shí) 四、閱讀： 關(guān)于“人是能思想的葦草” 灰蒙蒙的天，灰蒙蒙的地，灰蒙

8、蒙的心。 金燦燦的陽(yáng)光，金燦燦的溪灘，金燦燦的笑容。 周圍的東西影響我的心情，因?yàn)?，我是一根能思想的葦草，容易觸景生情。 ——寫在前面的話 人是一根能思想的葦草——這是法國(guó)思想家帕斯卡告訴我的：“人只不過(guò)是一根能思想的葦 草，是自然界最脆弱的東西，但她是一根能思想的葦草?！? 人是一根能思想的葦草。所以人們能創(chuàng)造發(fā)明各式各樣的奇珍異寶。人類居住的地球也比其 他星球更富麗堂皇。 人是能思想的葦草。所以人類比其他的生物更高級(jí)，他們總是站得比其他生物高，看得比其 他生物遠(yuǎn)，自然就成了整個(gè)地球的主宰者。 人是能思想的葦草。所以愛(ài)迪生能發(fā)明電燈。這樣，人類在夜里就更覺(jué)得明亮，至少不用點(diǎn)

9、 著油燈，遭受滾滾的黑煙。 人是能思想的葦草。所以賈生能演繹出偷香的浪漫；李白的杯中酒能讓他有無(wú)限的情思；曹 雪芹的夢(mèng)中淚能讓他成就巨著《紅樓夢(mèng)》 ；多多少少的深閨女子為《牡丹亭》憂郁又癡狂。 人是能思想的葦草。所以我會(huì)感嘆“任你紅塵滾滾，我自清風(fēng)朗月”的那種瀟灑；會(huì)惋惜宋 代那位“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘”的女詞人；會(huì)感慨杜甫“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的 氣魄和豁然；也會(huì)憐憫那位吟著“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”的多愁善感的葬花人。 人是能思想的葦草。所以我們?nèi)祟愔車氖澜绾芰聋惡芫?，各個(gè)角落里會(huì)有個(gè)個(gè)感人的故 事，人們會(huì)有各種各樣的思想情感。 人是能思想的葦草。

10、所以，我會(huì)歡喜我會(huì)憂，喜的是美麗的一切，精彩的一切，憂的是丑惡 的一切。 因?yàn)橛洸磺迥奈徽苋烁嬖V我“事物都是有兩面性”， 我相對(duì)于“人是能思想的葦草”也是 一樣的吧！所以，和平天空上的陰云會(huì)久久不散，恐怖分子也神出鬼沒(méi)，不計(jì)其數(shù)的無(wú)辜伊拉克人 民會(huì)遭受戰(zhàn)爭(zhēng)的苦難。然而，我們最不愿看到的這一切也正是因?yàn)椤叭四芩枷搿倍鸬摹?這點(diǎn)我 們還能否認(rèn)嗎？ 人是能思想的葦草。所以，朋友，思想是尊貴的，是無(wú)代價(jià)的。我們要緊緊把握好我們的思 想。 “只要還能思想， 就證明人是活著的”， 這是一句值得我們深思的話。 朋友， 只要你是活著的， 你就能思想， 就意味著一切有可能發(fā)生。 但是， 聰明的

11、朋友， 我們要讓我們的思想產(chǎn)生有益的作用， 而不是有害的副作用。 尋找生命的價(jià)值 作 者 ：熊怡莎 在心理學(xué)上有一座著名的 " 馬斯洛金字塔 " ：第一個(gè)臺(tái)階上，是人類的溫飽；緊接著就是安全 的需要；第三階梯上寫著 " 愛(ài) " ；愛(ài)之高處，就是第四階梯的 " 尊嚴(yán)感 " ；在金字塔的最高點(diǎn)，屹立的 是自我價(jià)值的追求與實(shí)現(xiàn)。 記得數(shù)學(xué)家帕斯卡爾有句名言： " 人是能思想的葦草 " 。的確， 人的生命與葦草一樣渺小易逝， 可是人的生命卻比葦草要高貴， 因?yàn)槿嗽谕瓿缮囊粋€(gè)階段后， 就會(huì)有一種熊熊燃燒的

12、內(nèi)在生命 力促使他向上攀登。人只有在向上攀登的過(guò)程中才能豐富自己的人生，尋找生命的內(nèi)在價(jià)值。 可是，這攀登的過(guò)程又是多么坎坷?。∮袝r(shí)還未開(kāi)始攀登就已經(jīng)遭遇挫折：知道鄧亞萍的人 很多， 但又有多少人知道她曾經(jīng)因?yàn)樯聿陌《蝗朔穸?？知道孫雯的人很多， 但又有多少人知道 她因?yàn)樯聿亩蝗朔穸?？知道杰??韋爾奇的很多，又有多少人知道他曾經(jīng)因?yàn)榭诔员蝗顺靶Γ? 一直佩服劉墉，他似乎總能以那么理智的心態(tài)看待生命： " 我們要知命，造命，受命，惜命， 救命，以積極的態(tài)度把握生命。所以我們不能認(rèn)命。 " 細(xì)細(xì)品味，這竟是一番人生哲理： " 人可以被 打死，但不能被

13、打敗"。鄧亞萍成了一個(gè)乒乓球時(shí)代的旗幟；孫雯成了美國(guó)人心中真正的 "SUN";杰 克 ?韋爾奇成了美國(guó)通用電器的首席執(zhí)行官！他們始終堅(jiān)信，人是不可以認(rèn)命的。 " 我簡(jiǎn)單而豐富， 所以我深刻； 我簡(jiǎn)單而豐富， 所以我不簡(jiǎn)單。 保持簡(jiǎn)單的心， 走不簡(jiǎn)單的路。 " 這就是人生價(jià)值的追求與體現(xiàn)吧。 " 簡(jiǎn)單 " 不正是劉墉的 " 知命，造命，受命，惜命，救命，以積極 的態(tài)度把握生命 " 的那種心態(tài)嗎？而 " 深刻 " 的是那人生的經(jīng)歷， 因此才會(huì)有了舒婷不簡(jiǎn)單的人生路。 冰川橫流，山

14、巖上留下雄渾的擦痕；火山爆發(fā)，天地間留下豐厚的饋贈(zèng)；挫折洗禮，生命的痕跡會(huì) 更加深刻…… 人生的道路曲折漫長(zhǎng)，其價(jià)值何以是一時(shí)的成敗呢？我們需要的是經(jīng)歷，正是這種經(jīng)歷，造 就了金字塔頂端的榮耀。人不可以認(rèn)命，誰(shuí)也不知道自己明天是什么。人生不應(yīng)該是 " 應(yīng)似飛鴻踏 學(xué)泥 "的消極， 而應(yīng)該是 "直掛云帆濟(jì)滄海 " 的壯志！ 人生就象是跑步，我們也許不可能擁有約翰遜、 劉翔那樣的速度，但并不影響我們每個(gè)人竭盡全力去跑出屬于我們自己的最佳速度??！ 風(fēng)餐露宿，坎坎坷坷，把性格的懦弱鑄成鋼鐵的堅(jiān)強(qiáng)；頂風(fēng)冒雪，磕磕碰碰，把平淡的人生變 成瑰麗的詩(shī)歌，這才是生命的價(jià)值。承諾了，就要去實(shí)現(xiàn)！