“三言”“兩拍”中的商人形象研究 漢語言文學(xué)專業(yè)

目錄“三言”“兩拍”中的商人形象研究1一、作者及作品介紹2（一）作者簡介2（二）作品概述3二、“三言”“二拍”中商人形象的刻畫3（一）商人形象的類別31.重利輕義商人32.重義輕利型商人43.入仕型商人5（二）商人形象的時代特征51.傳統(tǒng)的經(jīng)商美德52.大膽的冒險精神63.精明的經(jīng)營手段64.誠信的經(jīng)營思想7三、“三言”“二拍”中商人形象創(chuàng)新原因7（一）商品經(jīng)濟的發(fā)展7（二）士商互滲的出現(xiàn)8（三）商人地位的提高9四、“三言”“二拍”商人形象刻畫的意義9（一）突破固有觀念9（二）文學(xué)教化功能9五、總結(jié)10“三言”“兩拍”中的商人形象研究摘要：“三言”“二拍”作為我國古典短篇白話小說的杰出代表，收錄了宋元明以來的民間傳說，戲曲等一系列文學(xué)作品，生動的刻畫了當(dāng)時的風(fēng)土人情，著眼于平民大眾的日常生活，具有深刻的社會現(xiàn)實意義。在“三言”“二拍”市井生活描寫中，運用了大量的筆墨對當(dāng)時商人以及商業(yè)活動進行了刻畫，真實的再現(xiàn)了當(dāng)時商業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)狀，塑造了一批形象豐滿、個性鮮明的商人形象，在當(dāng)時的小說創(chuàng)作中具有開創(chuàng)性意義。因此 “三言”“兩拍”不僅具有極高的文學(xué)價值，同時還為研究宋元明時代商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展提供了豐富的文本材料。因此在這一基礎(chǔ)上，筆者將著眼于“三言”“二拍”刻畫的商人形象，對小說中刻畫的商人形象特征進行分析，并分析這一現(xiàn)象出現(xiàn)背后的社會歷史原因，進而探究小說寫作的社會歷史意義。通過此研究，筆者不僅希望能夠加深自身對于“三言”“二拍”的理解與研究，同時也希望通過對文本進行分析，進而對中國古代的商業(yè)經(jīng)濟發(fā)展也有一定的研究。引言在中國古代，商業(yè)活動的出現(xiàn)與發(fā)展具有悠久的歷史，最初的商業(yè)活動是從“物物交換”發(fā)展而來。早在秦漢之初，就已經(jīng)出現(xiàn)“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”郭自葉, 沈建東. “天下熙熙,天下攘攘,皆為利來;皆為利往”蘇州地區(qū)的財神信仰J. 神州民俗:學(xué)術(shù)版, 2011(2):29-32.的一片商業(yè)繁榮的景象；而唐宋時代成為我國歷史上的又一經(jīng)濟發(fā)展高峰，產(chǎn)品商品化程度提高，而商人的社會地位也有所提升，商業(yè)資本的擴大與紙幣的出現(xiàn)促進了商業(yè)活動的開展，富商的數(shù)量也與日俱增。到明清時期，商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展已成了促進生產(chǎn)力發(fā)展的重要因素。社會的不斷變遷也在文學(xué)作品中有所體現(xiàn)，從西漢司馬遷為商賈立傳，到“三言”、“二拍”中大幅描寫商人經(jīng)營活動與商販形象的出現(xiàn)，在中國文學(xué)史上商人的形象也隨著商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展而不斷豐富。其中“三言”以宋元到明初為界，主要反映了這一時期的市井生活現(xiàn)狀，商人形象也多以小商小販為主；“二拍”則以明代中后期的富商巨賈作為主要描寫對象，通過敘述相應(yīng)的致富歷程以及商業(yè)經(jīng)營活動的開展，為學(xué)界研究當(dāng)時中國的商業(yè)經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀及進程提供了重要的文獻依據(jù)。總的來說“三言”“二拍”深刻地反映了中國古代商業(yè)發(fā)展的變遷，具有深刻的社會現(xiàn)實意義與史學(xué)價值。這一系列小說通過將商賈作為描寫對象，生動地再現(xiàn)了在特定時代背景下中國宋元明時代獨樹一幟的經(jīng)商熱潮，因此研究小說中的商業(yè)精神對分析中國古代商業(yè)經(jīng)濟發(fā)展變遷具有重要作用。然而，在目前學(xué)界對作品的研究中，大部分學(xué)者研究主要關(guān)注商品經(jīng)濟發(fā)展的原因以及商人在這一過程中所具有的影響作用，著眼于小說中的商業(yè)因素從而分析對文學(xué)創(chuàng)作的影響以及其相關(guān)的社會歷史原因的相關(guān)分析較少，因此為了進一步探索明代商業(yè)元素的介入對文學(xué)創(chuàng)作的影響以及人物形象表現(xiàn)所蘊含的社會現(xiàn)實意義，筆者將以“三言”“二拍”作為具體的分析對象，通過與宋元話本的配角形象相對比，探討小說創(chuàng)作的社會背景與原因，來進一步對小說中的形象塑造與社會內(nèi)涵展開研究。因此通過這一課題的研究，能夠進一步豐富現(xiàn)有對“三言”“二拍”的理論研究。同時通過將商人形象作為分析對象，來進一步探索小說創(chuàng)作中所蘊含的商業(yè)文化因素，以這一系列豐富詳實的史料來了解當(dāng)時商人的精神風(fēng)貌和商業(yè)發(fā)展情況。一、作者及作品介紹（一）作者簡介“三言”作者馮夢龍（1574-1646），字猶龍，江蘇長州人，明代著名劇作家、通俗學(xué)者。他年少時就頗具才情，博學(xué)多識，為人自由不羈，不受教條所束縛。48歲時，因言論得罪上司，被貶回鄉(xiāng)，而后又遭受閹黨迫害，仕途不濟。然而政治命運的曲折為他文學(xué)創(chuàng)作提供了源泉與動力，在緹騎橫行期間，馮夢龍完成了“三言”的編撰和古今譚概、太平廣記鈔、等一系列書目的評撰。而后在其56歲時取得貢生資格，七年后升任福建壽寧知縣。十一年告老還鄉(xiāng)。晚年余生仍然繼續(xù)從事小說創(chuàng)作和戲曲編撰工作。“二拍”作者凌濛初（1580-1644），字玄房，號初成，浙江烏程人，明末著名文學(xué)家、小說家和雕版印書家。凌濛初生于官宦之家，特殊的家庭環(huán)境對其的思想具有巨大的影響，塑造了他思想中正統(tǒng)的一面，即牢固的君臣思想。凌濛初天資聰穎，從小就展露出極不平凡的文學(xué)才氣。二十三歲時其與馮夢禎合評東坡禪喜集。26歲時，第一部著作后漢書纂評面世。雖然在文學(xué)上具有極大的造詣，然而與馮夢龍一樣，凌濛初的仕途命運也頗為不順。而與官宦生涯的失之交臂也讓他擁有更多的機會接觸底層社會群體，充分體驗了市井民眾的日常生活，感受平凡大眾的喜怒哀樂，而這一段經(jīng)歷無疑也為其后續(xù)的文學(xué)創(chuàng)作提供了寶貴的源泉。1632年，凌濛初正式開始二刻拍案驚奇的創(chuàng)作。65歲時最終因不敵李自成叛軍嘔血而死。（二）作品概述“三言”主要是指馮夢龍所創(chuàng)作的喻世明言、警世通言和醒世恒言三本小說，每集四十篇，共有3集?！叭浴彼珍浀淖髌泛w內(nèi)容豐富，無論是文學(xué)舊本還是民俗故事，都在馮夢龍的筆下進行了重新的編撰，囊括了舊本的集合和新作品的創(chuàng)作。開創(chuàng)了我國短篇小說由文人整理編撰到文人獨立創(chuàng)作的寫作歷程?！叭浴比〔膹V泛，展現(xiàn)出當(dāng)時中國古代新舊交替之間社會文化中存在的沖突，商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展與落后的小農(nóng)經(jīng)濟的思想的表現(xiàn)具有深遠的現(xiàn)實意義，展現(xiàn)出新興市民文化發(fā)展的現(xiàn)狀?！叭浴敝械哪切﹥?yōu)秀作品，通過曲折細致的情節(jié)刻畫與生動形象的人物描寫，為讀者展現(xiàn)出宋元明時代下社會文化的變革與發(fā)展?？偟膩碚f，“三言”是宋元明三代經(jīng)典的白話短篇小說集合，它的面世開創(chuàng)了中國古代短篇小說創(chuàng)作的新局面?！岸摹笔橇铦鞒酹毩?chuàng)作的話本專書，每集40卷，共2集。實際共收短篇小說七十八篇。 是我國文學(xué)史上第一部文人獨立創(chuàng)作的擬話本小說集，是我國古代短篇小說進入個人創(chuàng)作的轉(zhuǎn)折點?！岸摹陛^之“三言”而言，表現(xiàn)內(nèi)容更富有平民化色彩，更加真實地展現(xiàn)出當(dāng)時我國城市市民階層的精神需求與思想特征，具有鮮明的社會歷史特點與人文風(fēng)貌。在“二拍”的內(nèi)容表現(xiàn)中，突出地反映了作者反抗封建倫理，爭取個性自由的寫作內(nèi)涵。通過寫實性的表達手法，深刻地展現(xiàn)出了明代社會關(guān)系的變化與日常社會的變遷，描繪了在資本主義萌芽時期中國社會的方方面面。小說中肯定了商業(yè)意識，并宣揚個人自由與生存權(quán)利，體現(xiàn)出在新時代下具有創(chuàng)新色彩的價值觀念，傳達出作者對于個性與思想的尊重。二、“三言”“二拍”中商人形象的刻畫（一）商人形象的類別1.重利輕義商人明朝是社會發(fā)生轉(zhuǎn)折的時代，封建社會開始逐漸產(chǎn)生新的社會發(fā)展動力，商業(yè)經(jīng)濟也逐漸扮演著愈加重要的角色。而商業(yè)化的到來與商人地位的提高，以商人為表現(xiàn)主題的商賈小說也逐漸面世?！叭浴?、“二拍”正是一部成功的商賈題材小說，在中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上對商人形象進行了適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新與發(fā)展。由于商業(yè)經(jīng)濟的不斷發(fā)展與商業(yè)活動規(guī)模的不斷擴大，商人的思想意識也逐漸發(fā)生著改觀，對于名與利的看重讓商人的形象也逐漸出現(xiàn)分化，唯利是圖、虛假欺詐的商業(yè)思想也開始盛行，而這一社會現(xiàn)象也在“三言”“二拍”中具有深刻的表現(xiàn)。“二拍”中商人的經(jīng)商策略是“太珊火出，愿為奸商”。由于商業(yè)活動的不斷積累，他們家底豐厚，經(jīng)營規(guī)模龐大，但是仍以霸道作為主要的經(jīng)營手段，以欺詐、誘惑去拉攏顧客，用行賄去勾結(jié)官府。例如在蘇知縣羅衫再合叫徐能的私商，本就不以正經(jīng)渠道經(jīng)商，經(jīng)常干些偷雞摸狗之事，他經(jīng)常集合一批“水子”，裝載客人的過程中，看見有些油水便產(chǎn)生貪心圖財害命。 李麗霞. 警世通言蘇知縣羅衫再合中的人物形象分析J. 蘭州教育學(xué)院學(xué)報, 2015(4):31-32.甚至在蘇知縣赴任途中毫無人性的將蘇知縣家財劫盡，致使蘇家妻離子散。這種謀財害命的行為仍被冠以“經(jīng)商”的美譽，可以看出唯利是圖的心理已經(jīng)完全影響了商人的經(jīng)營行為。而又如沈小官一鳥害七命中箍桶匠張公，見人昏迷不醒時不去營救反而對其身邊的畫眉鳥起了歹心，一時“見財起意，窮極計生”蘇傳波. “三言”“二拍”中的商人形象研究D. 黑龍江大學(xué), 2012.，向趁人之危盜取畫眉鳥。甚至在盜鳥被阻時，“一不做，二不休”為了掩人耳目直接將沈秀殺死?？梢钥闯觯倘俗非竺男袨殡m然具有一定的正當(dāng)性，但是過分的貪婪與自私無疑突破了道德界限，擾亂了正常的社會秩序。2.重義輕利型商人除表現(xiàn)傳統(tǒng)重利輕義型商人之外，“三言”、“二拍”中的商人形象也與傳統(tǒng)的小說形象具有一定的差異，重情重義的商人也成為小說中重要的描寫對象。在長期以來“重農(nóng)抑商”思想的影響下，商人的社會形象一直都被設(shè)定為是唯利是圖之人，自私無情。到那時，在“三言”“二拍”這一形象卻發(fā)生了改變?！比浴敝械纳倘巳匀粚⑷寮宜枷胱鳛榻?jīng)商根本，強調(diào)經(jīng)常的“義”，重視商業(yè)信譽與商業(yè)倫理。他們遵守商業(yè)道德，采用“遷直之計”，為顧客提供良好的服務(wù)。兩縣令競義婚孤女中的賈昌，早年被人誣陷，后經(jīng)石知縣查明將其釋放。當(dāng)石知縣不幸因事獲罪，“郁成一病，數(shù)日而死。遺下女兒和養(yǎng)娘二口，少不得著落牙婆官賣，取價償官”馮夢龍, 楊桐. 醒世恒言M. 崇文書局, 2015.。賈昌聽說此事，不僅將其好生埋葬并將石姓小姐和養(yǎng)娘贖身后帶回自家，并授予賓客之禮。同樣，無論是施潤澤灘闕遇友中施復(fù)將失銀的歸還、劉小官雌雄兄弟劉公的樂善好施、程元玉店肆代償錢十一娘云岡縱譚俠程元玉的慷慨相助，還是李秀卿義結(jié)黃貞女李秀卿與黃善聰?shù)囊哉\相待、轉(zhuǎn)運漢遇巧洞庭紅文若虛的重視諾言與錢多處白丁橫帶運退時刺史當(dāng)艄張金不貪小利。這一系列生動而形象的商人形象，都是在傳統(tǒng)商人形象中所不曾展現(xiàn)的一面，他們都能從信與利之間做出正確的取舍，堅守經(jīng)商道德規(guī)范，是商業(yè)經(jīng)濟發(fā)展下商人形象的杰出典范。3.入仕型商人由于受到傳統(tǒng)“士農(nóng)工商”價值思想的影響，商品經(jīng)濟的發(fā)展雖然帶動了商人群體數(shù)量的增大，然而傳統(tǒng)官本位的思想也讓一批商人走向了入仕之路。在“三言”“二拍”中刻畫了一系列渴望為官的商人形象，高贊、郭七郎、張權(quán)等都在之列。由于處于封建專制統(tǒng)治的政治環(huán)境與“學(xué)而優(yōu)則仕”思想統(tǒng)治下，傳統(tǒng)的官本位思想無疑是引發(fā)商人入仕心理的根本原因，金錢財富的積累并無法帶給這些富商們以安全感，因此一旦經(jīng)商致富，這些商人便利用多種途徑進入政治領(lǐng)域。從小說中也可見一斑，其中在婚姻締結(jié)和后代教育上都有一定的體現(xiàn)。很多商人為了獲得政治依靠，因此在為子女擇偶時，都傾向于與入仕之人永結(jié)同好。如錢秀才錯占鳳凰儔的富商高贊，選擇“飽讀詩書，廣知今古”的錢秀才作為自己的女婿，張廷秀逃生救父中張廷秀岳父，將“勤謹(jǐn)讀書”的張廷秀選為女兒的丈夫。又如韓侍郎婢作夫人顧提控掾居郎署徽州商人，寧肯“反賠嫁妝”都寧愿將義女嫁作韓侍郎偏房。而除了婚姻締結(jié)，在后代教育上也可以看出商人對于為官的重視，如張廷秀逃生救父張權(quán)力求將自己孩子送入學(xué)堂接受教育；蘇知縣羅衫再合中徽商陶公辦義學(xué)，教“眾小兒在內(nèi)讀書”。同時買官制度的盛行也為眾多商人提供了入仕的可能。如錢多處白丁橫帶運退時刺史當(dāng)艄郭七郎當(dāng)聽人說起“納了些銀子，就有官做”王桂清. 從“三言”“二拍”中商人入仕途徑看商人的官本位意識情結(jié)J. 北方論叢, 2004(2):24-27.時，用五千兩換來刺史之位倒也成為官場一員?？偟膩碚f，無論是通過婚嫁、教育甚至是買官制度進入官場，這些商人本質(zhì)目的仍然在于獲得政治權(quán)力，這一社會現(xiàn)象不僅是當(dāng)時中國的真實反映，同時也凝聚了深刻的社會歷史內(nèi)涵。（二）商人形象的時代特征1.傳統(tǒng)的經(jīng)商美德在眾多重義輕利的商人形象的塑造中，其中最為突出的特點即是這一群體都堅守傳統(tǒng)的經(jīng)商美德，堅持誠信、樂善好施，這也是在小說的商人形象塑造中體現(xiàn)創(chuàng)新的特點。經(jīng)商的本質(zhì)目的是盈利，但是經(jīng)商這一行為也需要遵守一定的道德秩序。中國儒家思想強調(diào)“誠信”、“友愛”，這一傳統(tǒng)理念也深刻體現(xiàn)了經(jīng)商之道中。筆者發(fā)現(xiàn)，在“三言”“二拍”的商人形象塑造中，作者在字里行間傳達出對于符合傳統(tǒng)儒家道德原則的“買賣公平”、“誠實守信”及“不發(fā)不義之財”的商業(yè)美德的認(rèn)同，因此在小說中恪守這一道德規(guī)范的商人往往擁有好的結(jié)局。例如轉(zhuǎn)運漢遇巧洞庭紅中的文若虛在了解大龜殼的真正價值后，對于與波斯商5萬銀的交易結(jié)果并沒有感到反悔，甚至以理服人，平息眾怒。而文若虛的這一行為也暗示了其日后獲得巨大財富的根源，正是因為“存心忠厚，所以該有此富貴”。趙雪艷. "三言""二拍"中反面商人形象及其勸誡意義J. 哈爾濱學(xué)院學(xué)報, 2008, 29(4):102-105.而賣油郎獨占花魁賣油郎秦重，經(jīng)商為人厚道，從不缺斤少量，而這也讓其受到了顧客的歡迎。從這些商人的行為中可以看出，正是因為其遵循了中國傳統(tǒng)儒家理念下的道義，因此為其后來生意的興旺做下了鋪墊。在“三言”“二拍”中，可以明顯看出作者對于傳統(tǒng)道義美德的贊賞，同時在一系列作品中還將仗義疏財，義不生財，惜老憐貧等富有傳統(tǒng)道德觀的個人品行作為商業(yè)道德的構(gòu)成要素，同時小說中的商人們也因為具有這些優(yōu)秀品質(zhì)而獲得好的結(jié)局。2.大膽的冒險精神在開展商業(yè)活動的過程中，不僅需要商人的經(jīng)商美德，同時膽識與行動力也成為經(jīng)營成功的重要因素。在小說中，兩位作者也對這一精神表示了肯定。由于受到“重義輕利”等傳統(tǒng)商業(yè)觀的影響，因此往往有許多商人在商業(yè)經(jīng)營活動中會且接受倫理規(guī)則的過分約束。因此，在實際的經(jīng)商行為中也提倡安份知足，反對“經(jīng)風(fēng)濤之險”來獲利。然而隨著時代的發(fā)展與當(dāng)時社會的進步，人們的經(jīng)商觀念也在實踐的發(fā)展中與文化的交流中逐漸進行創(chuàng)新，因此在“三言”“二拍”中的不少作品，也反映了當(dāng)時商人所具有的大膽冒險意識，暗示了后續(xù)的成功。烏將軍一飯必酬的楊氏便是一位極具冒險意識的女性商人。當(dāng)侄兒王生頭兩次經(jīng)商都路遇劫匪因而不愿外出時，楊氏數(shù)次規(guī)勸“我的兒，大膽天下去得，小心寸步難行”。凌朦初. 二刻拍案驚奇M. 現(xiàn)代教育出版社, 2005.因而才促成了王生的第三次經(jīng)商，最終獲得巨大財富。從后來王生的經(jīng)商成功可以看出，經(jīng)商活動并不是一件易事，它需要經(jīng)商者擁有堅毅的意識以及勇于嘗試的冒險精神。也正如汪信之一死救全家汪信獨自進入商業(yè)圈，僅憑著一腔熱血聰明的頭腦苦心經(jīng)營大膽創(chuàng)新，沒過多久就獲得了巨大的成功。又如轉(zhuǎn)運漢遇巧洞庭紅文若虛，若是因出海經(jīng)商而擔(dān)心“性命也還是與海龍王合著”的風(fēng)險而毅然拒絕出海經(jīng)商。那么他也無法用一兩銀子換取數(shù)百倍的回報，更不要說在荒涼之地中發(fā)現(xiàn)極其珍貴的龜龍殼了。因此從這一系列商人獲得成功的事實可以看出：若是想通過經(jīng)商來獲取到巨額的財富，那么僅僅靠本分經(jīng)營是無法獲得成功的，勇于嘗試和大膽冒險也是成功經(jīng)營的必備要素。雖然這一精神從本質(zhì)上與傳統(tǒng)儒家所倡導(dǎo)的男耕女織安居樂業(yè)的生活理念相違背，但是商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展也讓這一勇于開創(chuàng)的時代精神得以迸發(fā)，成為當(dāng)時商販的需求與渴望。3.精明的經(jīng)營手段精明的商業(yè)經(jīng)營手段也稱為成功的商業(yè)經(jīng)營中所必不可少的要素，一個成功的商人不僅要學(xué)會察言觀色還要學(xué)會審時度勢，以便獲得顧客的喜愛與好感。在崇尚誠信與義氣的傳統(tǒng)社會下，使用必要的經(jīng)營手段通常會被人看作是唯利是圖為富不仁的表現(xiàn)，然而“三言”“二拍”中展現(xiàn)出當(dāng)時的商販在商業(yè)經(jīng)營中所使用的手段，作者卻對這一行為表現(xiàn)出了贊賞與認(rèn)同，這也無疑是當(dāng)時時代下為促進商業(yè)發(fā)展所興起的時代潮流?！岸摹敝械纳倘瞬粌H在長期的市場經(jīng)營中掌握了供求關(guān)系規(guī)律，同時還知曉各地人文習(xí)俗與風(fēng)土人情，靈活運用政府制度法令，熟練把握各種經(jīng)商技巧，這一優(yōu)勢也為眾多的商人在經(jīng)營活動中提供了巨大的便利。如轉(zhuǎn)運漢遇巧洞庭紅文若虛正是因為懂得顧客的好奇心理，才用僅一兩銀子的“洞庭紅橘換來了八百多兩銀子。他在買賣中的成功也透露出作為一個商人，隨機應(yīng)變與審時度勢的重要性。因此也正是文若虛準(zhǔn)確抓住機遇，通過察言觀色把握對方心理，才讓他的交易越發(fā)順利，獲得成功。徐老仆義憤成家阿寄販漆又通過求異的方法，在眾人都去往遠處販賣時仍然一人販到近處，進而獲得了巨大的成功。通過作者對這些巧用經(jīng)營手段的商販獲利結(jié)局的書寫可以發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)時仍受封建思想統(tǒng)治的時代下，作者仍然對這種極富先進意識的商業(yè)經(jīng)營手段表示認(rèn)可，證明了當(dāng)時市民階層的思想傾向與時代潮流。4.誠信的經(jīng)營思想誠信作為立商之本，在數(shù)千年來的商業(yè)經(jīng)營活動中都具有重要的地位，其關(guān)系到商人是否能夠獲利。在經(jīng)營過程中做到誠實守信，老實本分，顧客也就會自然上門，這也正所謂的謀財之道，只顧眼前的利益終究會因小失大，得不償失。劉小官雌雄兄弟中的劉德父子是一個極好的例子，誠信經(jīng)營、老實本分，才能“一二年間掙下一個老大家業(yè)，比劉公時已多數(shù)倍”。趙蔚. “三言”“二拍”中的商人與商業(yè)意識J. 寧波大學(xué)學(xué)報(人文版), 2005, 18(5):43-48.誠信是最好的商業(yè)的工具，在商業(yè)活動千百年的發(fā)展中，誠信作為經(jīng)商的前提和基礎(chǔ)，成為合作的前提和保障，這是經(jīng)過無數(shù)次經(jīng)商實踐所得來的真理，而在“三言”“二拍”中，也可以真實的看到誠信在經(jīng)商過程中所發(fā)揮的重要作用。賣油郎獨占花魁中的賣油郎秦重老實憨厚，在別人家做工“赤心忠良，并無一毫私蓄”，以貨真價實贏得顧客滿門，甚至在離開朱十老家后生意仍然只增不減。誠信不但可以作為一種人格品質(zhì)，同時在生產(chǎn)經(jīng)營的過程中其也能夠發(fā)揮意想不到的作用。誠信能夠收獲人心，進而收獲利潤。無論是小說中的劉德父子還是秦重，正是因為遵守交易之中的守信規(guī)則，老實經(jīng)營，最終不僅贏得了市場，同樣還收獲了顧客的信任與尊重，而隨著一傳十十傳百的名聲傳遞，也使得生意越來越好。三、“三言”“二拍”中商人形象創(chuàng)新原因（一）商品經(jīng)濟的發(fā)展經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟制度的創(chuàng)新與發(fā)展隨之也帶動政治與文化的變遷，進而對市民的思想與價值觀產(chǎn)生一定的影響。由于長期以來統(tǒng)治者將儒家思想作為維護社會秩序的統(tǒng)治思想，因此在社會發(fā)展的過程中“賤商”的思想理念一直保留在人們心中，并對后續(xù)商業(yè)活動的發(fā)展與規(guī)模的擴大造成了一定的限制。但是隨著時代的變遷，商業(yè)經(jīng)濟逐漸開始發(fā)展盛行，因此人們的經(jīng)濟觀念也逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變。因而“三言”“二拍”中商人形象的創(chuàng)新根源正是在于社會經(jīng)濟的發(fā)展。由于明代寬松自由的社會氛圍與不斷拓展的商業(yè)流通規(guī)模，越來越多的人開始通過經(jīng)商致富，這也進一步帶動了從商人數(shù)的增多，進而引發(fā)了一系列“棄農(nóng)從商”的社會現(xiàn)象的出現(xiàn)，雖然這無疑導(dǎo)致了我國農(nóng)業(yè)人口數(shù)量的下降，然而商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展也帶動我國的生產(chǎn)力水平得到迅速提升。時代的變遷無疑也讓文人開始轉(zhuǎn)變對商業(yè)經(jīng)營的原有看法，一系列以商人為題材的小說也逐漸面世，而“三言”“二拍”的出現(xiàn)無疑也是受到這一股風(fēng)潮的影響，在書中馮夢龍和凌濛初以積極肯定的態(tài)度看待商人經(jīng)營?？窟\氣發(fā)財、行善經(jīng)商、苦心經(jīng)營、大膽出海等一系列多元化商業(yè)經(jīng)營活動的描寫正是當(dāng)時社會商業(yè)活動開展的真實現(xiàn)狀。有千千萬萬個如文若虛、程宰紛紛進入這場商業(yè)潮流之中，演繹著自己的人生。總的來說，“三言”“二拍”這兩部小說中對商業(yè)經(jīng)營活動的細致刻畫，這是在中國傳統(tǒng)文壇上絕無僅有的，也正是依托于商業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的優(yōu)勢，明代商人多面化的形象與精英活動為“三言”“二拍”的文學(xué)描寫提供了資源，這一系列生動的藝術(shù)形象刻畫也正是當(dāng)時商業(yè)背景下的鮮明寫照。（二）士商互滲的出現(xiàn)在傳統(tǒng)中國的社會背景下，經(jīng)商這一活動仍然受到政府的嚴(yán)加看管，“賤商”、“抑商”仍然是社會的主流思想，然而隨著商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，到明代中葉商人的形象已經(jīng)有了巨大的改變。在“三言”“二拍”中不僅揭示了商人經(jīng)濟活動的繁榮場面，同時還刻畫了當(dāng)時社會中出現(xiàn)的士商互滲的新現(xiàn)象，突破了傳統(tǒng)文學(xué)作品中對于商人與文人形象的刻板描寫印象?？傮w而言，當(dāng)時社會上的士、商相互滲透主要表現(xiàn)在生活、婚戀等各個層面上。在明代，商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展使得科舉不再是成功的唯一路徑，越來越多的人通過經(jīng)商而獲得財富，因而經(jīng)商的人數(shù)相比以往朝代而言有較大的提升；同時，由于受到官本位意思的影響，名利雙收的商人仍然希望通過仕途來獲得權(quán)力，因此商人為官的現(xiàn)象也有顯著增多。因此，可以言之，士人經(jīng)商與商人入仕的現(xiàn)象在明代十分普遍。封建官僚政治體制的政治形式仍然讓社會風(fēng)氣傾向于入仕，因此對于商人家庭而言，更多的是希望子孫今后能夠入仕考取功名。同時，正如前文所述，自宋代后對于仕宦制度的調(diào)整，使得大批富賈商戶的子弟能夠通過“捐官”“買官”等方式加入原本文士出身的監(jiān)生行列，突破了以往商人與士子無緣的界限。而這也是在商業(yè)經(jīng)濟發(fā)展下的必然產(chǎn)物，越來越多的商人向官場流動，也在無形之中打破了傳統(tǒng)的“四民”格局。士與商之間不再具有明確的界限，因此也在一定程度上加強了“士”“商”之間的交流互動。一方面，士人也不再局限于傳統(tǒng)的官場生涯，開始進入市井生活，適應(yīng)了民間的交流；另一方面，從小受到的儒家教育也讓商人的形象得以改觀，形成了極具商業(yè)特色的經(jīng)商風(fēng)度。無論是滕大尹鬼斷家私出身文士卻見錢眼開的官僚滕大尹還是在俞仲舉題詩與上皇中詐錢撒潑不交房租的書生俞仲舉，傳統(tǒng)士人形象已經(jīng)出現(xiàn)在市民階層發(fā)生改變，越來越多的書生也開始流露出人性的丑惡一面。同時在明代社會，文士垂青商女與仕女下嫁商門的婚戀現(xiàn)象也逐漸普遍。士商互滲現(xiàn)象的逐漸深入在很大程度上仍然歸功于“士”“商”之間的通婚，門當(dāng)戶對觀念的消逝讓文士垂青商女、仕宦人家的女兒嫁作商人妻的現(xiàn)象也比比皆是，這不僅是商人與官員之間關(guān)于經(jīng)濟利益與政治力量的權(quán)衡，也是社會階層流動的真實反映。（三）商人地位的提高 經(jīng)濟上，自宋代以后，全國范圍內(nèi)商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展進入新時期，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)產(chǎn)品的商品化與沿海城市的商業(yè)繁榮讓商人群體的力量逐漸得到加強。同時在文化思想上，一批反封建的思想家也開始提倡個人自由與個人權(quán)利。同時資本主義萌芽的產(chǎn)生也讓傳統(tǒng)的生產(chǎn)力發(fā)展形式有了巨大的變革，小農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)展已不再完全適應(yīng)社會發(fā)展的需要，棄農(nóng)經(jīng)商屢見不鮮，商人也逐漸開始擁有正常的社會地位。同時科舉考試門檻的放寬讓越來越多的商人也開始有機會步入仕途，這無疑讓商人的社會地位也得到顯著提高。同時隨著商業(yè)發(fā)展對社會生產(chǎn)力提升所起的巨大作用。傳統(tǒng)重農(nóng)抑商的社會觀念也逐步得到改變，經(jīng)商開始成為一種正當(dāng)職業(yè)，而商人的形象也逐漸變得正面化。隨著商人階級地位的提升與社會影響逐漸擴大，明代文學(xué)作品也逐漸呈現(xiàn)出商人新形象的刻畫與描述，具有深刻的社會現(xiàn)實意義。四、“三言”“二拍”商人形象刻畫的意義（一）突破固有觀念“三言”“二拍”之所以成為中國古代短篇小說的典范，很大原因正是在于其對于當(dāng)時市井生活的真實描寫。中國傳統(tǒng)文學(xué)作品由于受到“抑商”甚至是“賤商”觀念的影響，因此對于商人生活的描寫與刻畫上都具有一定的局限性，很多反映商人形象的作品都有失偏駁。 “貪婪”、“唯利是圖”、“見利忘義”等都成為商人形象的代名詞。而“三言”“二拍”中一系列正直商人形象的刻畫，從真正意義上改變了傳統(tǒng)商人的文學(xué)形象。他們并不再僅僅局限于重利輕義，而是成功實現(xiàn)義與利的平衡與轉(zhuǎn)化，樹立起了完全不同的形象?！叭浴薄岸摹敝猩倘诵蜗蟮淖冞w在很大程度上改變了市民階層對于商人形象的看法，突破了傳統(tǒng)文學(xué)形象的限制。（二）文學(xué)教化功能在“三言”“二拍”以商人為題材的文篇中，從各類商人的結(jié)局中都可以看到“因果報應(yīng)”的影子，而這也正是小說的教化功能所在。在小說中，崇尚經(jīng)商美德的商販通常能收獲好的結(jié)局，即使無法獨立謀得生計，作者也會利用鬼神之說讓他們終有回報。而冷酷無情、見利忘義的商人通常不得善終，即使暫時積累起大量財富，但是最后的結(jié)局仍然會忠于惡有惡報。這種具有因果報應(yīng)的故事結(jié)局不僅能夠體現(xiàn)出作者對于經(jīng)商行為的傾向與選擇，同時更為重要的是作者希望通過這一系列故事告誡世人遵循既有的經(jīng)商道德準(zhǔn)則。五、總結(jié)總而言之，“三言”、“二拍”作為中國古代短篇小說中的代表作品，通過市井生活的書寫反映了市民階層的呼聲以及新型商人階層的追求，通過一系列生動的商人形象刻畫，真實地展現(xiàn)出宋元明時期商業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)狀。小說突破了傳統(tǒng)商人文學(xué)形象的局限，不僅刻畫了重利輕義型商人，同時也花了大量筆墨描寫了重義輕利型的商人形象。在兩位作者的筆下，商人不再僅有唯利是圖的一面，更多的則是具有誠實守信、公平正直等崇高道德理念的商人，這一系列商人遵循儒家提倡的義利觀，苦心經(jīng)營最終獲得回報，具有鮮明的時代特征。而深究這一商人形象出現(xiàn)的本質(zhì)，不僅與商品經(jīng)濟的發(fā)展有關(guān)，同時與士商互滲現(xiàn)象的出現(xiàn)與商人地位的提高都有一定的聯(lián)系，因此小說的人物形象刻畫也反映出時代商業(yè)發(fā)展的潮流。同時，“三言”“二拍”不僅從真正意義上實現(xiàn)了對于固有觀念的突破，同時經(jīng)馮夢龍與凌濛初之手對于“三言”“二拍”中具有因果效應(yīng)的商人結(jié)局的書寫，也具有一定的社會教化功能，對今后的商業(yè)經(jīng)營與商業(yè)價值觀引導(dǎo)具有積極意義。參考文獻：1宋彩寧. 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