北方草原文化在城市公共空間中的表達(dá)與再現(xiàn)公共管理專業(yè)

摘要草原文化是指世代生息在草原地區(qū)的先民、部落、民族共同創(chuàng)造的一種與草原生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)的文化，這種文化包括草原人們的生產(chǎn)方式、生活方式以及與之相適應(yīng)的風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)制度、思想觀念、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)等，其中價(jià)值體系是其核心內(nèi)容。城市公共空間是指城市或城市群中，在建筑實(shí)體之間存在著的開放空間體，是城市居民進(jìn)行公共交往，舉行各種活動(dòng)的開放性場所，其目的是為廣大公眾服務(wù)。城市公共空間主要包括山林、水系等自然環(huán)境，還有人為建造的公園、道路停車場等。 從根本上說，城市公共空間是市民社會(huì)生活的場所，是城市實(shí)質(zhì)環(huán)境的精華、多元文化的載體和獨(dú)特魅力的源泉。公共空間建設(shè)的整體質(zhì)量直接影響到城市的綜合競爭力和大眾的滿意度，因此，城市決策者、建設(shè)者和使用者無不對其給予特別關(guān)注。將北方草原文化和城市公共空間相互結(jié)合，能夠讓城市魅力得到提升，同時(shí)也能弘揚(yáng)宣傳北方草原文化，本文就探討了如何讓北方草原文化和城市公共空間的設(shè)計(jì)相互結(jié)合，并且探討其中意義所在。關(guān)鍵詞：北方草原；城市；公共空間abstractGrassland culture refers to a culture created by the ancestors, tribes and ethnic groups that have been born in the grassland for a generation to adapt to the grassland ecological environment. This culture includes the production methods, lifestyles and customs of the grassland people. , social systems, ideas, religious beliefs, literature and art, etc., of which the value system is its core content. Urban public space refers to the open space body between the building entities in the city or urban agglomeration. It is an open place for urban residents to conduct public exchanges and hold various activities. The purpose is to serve the general public. Urban public spaces mainly include natural environments such as forests and water systems, as well as artificially built parks and road parking lots. Fundamentally speaking, urban public space is the place where citizens live in society, the essence of the city's physical environment, the carrier of multiculturalism and the source of unique charm. The overall quality of public space construction directly affects the city's comprehensive competitiveness and public satisfaction. Therefore, urban decision makers, builders and users all pay special attention to it. Combining the northern grassland culture with the urban public space can enhance the charm of the city and promote the culture of the northern grassland. This paper explores how to combine the design of the northern grassland culture and the urban public space, and explore the significance of it. .Keywords: northern grassland; city; public space1.北方草原文化介入城市公共空間的原因本章針對北方草原文化介入城市公共空間的原因進(jìn)行分析，讓人們了解這兩個(gè)看似不相關(guān)的形式如何進(jìn)行組合。同時(shí)引入人文的概念，從人的主體來分析北方草原文化介入城市公共空間的原因。1.1傳統(tǒng)觀念的轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的城市公共藝術(shù)僅限于雕塑藝術(shù)，這種藝術(shù)是一種單向的，靜止的傳遞過程，人們接觸的方式僅限于欣賞和被欣賞，缺乏感情的交流。但科技的發(fā)展同時(shí)也帶動(dòng)了觀念的更新。更多的藝術(shù)形式出現(xiàn)，比如電影、光影、繪畫與雕塑結(jié)合等。打破了傳統(tǒng)單向的展示過程，創(chuàng)造了作品和觀眾雙向的傳達(dá)方式。1.2科學(xué)技術(shù)的發(fā)展當(dāng)今生物科技、人工智能的發(fā)展，促使藝術(shù)形式進(jìn)行了多樣性的發(fā)展，視頻裝置、影像媒介、燈光媒介、聲音媒介、等高科技手段不斷融入到北方草原文化中來?？萍嫉钠占昂蛣?chuàng)意產(chǎn)業(yè)在使用現(xiàn)代化工具處理復(fù)雜的設(shè)計(jì)安裝時(shí)的簡便性，使得設(shè)計(jì)師關(guān)注的焦點(diǎn)慢慢的發(fā)生了變化，從而促使了北方草原文化從室外和室內(nèi)的互相轉(zhuǎn)化，更加擴(kuò)大了城市公共空間景觀的發(fā)展。1.3大眾審美的提高人們對美的追求是與生俱來的。通過時(shí)代的發(fā)展，科技的進(jìn)步，人們的審美也在悄然發(fā)生的變化。原來相對單純的藝術(shù)形式已經(jīng)滿足不了現(xiàn)代人審美的腳步，新的藝術(shù)審美內(nèi)容也在悄無聲息的滲透到公眾的意識(shí)當(dāng)中。從而促使了設(shè)計(jì)師們更加廣闊的思路和更加豐富的創(chuàng)作內(nèi)容。1.4人文精神的訴求人文精神變現(xiàn)為人類對幸福、自由、尊嚴(yán)和真理以及對生活意義的超越性追求和向往。它顯示的人類內(nèi)在的關(guān)懷和對人類對生存環(huán)境的追求和向往。北方草原文化則表達(dá)的是一種與眾不同的解讀和理解方式。設(shè)計(jì)者會(huì)考慮多重因素，細(xì)心的體察和觀察民眾的心里訴求和情感需要，讓人們得到尊重。越來越多的藝術(shù)家開始關(guān)注和平主題、環(huán)境主體、人性主題、自由主題等。而筆者就是對環(huán)境主題進(jìn)行的創(chuàng)作。這些都是人文主義重要的精神內(nèi)涵的體現(xiàn)。北方草原文化則可以滿足人們的人文精神訴求，所以北方草原文化慢慢的被搬上了歷史舞臺(tái)，并且介入到城市公共空間景觀中。2.草原文化2.1草原文化兵器的裝飾特征及審美傾向2.1.1青銅兵器的審美鹿、馬、鳥、羊等象征和諧自由的動(dòng)物形象在草原民族的審美體系中占有獨(dú)特的地位,鹿星性格溫順且善于奔跑,鳥翱翔在遼闊的北方大草原輕盈自由、奮翼長天且一往無前,馬用矯健的身姿逐日追風(fēng)般的奔馳在美麗的大草原上,顯示了一種別有風(fēng)味的審美傾向。北方游牧民用鋒利的武器征服世界。如果青銅武器代表了北方男性的陽剛和兇悍，青銅武器上的裝飾圖案代表了草原子的精神內(nèi)涵，是一種根深蒂固的審美意識(shí)，他們最喜歡的動(dòng)物造型和植物圖案的構(gòu)圖設(shè)計(jì)，如青銅刀柄端設(shè)有圓雕羊首,劍柄則配合設(shè)有幾何紋、乳釘紋,它反映了繁榮，和諧與自然的美麗畫面，體現(xiàn)了北方人民簡約自然的藝術(shù)風(fēng)格。作為一個(gè)整體的青銅武器反映了男性的陳舊和女性優(yōu)雅，促進(jìn)視覺和精神碰撞。形成一種獨(dú)特的審美觀,如鄂爾多斯博物館保存的一件春秋戰(zhàn)國時(shí)期(公元前770-公元前221年)雙馬首青銅短劍,背對背的兩個(gè)對稱的頭部處于傾斜狀態(tài)，隨著劍柄的刀柄搖擺，堅(jiān)定的人們遇到了優(yōu)雅 - 男性和女性精神美學(xué)的綜合表達(dá)。2.1.2青銅兵器的裝飾特征北部草原有各種各樣的青銅器。根據(jù)使用的功能，它可以大致分為三類：實(shí)用器具，裝飾品和馬匹和馬匹。武器是實(shí)用的器具。目前，發(fā)現(xiàn)“鄂爾多斯青銅器”中有許多武器，包括短劍，蝎子，蝎子，刀具，鶴軸，流星錘，棒頭，寶石，長矛等武器，以及獨(dú)特的長游牧民族的狙擊武器。分析其中具有裝飾意義的兵器并做總結(jié)。2.1.3青銅短劍在早期，北方人民是傲慢的，短劍是成年男子必須的。從青銅匕首的裝飾特征出發(fā)，并根據(jù)時(shí)間進(jìn)行總結(jié)，柄端的外觀形式從零首、或者獸首向瘤狀首、“觸角式"首、"變形觸角式"首以及環(huán)首的樣式逐漸發(fā)展變化,其大部分都是選用動(dòng)物形象來做裝飾-鹿、馬、鷹、鳥、羊等,從寫實(shí)漸向圖案化轉(zhuǎn)變,造型極度精美,到晚期為攜帶方便則演變成環(huán)狀首,然而，它也散發(fā)著草原人民生活的美麗;為了便于握持和美觀，短劍柄通常用草原人喜歡的圖案裝飾 - 水平點(diǎn)圖案，魚鱗圖案，云紋，幾何圖案，凸面羅紋，動(dòng)物圖案等，更喜歡使用單一圖案來注意其對稱性，例如，使用兩個(gè)四眼相對和對稱的鳥頭，但也發(fā)現(xiàn)少數(shù)具有不同類型圖案的裝飾顯示出樂趣和多樣性。2.1.4青銅刀早期北方游牧民族的主要生活資源就是牛羊以及狩獵所得的獵物,由于草原人的生活方式，生活習(xí)慣和生活條件，它們與刀的鋒利工具密不可分。銅刀由雙模和面包車制成，大小不一，裝飾風(fēng)格獨(dú)特。青銅刀的外部裝飾習(xí)慣和審美取向與青銅匕首非常相似，但細(xì)節(jié)特征和形狀仍有很大差異。小腿有許多復(fù)雜的風(fēng)格和精致的形式。它具有獨(dú)特的裝飾特征：它排列多個(gè)二維圖案動(dòng)物圖像，并且習(xí)慣于柄部邊緣處的窄邊和繩索線，并且兩者在柄部上協(xié)調(diào)。前言，調(diào)整整個(gè)畫面，使整個(gè)裝飾畫面非常完整和完整;復(fù)雜而巧妙的三維小腿經(jīng)常喜歡與兩個(gè)圖案的圖像相匹配，產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺沖擊力。2.1.5棍棒頭、流星錘棍棒頭、流星錘是北方草原青銅器中頗具特色的器物,是一種裝柄使用的撞擊工具,它也可以用于投擲和擊球，主要用于狩獵活動(dòng)。棒頭和流星錘的尺寸非常接近，但它們的外觀不同。大多數(shù)棒頭是瓜形和旋鈕形。在這種基本形狀上，主要元素和腫瘤樣球體均勻分布。對稱性，統(tǒng)一性，機(jī)械性和幾何美感不僅可以增加它們的使用。功能價(jià)值，以及單性裝飾的分布，具有參考價(jià)值。整個(gè)流星錘主要分為四維立體形，方形金字塔形和橢圓形。有些表面只有光滑的幾何表面，有些表面與棒頭的旋鈕狀元素相結(jié)合，帶出打破刻板印象的創(chuàng)意風(fēng)格。北方游牧民族的堅(jiān)定勢頭。2.2北方草原文化的文化內(nèi)涵根據(jù)研究資料，北方草原人崇拜自然，崇尚某種生命被視為一種象征，其超能力可以維護(hù)民族的安全，追求其強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力，生存能力，并期待著這一點(diǎn)。 。能夠賜予支持人民和征服世界的精神人士。在青銅匕首和青銅刀的把手中，他們將設(shè)計(jì)自己的生活方式和鳥頭，馬頭和羊頭。首先，這是一種從早期圖騰和古代習(xí)俗發(fā)展而來的文化。它代表了早期種族群體的象征。其次，它結(jié)合了祖先崇拜，神崇拜與地位和身份，成為權(quán)力的象征。比如,北方草原青銅短劍、青銅刀的柄端會(huì)選用一些馬首、羊首、鳥首等,馬首向往自由狂奔、勇往直前、踏遍草原、征服草原;羊首向往和平、和諧、擁有更多財(cái)富的豐富內(nèi)涵;鳥首向往縱覽草原,代表權(quán)力、身份與地位,劍柄也會(huì)相應(yīng)的雕刻一些有象征意義的動(dòng)物、幾何、植物紋飾等。3.城市公共空間3.1城市公共空間的定義城市公共空間是指城市建筑實(shí)體或城市群之間的開放空間。它是城市居民進(jìn)行公共交流和舉辦各種活動(dòng)的開放場所。目的是為大眾服務(wù)。城市公共空間主要包括森林和水系統(tǒng)等自然環(huán)境，以及人工建造的公園和道路停車場。從根本上說，城市公共空間是公民生活在社會(huì)中的地方，城市物質(zhì)環(huán)境的本質(zhì)，多元文化主義的載體和獨(dú)特魅力的源泉。公共空間建設(shè)的整體質(zhì)量直接影響著城市的綜合競爭力和公眾滿意度。因此，城市決策者，建設(shè)者和用戶都特別關(guān)注它。公共藝術(shù)的名稱和概念主要源于20世紀(jì)60年代以來一些發(fā)達(dá)國家的社會(huì)藝術(shù)實(shí)踐。中國公共藝術(shù)的起源是改革開放以來城市化，市場化和國際化的快速演變。 “城市形象創(chuàng)造”和“城市營銷”概念的出現(xiàn)，大規(guī)模城市規(guī)劃城市規(guī)劃和環(huán)境與景觀設(shè)計(jì)的一般需求。3.2城市公共空間的意義3.2.1關(guān)注民生加強(qiáng)城市公共空間建設(shè)是市政府聚集人心，富有同情心，為人民做好事的好事，這些好事往往加強(qiáng)了公眾的愛心意識(shí)和公眾意識(shí)。 。當(dāng)公共空間質(zhì)量不高時(shí)，配置不公平，供給不足，容易造成社會(huì)不穩(wěn)定，犯罪率上升。一個(gè)不可見的現(xiàn)象是，許多美麗的公園和城市綠地經(jīng)常被政府機(jī)構(gòu)，賓館和高爾夫球場所占據(jù)。一些高大的辦公樓和宏偉的前庭廣場只會(huì)使平民百姓陷入困境。景點(diǎn)和旅游目的地也是基地的共同中心和特殊場所。幸運(yùn)的是，許多單位占用的土地現(xiàn)在正在回歸真正的公共空間，如北京天壇公園。如果有一天，中南海也變成了人民公園，這是公眾自由享受的，它肯定會(huì)成為震撼中外的重大事件。在城市空間資源的配置中，政府行政區(qū)域離人民不遠(yuǎn)。政府辦公樓不會(huì)成為奢侈品。對于少數(shù)人來說，它不是或不是作為非低碳度假享受的空間和設(shè)施而建造的。嘗試將公共資源用作公民。服務(wù)，即以人為本，以人為本的真正體現(xiàn)。3.2.2系統(tǒng)綜合城市公共空間具有多種類型的元素，形式多樣，分布廣泛，包括街道，廣場，公園，綠地，運(yùn)動(dòng)場等。它是城市物質(zhì)環(huán)境巨系統(tǒng)的重要子系統(tǒng)。如何使該系統(tǒng)更好地加強(qiáng)其城市功能，首先應(yīng)考慮將其納入城市規(guī)劃設(shè)計(jì)。重要的是要意識(shí)到該系統(tǒng)不是可選的，并且在建筑實(shí)體定位和成形之后不用于填補(bǔ)空白。城市公共空間系統(tǒng)的總面積約占城市建設(shè)用地總量的一半，對城市環(huán)境建設(shè)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展以及公共生活質(zhì)量的提高的影響可以說是重要的。因此，有必要從宏觀，中觀和微觀的角度把握公共空間系統(tǒng)的規(guī)劃和建設(shè)。建議將各類城市法定規(guī)劃和歷史文化城市規(guī)劃和旅游建設(shè)規(guī)劃中的公共空間內(nèi)容納入專題或?qū)ｎ}文章，城市公共空間的整體布局應(yīng)與自然相結(jié)合。 ，城市和城市地區(qū)的規(guī)模和土地分配。在定性，定位，定量和固定方面實(shí)現(xiàn)公共空間的聯(lián)網(wǎng)。例如，廣州的一個(gè)行人系統(tǒng)計(jì)劃建議在該市建設(shè)11條特色的步行生態(tài)走廊，全長約145公里，連接城市的各種自然生態(tài)和歷史文化區(qū)。3.2.3生態(tài)友好城市公共空間是維護(hù)城市生態(tài)環(huán)境和公眾“詩意居住”理想的有力保障。然而，在一些城市發(fā)展中，盲目追求國內(nèi)生產(chǎn)總值，單方面追求領(lǐng)導(dǎo)和政績，導(dǎo)致對破壞自然生態(tài)和污染環(huán)境的懲罰不力。許多所謂的“自然災(zāi)害”實(shí)際上與“人類災(zāi)難”有關(guān)。為此，必須在整個(gè)城市公共空間建設(shè)中實(shí)施環(huán)境友好和生態(tài)優(yōu)先的戰(zhàn)略原則。建議做好環(huán)境保護(hù)和城市規(guī)劃相關(guān)專項(xiàng)工作;對任何重大建設(shè)項(xiàng)目的規(guī)劃和設(shè)計(jì)進(jìn)行環(huán)境影響分析和評估;反對形式主義和“形象工程”，重視生態(tài)和實(shí)踐功能，盡量保護(hù)施工現(xiàn)場的原始生態(tài)環(huán)境（或可進(jìn)一步綠化），嚴(yán)格控制填溝和挖山的行為;注意主導(dǎo)城市風(fēng)向的氧源森林和市中心的氧氣走廊。施工;如果條件允許，在棚戶區(qū)拆遷成大型森林公園綠地后，可以利用紐約中央公園的經(jīng)驗(yàn)建造土地。協(xié)調(diào)自然，優(yōu)化生態(tài)空間是健康城市和宜居城市的基本建設(shè)條件。3.2.4功能齊全城市公共空間的總體發(fā)展趨勢是多樣化的功能和多樣化的形式。只有適應(yīng)不同使用需求的多樣性可以在用戶被賦予多種選擇。各種公共場所進(jìn)行各種功能，如交通，通訊，休息，散步，看，健身，娛樂，餐飲，展示，教育，和節(jié)日。各種各樣的人，各種各樣的活動(dòng)，各種活動(dòng)，各種故事，創(chuàng)造的地方活力的融合，這是公共空間的魅力。當(dāng)?shù)鼐用窈驼l讀城市和體驗(yàn)城市會(huì)更喜歡公共空間，享受生活，享受幸福的外國游客。然而，一些城市的公共場所，特別是廣場，占據(jù)了很大的面積，并有一個(gè)單一的功能。有沒有人群聚集，并沒有發(fā)生任何事件。除了釋放風(fēng)箏，很少有人光顧，花了很多錢，但缺乏活力?？傮w而言，該市沒有很多高質(zhì)量的公共活動(dòng)，因?yàn)樵S多土地允許開發(fā)商建造建筑物。在這個(gè)有限的空間里，我們應(yīng)該做出合理的規(guī)劃和設(shè)計(jì)，讓不同年齡，不同專業(yè)，愛好的人都能找到自己的興奮點(diǎn)，在這里可以收獲陽光，享受快樂。例如，在一些城市地區(qū)，將適當(dāng)?shù)亻_發(fā)一個(gè)小規(guī)模，多功能的步行社區(qū)混合社區(qū)，布局緊湊，布局相對緊湊，以保持相對較大的人員和活動(dòng)集中，這必將積累人氣和活力。此外，在住宅區(qū)附近的一些社區(qū)或開放空間，市場，早市和夜市將被組織，安排或安排，并將受到市民的歡迎。它是經(jīng)濟(jì)繁榮和社會(huì)穩(wěn)定的生動(dòng)寫照，就像清明商河圖這樣的市場場景。當(dāng)然，這與城市管理部門適度的人性化管理和指導(dǎo)是分不開的。3.2.5道路通暢街道是公共空間的重要組成部分，具有城市交通和社會(huì)生活的雙重功能。然而，許多城市，特別是一些大城市，已經(jīng)不同程度地受到交通擁堵“城市疾病”的侵襲。為了建設(shè)一個(gè)平穩(wěn)的城市，地方政府正在加強(qiáng)交通立法和交通環(huán)境治理，但這些補(bǔ)救措施往往側(cè)重于汽車經(jīng)銷商，特別是汽車的交通。當(dāng)交通規(guī)劃分配街道空間時(shí)，通常優(yōu)選的是優(yōu)先考慮汽車經(jīng)銷商并將行人空間放置在底部。它經(jīng)常用于拓寬道路，修建立交橋，甚至允許小型車占據(jù)人行道，這使得行走環(huán)境更加惡化，街道生活也消失了。據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)，在中國25個(gè)大城市中，步行通勤方式平均占37.2，超過旅游總量的1/3。在小城市，步行占比較大。因此，我們不能忽視安慰。安全，方便，現(xiàn)代的步行建筑。建議在相關(guān)規(guī)劃中采用倒車運(yùn)輸方式的順序，即應(yīng)按步行，自行車，軌道交通或一般公共交通和私家車的順序開發(fā)運(yùn)輸，以便更好適應(yīng)低碳城市和低碳生活的要求。準(zhǔn)備行人或緩慢的交通規(guī)劃，將各個(gè)空間的人行道，空中走廊和建筑物之間的地下通道連接成一個(gè)步行系統(tǒng);建造步行商業(yè)街，步行文化街，步行休閑街和步行街。建立完善的服務(wù)設(shè)施，如座位，報(bào)攤，售貨亭，戶外用餐等?？杀氖牵覀冏咤e(cuò)了西方發(fā)達(dá)國家的道路，“汽車崇拜”，汽車旅館，汽車影院等也出現(xiàn)了。我們將失敗歸咎于成功經(jīng)驗(yàn)，但我們失去了自己的健康和低碳旅行傳統(tǒng)。現(xiàn)在西方已經(jīng)提倡再次騎自行車，我們應(yīng)該追隨歷史嗎？3.2.6文化品位城市文化和文化力量是城市軟實(shí)力的組成要素。在公共空間的建設(shè)中，利用文化設(shè)施，文化活動(dòng)和建筑藝術(shù)，環(huán)境藝術(shù)來表達(dá)城市文化主題的特征，將在提高環(huán)境文化品位和社會(huì)教育水平方面發(fā)揮微妙作用。尊重文化，傳承文化背景是城市公共空間規(guī)劃設(shè)計(jì)的重要原則。據(jù)此，設(shè)計(jì)和建造的公共空間很容易被公眾認(rèn)可。當(dāng)然，我們也要注意優(yōu)雅文化與基層文化和民俗文化的融合。重慶長壽區(qū)有一個(gè)長壽廣場，主題是“長壽”。廣場上沒有一個(gè)偉人的雕像，而是一個(gè)和藹可親的老生日明星的雕像。許多老人坐在老生日明星周圍的座位上休息。這是一個(gè)和諧祥和的社會(huì)圖景。這非常有趣且吸引人。人們都稱他們?yōu)榕f生日廣場。目前，地方政府提出了文化建設(shè)，文化發(fā)展和文化強(qiáng)大城市的口號。文化街區(qū)，文化廣場，文化中心（網(wǎng)絡(luò)文化中心），文化產(chǎn)業(yè)帶，文化創(chuàng)意園區(qū)，博物館，展覽館，美術(shù)館，大劇院等都在擴(kuò)大內(nèi)需的道路上。在這種良好的情況下，我們尤其需要防止投資過熱和重復(fù)。3.2.7以人為本人們對城市公共空間的最直接和真實(shí)的體驗(yàn)往往是從詳細(xì)的細(xì)節(jié)中獲得的。城市政府對公眾的人文關(guān)懷往往體現(xiàn)在微妙之處。例如，如果街道或廣場的拐角處有報(bào)攤或報(bào)紙欄，人們就會(huì)從瀏覽中欣賞到城市文化氛圍;所有公共場所必須有干凈的設(shè)施;提供各種街道標(biāo)志;信息免費(fèi)發(fā)布板;道路名稱?品牌提供街道方向以及路段的區(qū)段編號的起始和結(jié)束編號;完善了專為老年人和殘疾人設(shè)計(jì)的無障礙通道和智能設(shè)施;歷史和文化街區(qū)以及受歷史保護(hù)的建筑都設(shè)有銘牌等。這些精美作品的細(xì)節(jié)有助于傳達(dá)愛情，引領(lǐng)世界回歸道德制高點(diǎn)。在城市公共空間建設(shè)中，要積極倡導(dǎo)和實(shí)踐人性化的設(shè)計(jì)理念，努力營造人性化的地方：規(guī)模宜人，設(shè)施完善，交通便利，人民享有自由平等的享受。 ;通常不需要“宏大的敘事”。到處都是普通人的平凡事物，夏珂可以享受寒冷，冬天可以納陽，坐在長椅上，散步，欣賞風(fēng)景，娛樂場地，一切都是舒適和舒適的用戶。建造的公共空間越多越好。北京天壇南門外的安樂林公園是一座佛教寺廟的綠地。它已成為附近居民區(qū)普通人的休閑天堂。這里沒有幾何構(gòu)圖，只有人的細(xì)節(jié)，樹蔭，空氣清新，花園充滿寧靜。實(shí)際上，小而密切，小而美麗的人類地方比大而無動(dòng)于衷的抑郁癥更受歡迎。3.2.8創(chuàng)新設(shè)計(jì)在中國城市公共空間建設(shè)中，追逐風(fēng)浪的現(xiàn)象并不少見。世紀(jì)廣場熱，新天地?zé)?，微型花園熱，大草坪熱，大樹進(jìn)入城市已經(jīng)流行了一段時(shí)間，你可以找到粗糙和劣質(zhì)的仿制品，如巴黎的凱旋門，北京的天安門廣場，圣彼得堡的冬宮，以及各個(gè)城鎮(zhèn)的華盛頓國會(huì)大廈。產(chǎn)品。這種行為不是研究創(chuàng)造地方特色的城市建筑文化，而是盲目克隆外國的結(jié)果，沒有前途。由于缺乏文化價(jià)值，它復(fù)制的東西遲早會(huì)被拆除。有人說，目前中國的模仿能力已經(jīng)從工業(yè)產(chǎn)品演變?yōu)槌鞘泻统鞘械貐^(qū)，并且有一定的基礎(chǔ)。在中國科學(xué)發(fā)展的過程中，倡導(dǎo)建設(shè)創(chuàng)新型國家，在各行各業(yè)，將“中國制造”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸袊鴦?chuàng)造”，我們的城市公共空間規(guī)劃設(shè)計(jì)也必須擺脫束縛走創(chuàng)新之路。用實(shí)際行動(dòng)來支持原始的現(xiàn)代空間和建筑，去國家和世界。在城市規(guī)劃領(lǐng)域，一些規(guī)劃者習(xí)慣于應(yīng)用現(xiàn)成的規(guī)則和規(guī)定，甚至將規(guī)章制度的細(xì)節(jié)復(fù)制到文本中。他們很少考慮如何突出地方的特色和文化創(chuàng)新，因此很容易形成一種人格不強(qiáng)的空間形態(tài)。目前，如何創(chuàng)新中國的城市規(guī)劃和設(shè)計(jì)仍有待繼續(xù)。4.北方草原文化在城市公共空間中的應(yīng)用 北方草原文化是人類公共空間和人類生活的具有開放性和創(chuàng)造活力的中介，其獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)方式和獨(dú)特的藝術(shù)感染力，能夠給大眾不同的空間親歷體驗(yàn)和多元的生活感受。4.1和平主題的北方草原文化北方草原文化是人們對空間的定位與認(rèn)同，是一種有效的社會(huì)文化形態(tài)構(gòu)筑，是城市意象的營造與解構(gòu)，是針對社會(huì)面臨的問題以藝術(shù)的方式的揭示與回應(yīng)。那么現(xiàn)在來說全世界對人類最大的威脅除了自然災(zāi)害就莫過于戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭的硝煙仍然彌漫在世界的很多地方，無數(shù)無辜的百姓生活在戰(zhàn)爭的陰影下。所以和平是這些在戰(zhàn)爭硝煙中的乃至全世界人們共同的心愿。和平主題就成了藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師面臨的共同主題，下面就給大家?guī)韼讉€(gè)有代表性的和平主題的北方草原文化。4.1.1以“打結(jié)的手槍”為例圖4.1.1 打結(jié)的手槍這個(gè)北方草原文化作品是由青銅鑄造而成的，具有穩(wěn)定性和防腐蝕性。一把手槍形狀，非常生動(dòng)形象，但是槍的前段像一個(gè)麻花被擰上了結(jié)，并將它取名為“打結(jié)的手槍”。藝術(shù)家希望世界能夠停止戰(zhàn)爭，希望一個(gè)和平的社會(huì)。盧森堡在1988年贈(zèng)送給聯(lián)合國，并放在了聯(lián)合國的總部花園里面。也是希望聯(lián)合國用和平的方式解決世界的爭端，維護(hù)好世界的和平。又選擇了放在聯(lián)合國前，表明了這是世界人民的心愿。簡潔明了、生動(dòng)形象，扣人心弦。4.1.2“戰(zhàn)爭場景”為例圖4.1.2埃杰阿巴德世界的戰(zhàn)爭場景這是位于土耳其的埃杰阿巴德世界的戰(zhàn)爭場景北方草原文化。藝術(shù)家以1:1的比例還原了當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭場景，讓人們親自能感受到當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭的慘烈，讓人們永遠(yuǎn)記住這段傷痛的歷史，就在距離不到十米的地方互相射擊，互相殘殺。有的已經(jīng)戰(zhàn)死在沙場，有的還在端著槍瞄準(zhǔn)敵人。下一秒不定又是哪個(gè)鮮活的生命離開這片土地。4.1.3自由主題的北方草原文化身體、靈魂、思想的自由，是人類一直所追求的。從封建的社會(huì)禁錮的思想，到近代雖然思想都開放了，但是不管是生活還是其他方面，還是在給人們已壓力，靈魂的禁錮還是人們一直想掙脫的，卻又總是被現(xiàn)實(shí)打敗，不得不回歸現(xiàn)實(shí)，做一個(gè)左右為難的矛盾體。那么下面兩個(gè)例子，就是以自由為主題，揭示了現(xiàn)代人內(nèi)的想法。4.1.4“突破你的模具”為例圖4.1.4突破你的模具這是來自美國賓夕法尼亞的一個(gè)北方草原文化，一個(gè)類似模具的平面上，分別表現(xiàn)出了四種階段。從左到右，從完全被模具禁錮，到一點(diǎn)一點(diǎn)的掙脫，藝術(shù)家用模具的形式來代表現(xiàn)實(shí)的生活，每個(gè)階段代表了每個(gè)人的內(nèi)心，都想掙脫現(xiàn)實(shí)生活壓力的束縛。到最后完全掙脫開壓力，沖向自由的天空。4.1.5“頭頂巨石”為例圖4.1.5頭頂巨石這是來自冰島雷克雅未克的一個(gè)北方草原文化作品“頭頂巨石”，是一個(gè)銅鑄的雕塑作品。下身是一個(gè)拎著手提包上班的男人，而頭則被換成了“萬噸”的巨石，巨石代表了生活與工作的壓力，現(xiàn)代的生活節(jié)奏越來越快，也讓人們越來越失去自我，每天似乎都有巨石的壓力一般壓在頭頂上。雖然有巨石在頭頂，但是人們還是要頂著壓力，一步一步先前走，為了生活奔波。側(cè)面表現(xiàn)出了現(xiàn)代人想逃離卻不得不繼續(xù)頂著壓力繼續(xù)生活的無奈。4.2環(huán)境主題的北方草原文化4.2.1“陸地上的河馬”為例圖4.2.2陸地上的河馬這是來自臺(tái)灣省臺(tái)北市的一個(gè)北方草原文化作品，就在靠近樹林的街道上，一群仿佛在水里享樂嬉戲的河馬，并于地面融為一體，就好似地面是水做的一樣。藝術(shù)家以此表達(dá)出對環(huán)境破壞、水資源缺失的憤慨。讓人們在走路時(shí)不經(jīng)意看到這群不應(yīng)該屬于這里的生靈卻出現(xiàn)在了街道上而感慨，喚醒人們保護(hù)環(huán)境，保護(hù)野生動(dòng)物的意識(shí)。4.2.3“迷失家園”為例圖4.2.3迷失家園這是某作者的一個(gè)北方草原文化作品，運(yùn)用了雕塑和繪畫兩種藝術(shù)形式來表現(xiàn)。后面的綠色丙烯畫代表了動(dòng)物們的生存家園，鸚鵡和變色龍藏在其中，用半寫實(shí)半裝飾的效果來呈現(xiàn)，而大片的綠色本來就能給觀眾一個(gè)視覺沖擊，與前面的真實(shí)綠植融為一體，與現(xiàn)在灰色為主調(diào)的城市作為對比。前面是一株大綠植和一個(gè)鹿的雕塑，鹿用了白色而非本色，為的就是與背景形成對比，歪著脖子沮喪的表情在傳達(dá)著迷失家園的痛苦與沮喪。鹿原本就是森林中的精靈，而現(xiàn)在森林的過度砍伐讓這些生靈丟失了原本的家園，失去了原本的顏色。5.基于北方草原文化的城市公共空間設(shè)計(jì)4.1造型分析4.2細(xì)節(jié)展示4.3色彩分析4.4效果展示4.5效果版面展示總結(jié)