近年來“中體西用”思想綜述

《近年來“中體西用”思想綜述》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《近年來“中體西用”思想綜述（12頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 近年來“中體西用”思想研究綜述 摘 要：本文通過概括總結(jié)近年來“中體西用”思想在學(xué)界的研究情況，闡釋了“中體西用”思想的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，客觀評(píng)價(jià)“中體西用”思想的歷史影響和意義，為“中體西用”思想的研究和深入展開提供參考。 關(guān)鍵詞：中體西用 內(nèi)涵 意義 評(píng)價(jià) 對(duì)“中體西用”思想的研究是個(gè)復(fù)雜的課題。隨著史學(xué)界的不斷解放，對(duì)其思想的研究越來越多，并且突破了固定僵化的格局，近年來，該研究走向繁榮，研究的角度不斷拓展，視野更加開闊，新的論點(diǎn)及研究成果層出不窮。本文在此將近年以來 “中體西用”思想主要研究觀點(diǎn)綜述如下，希望有助于這個(gè)領(lǐng)域研究的進(jìn)一步深化和探索。 1，“中體西用”是

2、誰最早提出的問題 王兆祥認(rèn)為：中體西用的淵源可以追溯到魏源，他在《海國(guó)圖志》一書中提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的主張。這一觀點(diǎn)后來被維新派代表馮桂芬所發(fā)展，并提出著名的“四不如夷”，而中體西用的集大成者張之洞主持制定了我國(guó)第一個(gè)正式頒行近代學(xué)制“癸卯學(xué)制”。表明“中體西用”在文化教育近代化上所起的作用。” 王兆祥：《“中體西用”再論》[J].廣州社會(huì)科學(xué)，2008，第8期 李紹先教授認(rèn)為：“19世紀(jì)60年代以后，中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子、開明的地主階級(jí)政治家和思想家們從理論上將中西文化結(jié)合起來加以研究，借中國(guó)傳統(tǒng)文化中的體用、道器、本末等范疇，出了中體西用概念。馮桂芬是第一個(gè)明確表述中體西用觀點(diǎn)的人

3、?！彼缎＿搹]抗議》一書云：“如以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)，不更善之善者哉！”便是最好的體現(xiàn)。 李紹先：《“中體西用”文化別論》[J].中華文化論壇，2007，第2期 李細(xì)珠則認(rèn)為：《勸學(xué)篇》面世以后，不斷被人翻刻，并由傳教士譯成外文，“中體西用”的思想更是借助皇權(quán)之勢(shì)被廣泛流傳，雖然“中體西用”不是張之洞的最初發(fā)明，也不是張之洞的獨(dú)家思想，但是他是這種思想的典型發(fā)言人或典型的代表人物則毋庸置疑?！秳駥W(xué)篇》已經(jīng)收到 請(qǐng)預(yù)覽后下載！ “勸學(xué)”的效應(yīng)?！?李細(xì)珠：《張之洞與清末新政研究》[M].上海書店出版社，2009年7月第1版，72頁 從時(shí)間上看，1895年4

4、月，沈康壽在《萬國(guó)公報(bào)》發(fā)表文章首提“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。之后，孫家鼐籌議京師大學(xué)堂，張之洞改革兩湖書院，梁?jiǎn)⒊鸩荽髮W(xué)堂章程，都使用了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的概念。然而，系統(tǒng)深入地進(jìn)行闡釋，集“中體西用”理論之大成者，還得數(shù)張之洞。因此鄧海成，高峰則認(rèn)為：肇始于19世紀(jì)60年代的“中體西用”思想，在中西學(xué)的功能地位上始終強(qiáng)調(diào)“體與用”、“本與末”以及“主與輔”的關(guān)系，它是一個(gè)動(dòng)態(tài)的中西文化觀，它貫串于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)發(fā)生發(fā)展的全過程，并一直影響著后來的維新運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和“新政”改革的進(jìn)行?！?鄧海成，高峰：《“中體西用”思想及其歷史啟示》[J].人民論壇，2014年7月 根據(jù)以上分析，我們發(fā)現(xiàn)

5、雖然對(duì)中體西用的思想誰最先提出，學(xué)者們意見不一。但對(duì)于張之洞將中體西用思想推向成熟這一問題學(xué)術(shù)界一致達(dá)成了統(tǒng)一，“中體西用”雖不是張之洞首發(fā)，但作為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想，為了更好的實(shí)踐，將其思想推向成熟的無疑是洋務(wù)派后期代表人物張之洞。而且他對(duì)這一思想的精神實(shí)質(zhì)及中學(xué)與西學(xué)的關(guān)系闡述的最為精確系統(tǒng)。 2，“中體西用思想”的實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵問題 清末的“中體西用”繼承了傳統(tǒng)文化體用觀的這種含義，以中國(guó)的封建社會(huì)的基本制度、綱常名教為不變之“體”，以西方科學(xué)技術(shù)為應(yīng)世之“用”，以“中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)”中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事?！胺娇肆⑾壬赋觯骸爸畜w西用”論對(duì)傳統(tǒng)文化體用觀有一個(gè)重要的偏離，那就是

6、割裂了文化之“體”與“用”的統(tǒng)一。傳統(tǒng)文化體用觀是在一種文化內(nèi)部區(qū)分體用、內(nèi)外之學(xué)，現(xiàn)在變成了兩種文化之間講（中、西）體用關(guān)系?！?謝青松：“馬魂、中體、西用”說研究綜述，云南行政學(xué)院學(xué)報(bào)[J].2014年第3期 持相似觀點(diǎn)的匡雅楠認(rèn)為，“中學(xué)為體”實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵是強(qiáng)調(diào)以“孔孟”為體，而不是指中國(guó)的半殖民地封建的社會(huì)制度。不論是統(tǒng)治地主階級(jí)還是改良派，他們都恪守封建倫理，堅(jiān)持綱常名教是中國(guó)文化的主體部分，所以不能動(dòng)搖統(tǒng)治的根本。至于“西學(xué)為用”是指學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，即所謂的“求富”，一心想通過引進(jìn)西方技術(shù)的器物學(xué)習(xí)提高國(guó)力，雖然想法固然不錯(cuò)，但治標(biāo)不治本，因?yàn)槠魑锏膶W(xué)習(xí)并沒有觸及到西方先進(jìn)

7、技術(shù)的核心 請(qǐng)預(yù)覽后下載！ ” 匡雅楠：《淺析“中體西用”思想在我國(guó)的發(fā)展歷程及其當(dāng)代價(jià)值》[J].法制與社會(huì)，2010年5月 于擇也認(rèn)為：“中體西用的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵在于力圖突破舊有的‘夷夏之辨’的束縛，打開對(duì)西方文化深閉固拒的大門，建立一種以學(xué)習(xí)西方、接納西方為指向的中西文化結(jié)合的新型關(guān)系。選用‘體用’模式，既有對(duì)傳統(tǒng)‘道器’‘本末’觀的沿襲，也有對(duì)中國(guó)根本價(jià)值觀念的慣性依賴和對(duì)西學(xué)尚屬簡(jiǎn)單膚淺的理解。所以，以‘體用’來結(jié)合‘中西’本意是以一種恰當(dāng)?shù)男问较形鲗W(xué)之間舊有的嚴(yán)重的對(duì)立，而使兩者有機(jī)的結(jié)合起來，形式在維護(hù)中學(xué)，實(shí)質(zhì)在接納西學(xué)，將‘西學(xué)’為我所用。” 于擇：《淺議“中體西用”

8、論》[J].法制與社會(huì)，2010年，3月 而湯菊平、吳巨培則認(rèn)為“中體西用”的實(shí)質(zhì)是對(duì)封建文化觀的理論性修補(bǔ)，在他們所撰寫的《“中體西用”的科學(xué)哲學(xué)解釋》一文中，通過運(yùn)用英國(guó)科學(xué)哲學(xué)家卡爾托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)原理，證明了以下觀點(diǎn)：“‘中體西用’思想的出現(xiàn)是歷史的必然，西方資本主義新事物在中國(guó)的出現(xiàn)，顯示其強(qiáng)大的生命力和優(yōu)越性，是封建文化相形見絀。這一殘酷的事實(shí)擺在中國(guó)知識(shí)分子面前，使得他們不得不拋棄虛妄的自尊，尋求改弦更張的方法?！?湯菊平、吳巨培：《“中體西用”的科學(xué)哲學(xué)解釋》[J].湖南工程學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，第4期 另外李穎認(rèn)為：近代以來“中體西用”實(shí)質(zhì)并未被拋棄，而是更多地根

9、據(jù)當(dāng)時(shí)的國(guó)情，做了適應(yīng)國(guó)情的理解并予以實(shí)施。“第一時(shí)期，即封建主義現(xiàn)代化時(shí)期，“中體西用”完全是按照它本來的含義存在的，體是體制，是維護(hù)清政府的封建統(tǒng)治的，是不能撼動(dòng)的。第二時(shí)期，即資本主義現(xiàn)代化時(shí)期，“中體西用”也有所體現(xiàn)，但是此時(shí)的重點(diǎn)是在西用，資產(chǎn)階級(jí)更多的是考慮怎樣把西學(xué)直接套用在中國(guó)。而“中體”已經(jīng)失去它原有的意思，我們可以這樣認(rèn)為，“中學(xué)為體”是以中華民族的精髓作為基礎(chǔ)，體即是基礎(chǔ)。第三時(shí)期，即社會(huì)主義現(xiàn)代化時(shí)期，我們處于并將長(zhǎng)期處于這個(gè)階段。這一階段所崇尚的“中學(xué)”更多的是思想，是政治制度。我們是否可以這樣理解，“中體”在此時(shí)，應(yīng)該是以我國(guó)國(guó)情為體、以社會(huì)主義制度為體、以中國(guó)共產(chǎn)

10、黨的領(lǐng)導(dǎo)為體、以無產(chǎn)階級(jí)的利益為體呢？體也做基礎(chǔ)的意思。而“西用”更多的是學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)，結(jié)合中國(guó)國(guó)情，研究出適合中國(guó)發(fā)展的 請(qǐng)預(yù)覽后下載！ “學(xué)” 李穎：《“中體西用”對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)意義》[J]..科教文匯，2010年9月 總之，晚清時(shí)期提出的“中體西用”思想，我認(rèn)為它的實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵應(yīng)該根據(jù)時(shí)代的變化而賦予新的含義。就像黃力之先生說的那樣；“‘中體西用’”提出至今已經(jīng)有一百多年，在此期間，中國(guó)的面貌由內(nèi)到外都發(fā)生了很大的變化，最顯著的是，來自西方的馬克思主義融入中國(guó)文化，成為中國(guó)的有機(jī)構(gòu)成，因此，在今天的中國(guó)內(nèi)地講‘中學(xué)’就不可能只是張之洞所言了?！彼M(jìn)而指出“中體西用的

11、當(dāng)代闡釋，在于以中為體之‘中學(xué)’，已經(jīng)不是歷史上的‘中學(xué)’之翻版，而是具有當(dāng)代性的‘中學(xué)’，包含了中國(guó)化的馬克思主義?！? 黃力之：《“中體西用”的當(dāng)代闡釋與馬克思主義中國(guó)化》[J].黑龍江社會(huì)科學(xué)，2006，第2期 這說明如今‘中學(xué)’不再是張之洞時(shí)期說的“中學(xué)”了，也不是國(guó)民黨時(shí)期的中學(xué)而是一種新型的“中學(xué)”，其中既有中國(guó)歷史智慧以及傳統(tǒng)文化的精華，又有馬克思主義中國(guó)化和適應(yīng)中國(guó)國(guó)情的新型政治制度。同樣當(dāng)今的“西學(xué)”也不可同日而語，唯物主義辯證法告訴我們，任何事物都是處于不斷發(fā)展的變化中的。 3，關(guān)于“中體西用”思想作用和意義 “中體西用”思想總體來說符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際，并內(nèi)含了促使其長(zhǎng)期

12、沿承的重要條件與特質(zhì)?！爸畜w西用”思想來源于現(xiàn)實(shí)需要，反映了當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征與主題要求，它在中國(guó)第一次提出了在維護(hù)“中體”的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)中西會(huì)通的重要命題，并為之而不斷探索。一代又一代的思想家與實(shí)踐者，更是為之而不懈奮斗，將其作為處理中西方關(guān)系的重要工具?！爸畜w西用”思想不是單純的理論，它更類似于對(duì)實(shí)踐的再闡釋與升華。事實(shí)證明?！霸诮爸小迸c“西”的問題一直是國(guó)人傾力探索的問題，也一直是使國(guó)人倍感困惑的問題。在我們與西方的全方位交流接觸中，實(shí)際上也顯性或隱形地堅(jiān)持了該思想，只是其內(nèi)涵和具體形式與近代相比，已有了很大的不同“中體西用”思想歷經(jīng)數(shù)十年沿承，直至今日仍有其十分重要的現(xiàn)實(shí)意義，并顯現(xiàn)

13、出獨(dú)到的當(dāng)代價(jià)值，值得在實(shí)踐中予以認(rèn)真揣摩思考。” 王鵬：《近代“中學(xué)為體，西學(xué)為用”思想沿承及其當(dāng)代價(jià)值》[D].內(nèi)蒙古大學(xué)，2011，5 從政治上看吳永認(rèn)為：“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是中國(guó)現(xiàn)代化的起點(diǎn)，‘中體西用’思想是推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的肇始思想。它所汲取的西方知識(shí)，比歷史上以往任何時(shí)代的任何變革都要大得多。無論是孫中山的三民主義思想，五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的平民主義思想，還是十月革命后在中國(guó)興起并占主導(dǎo)地位的馬克思主義思想，他們無一例外的都是從西方引進(jìn)的新思想，但都不是原封不動(dòng)地被中國(guó)思想界所利用，而是進(jìn)過改造和加工，融入了很多自己民族的東西。 請(qǐng)預(yù)覽后下載！ ” 吳永：《“中體西用”思想

14、及其當(dāng)代價(jià)值再審視》[J].2009年9月，第25卷，第3期 在他的文章中肯定了中體西用的價(jià)值，可以概括為在融合中西的過程中，化西學(xué)為中學(xué)，既豐富和發(fā)展了中學(xué)，又不丟失自己的文化風(fēng)貌。在布慶榮和李志峰的《論“中體西用”的時(shí)代價(jià)值》里面，他們的觀點(diǎn)與吳永類似。他們認(rèn)為；“對(duì)于近代中國(guó)而言，‘中體西用’正式接納西方文化同時(shí)又是保留中國(guó)傳統(tǒng)文化的最佳方式，他達(dá)到了時(shí)代理論的高峰，不僅是西方文化中國(guó)化的必要途徑和過渡環(huán)節(jié)，也是當(dāng)時(shí)中國(guó)現(xiàn)代化走向西方化的指導(dǎo)思想和精神旗幟?！彼麄冋J(rèn)為：“‘中體西用’的重要意義在于它為如何更新中國(guó)傳統(tǒng)文化指出了一條切實(shí)可行的道路，”中體西用把近代中國(guó)向西方學(xué)習(xí)的活動(dòng)推到

15、了一個(gè)新的階段——中西融合階段，不僅有利于中西學(xué)保持接觸和交流，更重要的是‘中體西用’成為打破中國(guó)傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期以來相對(duì)一元性、封閉性的起點(diǎn)。” 布慶榮、李志峰：《論“中體西用”的時(shí)代價(jià)值》[J].新學(xué)術(shù)，2007，第6期 從教育文化上看嚴(yán)加紅指出：“張之洞‘中體西用’思想是存在于傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國(guó)與西方，以及歷史與現(xiàn)實(shí)之間，解決的關(guān)鍵問題就是在中國(guó)社會(huì)初步走向現(xiàn)代化和全球化時(shí)，它是在實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)和文教現(xiàn)代化中的戰(zhàn)略性抉擇”。 嚴(yán)加紅：《中體西用：近代中國(guó)文教理念的建構(gòu)模式——張之洞<勸學(xué)篇>研讀》[J].國(guó)家教育行政學(xué)院學(xué)報(bào)， 2012第11 期 寧稼雨先生指出，在近代文學(xué)史

16、上，有兩次中西合璧的文化思潮，第一次是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，第二次是20 世紀(jì)40 年代。但由于近代以來國(guó)家衰弱落后，而且自五四運(yùn)動(dòng)以來，受全盤西化文化思潮的影響，人們對(duì)傳統(tǒng)文化普遍持否定、拋棄的態(tài)度。這種中西合璧的文化思潮最終都不了了之。但隨著時(shí)間的推移，受西方學(xué)術(shù)范式灌輸?shù)闹袊?guó)學(xué)術(shù)已存在嚴(yán)重的問題，“嚴(yán)重消化不良，亟待重新定位，找回本體，再度重生”，而且“當(dāng)下中國(guó)國(guó)勢(shì)已經(jīng)發(fā)生翻天覆地的變化...中國(guó)傳統(tǒng)文化和國(guó)學(xué)熱東山再起”。因此，文學(xué)界應(yīng)改變以往的學(xué)術(shù)范式，在“中體西用”的指導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)再生。 寧稼雨：《重建“中體西用”中國(guó)體系學(xué)術(shù)研究范式——從木齋的古詩研究和我的敘事文化學(xué)研究說起》，

17、 學(xué)習(xí)與探索[J].2013 第6 期 請(qǐng)預(yù)覽后下載！ 同樣對(duì)“中體西用”價(jià)值和意義持肯定觀點(diǎn)的還有李紹先教授，李紹先教授認(rèn)為中體西用在哲學(xué)方法論上的價(jià)值，至少在三個(gè)方面可以肯定：第一、只有以中學(xué)為前提，才可以保障采西學(xué)。第二、認(rèn)識(shí)到了中西文化的可融性。第三、避免了全盤西化?！?李紹先：《“中體西用”文化別論》[J].中華文化論壇，2007，第2期 他認(rèn)為：“中體西用有利于探索中西文化的融合。中體西用觀點(diǎn)的提出，多與學(xué)問、學(xué)校聯(lián)系，且流行于文化教育領(lǐng)域中體西用意在維護(hù)封建統(tǒng)治，但卻不可以和封建統(tǒng)治封建體制簡(jiǎn)單地劃等號(hào)。中體西用口號(hào)的提出，非

18、常簡(jiǎn)潔地反映了特定歷史背景之下中國(guó)人欲強(qiáng)中國(guó)，存學(xué)則不能不講西學(xué)這一思想傾向。 然而王聚芹和李寶林在《略論“中體西用”思想及其當(dāng)代價(jià)值》一文中，卻有不同的觀點(diǎn)，他們重在批判“中體西用”在當(dāng)時(shí)社會(huì)的局限性，雖然他們?cè)谖闹幸灿羞^對(duì)“中體西用”思想的肯定，但他們等多地舉得“中體西用”思想在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，該思想的保守性扼殺了其生命力，認(rèn)為：“當(dāng)時(shí)近代‘中體西用’思想中的‘西學(xué)’僅限于‘器’，沒有隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展而變化，依舊維護(hù)封建制度，最終喪失生命力，走向反動(dòng)一面?！绷硗?，王聚芹、李寶林認(rèn)為：“‘中體西用’思想的狹隘性限制了其改變社會(huì)的效用，終究難以知道中國(guó)的現(xiàn)代化探索。” 王聚芹、李寶林：《略論

19、“中體西用”思想及其當(dāng)代價(jià)值》[J].經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊，2012，第24期 我認(rèn)為看待問題不能只看一方面，“中體西用”在最初提出和發(fā)展的過程中是曾遭受質(zhì)疑，但是他是一個(gè)發(fā)展的過程，經(jīng)過發(fā)展它的價(jià)值和意義應(yīng)該有所提升。我比較贊同前面幾位學(xué)者的看法，“中體西用”的價(jià)值，在于它揭示了近代中西文化的必然沖突，這種沖突必然會(huì)造成文化的融合，這種融合應(yīng)該是積極的而不是消極的。中國(guó)近代歷史是中國(guó)資本主義發(fā)生發(fā)展的歷史，中國(guó)長(zhǎng)期的受專制主義中央集權(quán)控制，封建制度一直壓抑著商品經(jīng)濟(jì)、資本主義萌芽的發(fā)展，所以致使近代民族資本主義發(fā)展緩慢而不充分，但無論如何，中國(guó)最終必然要匯入世界資本主義大潮。雖然人類文化雖然存

20、在種種差異，但總有很多相通之處。我認(rèn)為，“中體西用”中所講的中西文化不僅不存在矛盾，他們相通的地方，中西文化共同屬于世界文化圈領(lǐng)域范圍內(nèi)，我們只有以中學(xué)為基礎(chǔ)，正確汲取西學(xué)之先進(jìn)技術(shù)，取其精華，去其糟粕，才能更好地發(fā)展和完善自己，我認(rèn)為“中體西用”的思想發(fā)展到后來，給后人的意義和價(jià)值就是體現(xiàn)在對(duì)待西學(xué)如何正確“揚(yáng)棄”這一態(tài)度上的。 請(qǐng)預(yù)覽后下載！ 4，關(guān)于對(duì)“中體西用”思想的歷史評(píng)價(jià) 王洪濤認(rèn)為：“中體西用”的提出是符合歷史潮流的，應(yīng)該肯定這個(gè)口號(hào)，并且他給與了以下的評(píng)價(jià)：“‘中體西用’作為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想，對(duì)中國(guó)資本主義近代化做出了一定的貢獻(xiàn)，不僅促進(jìn)近代工業(yè)體系的形成，而且

21、給以人們新的啟示，即學(xué)習(xí)外國(guó)的東西，必須結(jié)合本國(guó)的實(shí)際。” 王洪濤：《“中體西用”在中國(guó)近代化進(jìn)程中的歷史地位》[J].榆林學(xué)院學(xué)報(bào)，2005年3月第15卷第1期 從王洪濤的觀點(diǎn)，我們可以看出，他對(duì)“中體西用”的評(píng)價(jià)是肯定的，他認(rèn)為在當(dāng)時(shí)中國(guó)特定的半殖民地半封建社會(huì)，“中體西用”是唯一的過渡模式，他的提出開中國(guó)社會(huì)風(fēng)氣之先，是中國(guó)近代化的開端。馬克鋒認(rèn)為：“中體西用”的提出為正確處理中外關(guān)系搭建了一個(gè)比較理想的平臺(tái)，構(gòu)建了一個(gè)以我為體，以他為用的建設(shè)新文化的基本原則。當(dāng)代中國(guó)文化的發(fā)展與創(chuàng)新，沿著這個(gè)思路，已取得明顯的進(jìn)展?！?馬克鋒：《“中體西用”說與近代文化建構(gòu)》[J].教學(xué)與研究，20

22、07，第10期 ，然而也有些學(xué)者對(duì)此持否定態(tài)度的，他們認(rèn)為“中體西用”曾經(jīng)是一種先進(jìn)的思想理論，對(duì)打破幾千年的封建頑固保守思想，推動(dòng)中國(guó)人向西方學(xué)習(xí)起過重要的作用，而后期逐漸喪失了其歷史進(jìn)步意義，成為中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)繼續(xù)近代化，奔向現(xiàn)代化的思想障礙。 于擇對(duì)“中體西用”思想的評(píng)價(jià)較為更客觀：“中體西用”論無疑是一種反對(duì)守舊排外、提倡文化革新的文化新論。它以“體用”的關(guān)系，論證了中西文化可以相容，可以互補(bǔ)，論證了中國(guó)固有文化可以通過采納西學(xué)而增益新知、煥發(fā)生機(jī)，傳播了西方近代文明，推動(dòng)了中國(guó)文化的近代化。它在一定意義上體現(xiàn)了中國(guó)文化的連續(xù)性與發(fā)展性，既符合中國(guó)儒家經(jīng)典“務(wù)本又重用”的價(jià)值取向，

23、又適應(yīng)了中庸調(diào)和之美；既照顧了形勢(shì)的變化，即必須向先進(jìn)的西方學(xué)習(xí)，又照顧到了長(zhǎng)期受傳統(tǒng)文化影響的中國(guó)人的情感，使西方文化合法地走入中國(guó)，促進(jìn)了西學(xué)在中國(guó)的傳播，從而促進(jìn)中西文化的融合。但是它作為一種繼續(xù)維持封建統(tǒng)治的需要而產(chǎn)生的文化觀念，它必不可免地與當(dāng)時(shí)清朝的封建統(tǒng)治聯(lián)系在一起。隨著國(guó)家危機(jī)的日益加深，隨著人們對(duì)中國(guó)貧弱癥結(jié)所在的認(rèn)識(shí)的加深和對(duì)于資本主義國(guó)家富強(qiáng)成因認(rèn)識(shí)的加深，“中體西用”論這種特定時(shí)代的文化觀漸漸表露出其局限性?！? 基于以上總結(jié)分析，我們可以發(fā)現(xiàn)：近年以來，關(guān)于“中體西用”的歷史評(píng)價(jià)較為客觀和中立。學(xué)者們既看到“中體西用”思想的有利之處也看到它的阻礙作用。我們認(rèn)為 請(qǐng)預(yù)

24、覽后下載！ “中體西用”的思想評(píng)價(jià)不僅僅是“進(jìn)步”和“反動(dòng)”這兩個(gè)簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的詞語所能概括的。就像李秀偉所說：“自‘中體西用’被提出后，中西文化交流一直沿著這一模式發(fā)展。只是不同時(shí)期的內(nèi)容、范圍不同。在中西文化交流中，全盤否定和全盤西化都是極端表現(xiàn)，是行不通的。全盤否定帶來的后果是僵化、落后，不僅不利于中國(guó)文化的進(jìn)步，而且導(dǎo)致了各方面的衰退。全盤西化也行不通，它違背了文化交流的客觀規(guī)律，移植的文化會(huì)成為無源之水、無本之木，甚至?xí)绊懮鐣?huì)，使其動(dòng)蕩不安。外來文化必須與本民族的民族性和國(guó)情相結(jié)合，必須與傳統(tǒng)文化保持既排斥又融合的關(guān)系，也只有這樣，才能有利于特定的民族文化的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。”

25、李秀偉：《淺論：“中體西用”》[J].廊坊師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2011年6月 5，當(dāng)前研究的成果與不足 近年來，學(xué)者們對(duì)“中體西用”思想的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵、作用意義、評(píng)價(jià)態(tài)度等等，和以往相比都有新的探討和研究，比如說內(nèi)涵方面，“中體西用”思想不僅僅是當(dāng)時(shí)大背景下的“中學(xué)”和“西用”，經(jīng)過時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展，它的內(nèi)涵更為豐富。正因?yàn)槠鋬?nèi)涵的豐富，所以相關(guān)的評(píng)價(jià)和意義也發(fā)生了改變。過去對(duì)“中體西用”思想的評(píng)價(jià)較為否定，近年來“先進(jìn)”和“反動(dòng)”的各參半，學(xué)者們更多地肯定了它的進(jìn)步之處。雖然近年來學(xué)術(shù)界對(duì)“中體西用”思想的研究取得了可喜的進(jìn)展和新的成果，但也存在這不足之處。比如，以上的研究都是從其定義及對(duì)后來

26、社會(huì)的影響來的角度來研究，研究的角度過于單一，學(xué)者們一般從從國(guó)家發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步等，大的宏觀角度來評(píng)價(jià)和探討“中體西用”的思想，很少研究學(xué)者站在下層社會(huì)的生活思想及風(fēng)俗變化的角度來分析，其次是淡忘了頑固派對(duì)“中體西用”思想的態(tài)度及在這樣的思想下的政治生活的變化，從這個(gè)角度來研究中體西用的性質(zhì)，或許會(huì)更全面。相信這一領(lǐng)域的研究會(huì)再獲新的進(jìn)展?？傊爸畜w西用”作為興革政治、教育的宗旨，隨同19 世紀(jì)末及稍后的國(guó)內(nèi)政治風(fēng)云已消逝，作為思想流派及影響延續(xù)的歲月卻較長(zhǎng)。只有在馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)踐結(jié)合之后，科學(xué)地認(rèn)識(shí)和分析中國(guó)和西方的文化，闡明“體用”的一致性及其內(nèi)在矛盾，才有可能“把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因

27、而愚昧落后的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國(guó) 請(qǐng)預(yù)覽后下載！ ”。 李雪梅：《淺談“中體西用”》[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)，2012年3月 參考文獻(xiàn)： 【1】王兆祥：《“中體西用”再論》[J].廣州社會(huì)科學(xué)，2008，第8期 【2】李紹先：《“中體西用”文化別論》[J].中華文化論壇，2007，第2期 【3】李細(xì)珠：《張之洞與清末新政研究》[M].上海：上海書店出版社，2009年7月第1版，72頁 【4】鄧海成，高峰：《“中體西用”思想及其歷史啟示》[J].人民論壇，2014年7月 【5】謝青松：《“馬魂、中體、西用”說研究綜述》[J].云南行

28、政學(xué)院學(xué)報(bào)，2014年第3期 【6】匡雅楠：《淺析“中體西用”思想在我國(guó)的發(fā)展歷程及其當(dāng)代價(jià)值》[J].法制與社會(huì)，2010年5月 【7】于擇：《淺議“中體西用”論》[J].法制與社會(huì)，2010年，3月 【8】湯菊平、吳巨培：《“中體西用”的科學(xué)哲學(xué)解釋》[J].湖南工程學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，第4期 【9】李穎：《“中體西用”對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)意義》[J].科教文匯，2010年9月 【10】黃力之：《“中體西用”的當(dāng)代闡釋與馬克思主義中國(guó)化》[J].黑龍江社會(huì)科學(xué)，2006，第2期 【11】王鵬：《近代“中學(xué)為體，西學(xué)為用”思想沿承及其當(dāng)代價(jià)值》[D].內(nèi)蒙古大學(xué)，2011，5 【

29、12】吳永：《“中體西用”思想及其當(dāng)代價(jià)值再審視》[J].南都學(xué)壇2009年9月，第25卷，第3期 【13】布慶榮、李志峰：《論“中體西用”的時(shí)代價(jià)值》[J].新學(xué)術(shù)，2007，第6期 【14】嚴(yán)加紅：《中體西用：近代中國(guó)文教理念的建構(gòu)模式——張之洞<勸學(xué)篇>研讀》[J].國(guó)家教育行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2012第11 期 【15】寧稼雨：《重建“中體西用”中國(guó)體系學(xué)術(shù)研究范式——從木齋的古詩研究和我的敘事文化學(xué)研究說起》[J].載學(xué)習(xí)與探索，2013 第6 期 【16】王聚芹、李寶林：《略論“中體西用”思想及其當(dāng)代價(jià)值》[J].經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊，2012，第24期 【17】王洪濤：《“中體西用”在中國(guó)近代化進(jìn)程中的歷史地位》[J].J榆林學(xué)院學(xué)報(bào)，2005年3月第15卷第1期 請(qǐng)預(yù)覽后下載！ 【18】馬克鋒：《“中體西用”說與近代文化建構(gòu)》[J].教學(xué)與研究，2007，第10期 【19】李秀偉：《淺論：“中體西用”》廊坊師范學(xué)院學(xué)報(bào)[J].2011年6月 【20】李雪梅：《淺談“中體西用”》赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)[J].2012年3月 （注：可編輯下載，若有不當(dāng)之處，請(qǐng)指正，謝謝!） 請(qǐng)預(yù)覽后下載！