《論文藝的空靈與充實(shí)》閱讀答案(2)

論文藝的空靈與充實(shí)閱讀答案（2）論文藝的空靈與充實(shí)閱讀答案文章來(lái)自：愛(ài)師網(wǎng)論文藝的空靈與充實(shí)宗白華文藝境界的廣大，和人生同其廣大；它的深邃，和人生同其深邃，這是多 么豐富、充實(shí)！孟子曰：“充實(shí)之謂美?！边@話當(dāng)作如是觀。然而它又需超凡入圣，獨(dú)立于萬(wàn)象之表，憑它獨(dú)創(chuàng)的形相，范鑄一個(gè)世界， 冰清玉潔，脫盡塵滓，這又是何等的空靈？空靈和充實(shí)是藝術(shù)精神的兩元，先談空靈！藝術(shù)心靈的誕生，在人生忘我的一剎那，即美學(xué)上所謂“靜照”。靜照的 起點(diǎn)在于空諸一切，心無(wú)掛礙，和世務(wù)暫時(shí)絕緣。這時(shí)一點(diǎn)覺(jué)心，靜觀萬(wàn)象，萬(wàn) 象如在鏡中，光明瑩潔，而各得其所，呈現(xiàn)著它們各自的充實(shí)的、內(nèi)在的、自由 的生命，所謂萬(wàn)物靜觀皆自得。這自得的、自由的各個(gè)生命在靜默里吐露光輝。 蘇東坡詩(shī)云：“靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境?！蓖豸酥疲骸霸谏疥幍郎闲?，如在 鏡中游?！笨彰鞯挠X(jué)心，容納著萬(wàn)境，萬(wàn)境浸入人的生命，染上了人的性靈。所以周 濟(jì)說(shuō)：“初學(xué)詞求空，空則靈氣往來(lái)?！膘`氣往來(lái)是物象呈現(xiàn)著靈魂生命的時(shí)候, 是美感誕生的時(shí)候。所以美感的養(yǎng)成在于能空，對(duì)物象造成距離，使自己不沾不滯，物象得以 孤立絕緣，自成境界：舞臺(tái)的簾幕，圖畫(huà)的框廓，雕像的石座，建筑的臺(tái)階、欄 干，詩(shī)的節(jié)奏、韻腳，從窗戶(hù)看山水、黑夜籠罩下的燈火街市、明月下的幽淡小 景，都是在距離化、間隔化條件下誕生的美景。然而這還是依靠外界物質(zhì)條件造成的“隔”。更重要的還是心靈內(nèi)部方面 的“空”。司空?qǐng)D詩(shī)品里形容藝術(shù)的心靈當(dāng)如“空潭瀉春，古鏡照神”，形 容藝術(shù)人格為“落花無(wú)言，人淡如菊”，“神出古異，淡不可收”。藝術(shù)的造詣 當(dāng)“遇之匪深，即之愈稀”，“遇之自天，泠然希音”。精神的淡泊，是藝術(shù)空靈化的基本條件。歐陽(yáng)修說(shuō)得最好：“蕭條淡泊， 此難畫(huà)之意，畫(huà)家得之，覽者未必識(shí)也。故飛動(dòng)遲速，意淺之物易見(jiàn)，而閑和嚴(yán) 靜，趣遠(yuǎn)之心難形。”蕭條淡泊，閑和嚴(yán)靜，是藝術(shù)人格的心襟氣象。這心襟， 這氣象能令人“事外有遠(yuǎn)致”，藝術(shù)上的神韻油然而生。陶淵明所愛(ài)的“素心 人”，指的是這境界。他的一首飲酒詩(shī)更能表出詩(shī)人這方面的精神狀態(tài)：“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠 然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！薄白赃h(yuǎn)”是心靈內(nèi)部的距離化。然而“心遠(yuǎn)地自偏”的陶淵明才能悠然見(jiàn) 南山，并且體會(huì)到“此中有真意，欲辨已忘言”?？梢?jiàn)藝術(shù)境界中的空并不是真 正的空，乃是由此獲得“充實(shí)”，由“心遠(yuǎn)”接近到“真意”。這不正是人生的廣大、深邃和充實(shí)？于是談“充實(shí)”！尼采說(shuō)藝術(shù)世界的構(gòu)成由于兩種精神：一是“夢(mèng)”，夢(mèng)的境界是無(wú)數(shù)的形 象；一是“醉”，醉的境界是無(wú)比的豪情。這豪情使我們體驗(yàn)到生命里最深的矛 盾、廣大的復(fù)雜的糾紛；“悲劇”是這壯闊而深邃的生活的具體表現(xiàn)。所以西洋文藝頂推重悲劇。悲劇是生命充實(shí)的藝術(shù)。西洋文藝愛(ài)氣象宏大、內(nèi)容豐滿(mǎn)的作 品。荷馬、但丁、莎士化亞、塞萬(wàn)提斯、歌德、直到近代的雨果、巴爾扎克、斯 丹達(dá)爾、托爾斯泰等，莫不啟示一個(gè)悲壯而豐實(shí)的宇宙。歌德的生活經(jīng)歷著人生各種境界，充實(shí)無(wú)比。杜甫的詩(shī)歌最為沉著深厚而 有力；也是由于生活經(jīng)驗(yàn)的充實(shí)和情感的豐富。周濟(jì)論詞空靈以后主張：“求實(shí)，實(shí)則精力彌滿(mǎn)。精力彌滿(mǎn)則能賦情獨(dú)深， 冥發(fā)妄中，雖鋪敘平淡，摹繪淺近，而萬(wàn)感橫集，五中無(wú)主，讀其篇者，臨淵窺 魚(yú)，意為魴鯉，中宵驚電，罔識(shí)東西，赤子隨母啼笑，鄉(xiāng)人緣劇喜怒?！边@話真能形容一個(gè)內(nèi)容充實(shí)的創(chuàng)作給我們的感動(dòng)。黃子久終日只在荒山亂石、叢木深筱中坐，意態(tài)忽忽，人不測(cè)其為何。又 每往泖中通海處看急流轟浪，雖風(fēng)雨驟至，水怪悲詫而不顧。他這樣沉酣于自然中的生活，所以他的畫(huà)能“沉郁變化，與造化爭(zhēng)神奇”。 六朝時(shí)宗炳曾論作畫(huà)云：“萬(wàn)趣融其神思”，不是畫(huà)家這豐富心靈的寫(xiě)照嗎？中國(guó)山水畫(huà)趨向簡(jiǎn)淡，然而簡(jiǎn)淡中包具無(wú)窮境界。倪云林畫(huà)一樹(shù)一石，千 巖萬(wàn)壑不能過(guò)之。哀弦急管，聲情并集，這是何等繁富熱鬧的音樂(lè)，不料能在元 人一樹(shù)一石、一山一水中體會(huì)出來(lái)，真是不可思議。元人造詣之高顯出中國(guó)藝術(shù) 境界的最高成就！葉燮在原詩(shī)里說(shuō)：“可言之理，人人能言之，又安在詩(shī)人之言之；可 征之事，人人能述之，又安在詩(shī)人之述之，必有不可言之理，不可述之事，遇之 于默會(huì)意象之表，而理與事無(wú)不燦然于前者也?！边@是藝術(shù)心靈所能達(dá)到的最高境界！由能空、能舍，而后能深、能實(shí)，然 后宇宙生命中一切理一切事無(wú)不把它的最深意義燦然呈露于前?！罢媪洕M(mǎn)”， 則“萬(wàn)象在旁”，“群籟雖參差，適我無(wú)非新”?？偵纤觯梢?jiàn)中國(guó)文藝在空靈與充實(shí)兩方都曾盡力，達(dá)到極高的成就。 所以中國(guó)詩(shī)人尤愛(ài)把森然萬(wàn)象映射在太空的背景上， 境界豐實(shí)空靈，像一座燦爛 的星天！文章來(lái)自：愛(ài)師網(wǎng)論文藝的空靈與充實(shí)宗白華文藝境界的廣大，和人生同其廣大；它的深邃，和人生同其深邃，這是多 么豐富、充實(shí)！孟子曰：“充實(shí)之謂美?！边@話當(dāng)作如是觀然而它又需超凡入圣，獨(dú)立于萬(wàn)象之表，憑它獨(dú)創(chuàng)的形相，范鑄一個(gè)世界， 冰清玉潔，脫盡塵滓，這又是何等的空靈？空靈和充實(shí)是藝術(shù)精神的兩元，先談空靈！藝術(shù)心靈的誕生，在人生忘我的一剎那，即美學(xué)上所謂“靜照”。靜照的 起點(diǎn)在于空諸一切，心無(wú)掛礙，和世務(wù)暫時(shí)絕緣。這時(shí)一點(diǎn)覺(jué)心，靜觀萬(wàn)象，萬(wàn) 象如在鏡中，光明瑩潔，而各得其所，呈現(xiàn)著它們各自的充實(shí)的、內(nèi)在的、自由 的生命，所謂萬(wàn)物靜觀皆自得。這自得的、自由的各個(gè)生命在靜默里吐露光輝。 蘇東坡詩(shī)云：“靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境。”王羲之云：“在山陰道上行，如在 鏡中游?！笨彰鞯挠X(jué)心，容納著萬(wàn)境，萬(wàn)境浸入人的生命，染上了人的性靈。所以周 濟(jì)說(shuō)：“初學(xué)詞求空，空則靈氣往來(lái)。”靈氣往來(lái)是物象呈現(xiàn)著靈魂生命的時(shí)候, 是美感誕生的時(shí)候。所以美感的養(yǎng)成在于能空，對(duì)物象造成距離，使自己不沾不滯，物象得以 孤立絕緣，自成境界：舞臺(tái)的簾幕，圖畫(huà)的框廓，雕像的石座，建筑的臺(tái)階、欄 干，詩(shī)的節(jié)奏、韻腳，從窗戶(hù)看山水、黑夜籠罩下的燈火街市、明月下的幽淡小 景，都是在距離化、間隔化條件下誕生的美景。然而這還是依靠外界物質(zhì)條件造成的“隔”。更重要的還是心靈內(nèi)部方面 的“空”。司空?qǐng)D詩(shī)品里形容藝術(shù)的心靈當(dāng)如“空潭瀉春，古鏡照神”，形 容藝術(shù)人格為“落花無(wú)言，人淡如菊”，“神出古異，淡不可收”。藝術(shù)的造詣 當(dāng)“遇之匪深，即之愈稀”，“遇之自天，泠然希音”。精神的淡泊，是藝術(shù)空靈化的基本條件。歐陽(yáng)修說(shuō)得最好：“蕭條淡泊， 此難畫(huà)之意，畫(huà)家得之，覽者未必識(shí)也。故飛動(dòng)遲速，意淺之物易見(jiàn)，而閑和嚴(yán) 靜，趣遠(yuǎn)之心難形。”蕭條淡泊，閑和嚴(yán)靜，是藝術(shù)人格的心襟氣象。這心襟， 這氣象能令人“事外有遠(yuǎn)致”，藝術(shù)上的神韻油然而生。陶淵明所愛(ài)的“素心 人”，指的是這境界。他的一首飲酒詩(shī)更能表出詩(shī)人這方面的精神狀態(tài)：“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言“自遠(yuǎn)”是心靈內(nèi)部的距離化。然而“心遠(yuǎn)地自偏”的陶淵明才能悠然見(jiàn) 南山，并且體會(huì)到“此中有真意，欲辨已忘言”。可見(jiàn)藝術(shù)境界中的空并不是真 正的空，乃是由此獲得“充實(shí)”，由“心遠(yuǎn)”接近到“真意”。這不正是人生的廣大、深邃和充實(shí)？于是談“充實(shí)”！尼采說(shuō)藝術(shù)世界的構(gòu)成由于兩種精神：一是“夢(mèng)”，夢(mèng)的境界是無(wú)數(shù)的形 象；一是“醉”，醉的境界是無(wú)比的豪情。這豪情使我們體驗(yàn)到生命里最深的矛 盾、廣大的復(fù)雜的糾紛；“悲劇”是這壯闊而深邃的生活的具體表現(xiàn)。 所以西洋 文藝頂推重悲劇。悲劇是生命充實(shí)的藝術(shù)。西洋文藝愛(ài)氣象宏大、內(nèi)容豐滿(mǎn)的作 品。荷馬、但丁、莎士化亞、塞萬(wàn)提斯、歌德、直到近代的雨果、巴爾扎克、斯 丹達(dá)爾、托爾斯泰等，莫不啟示一個(gè)悲壯而豐實(shí)的宇宙。歌德的生活經(jīng)歷著人生各種境界，充實(shí)無(wú)比。杜甫的詩(shī)歌最為沉著深厚而 有力；也是由于生活經(jīng)驗(yàn)的充實(shí)和情感的豐富。周濟(jì)論詞空靈以后主張：“求實(shí)，實(shí)則精力彌滿(mǎn)。精力彌滿(mǎn)則能賦情獨(dú)深， 冥發(fā)妄中，雖鋪敘平淡，摹繪淺近，而萬(wàn)感橫集，五中無(wú)主，讀其篇者，臨淵窺 魚(yú)，意為魴鯉，中宵驚電，罔識(shí)東西，赤子隨母啼笑，鄉(xiāng)人緣劇喜怒?！边@話真 能形容一個(gè)內(nèi)容充實(shí)的創(chuàng)作給我們的感動(dòng)。黃子久終日只在荒山亂石、叢木深筱中坐，意態(tài)忽忽，人不測(cè)其為何。又 每往泖中通海處看急流轟浪，雖風(fēng)雨驟至，水怪悲詫而不顧。他這樣沉酣于自然中的生活，所以他的畫(huà)能“沉郁變化，與造化爭(zhēng)神奇”。 六朝時(shí)宗炳曾論作畫(huà)云：“萬(wàn)趣融其神思”，不是畫(huà)家這豐富心靈的寫(xiě)照嗎？中國(guó)山水畫(huà)趨向簡(jiǎn)淡，然而簡(jiǎn)淡中包具無(wú)窮境界。倪云林畫(huà)一樹(shù)一石，千 巖萬(wàn)壑不能過(guò)之。哀弦急管，聲情并集，這是何等繁富熱鬧的音樂(lè)，不料能在元 人一樹(shù)一石、一山一水中體會(huì)出來(lái)，真是不可思議。元人造詣之高顯出中國(guó)藝術(shù) 境界的最高成就！葉燮在原詩(shī)里說(shuō)：“可言之理，人人能言之，又安在詩(shī)人之言之；可 征之事，人人能述之，又安在詩(shī)人之述之，必有不可言之理，不可述之事，遇之 于默會(huì)意象之表，而理與事無(wú)不燦然于前者也?！边@是藝術(shù)心靈所能達(dá)到的最高境界！由能空、能舍，而后能深、能實(shí)，然 后宇宙生命中一切理一切事無(wú)不把它的最深意義燦然呈露于前?！罢媪洕M(mǎn)”， 則“萬(wàn)象在旁”，“群籟雖參差，適我無(wú)非新”?？偵纤觯梢?jiàn)中國(guó)文藝在空靈與充實(shí)兩方都曾盡力，達(dá)到極高的成就。 所以中國(guó)詩(shī)人尤愛(ài)把森然萬(wàn)象映射在太空的背景上，境界豐實(shí)空靈，像一座燦爛的星天！文章來(lái)自：愛(ài)師網(wǎng)論文藝的空靈與充實(shí)宗白華文藝境界的廣大，和人生同其廣大；它的深邃，和人生同其深邃，這是多 么豐富、充實(shí)！孟子曰：“充實(shí)之謂美?！边@話當(dāng)作如是觀。然而它又需超凡入圣，獨(dú)立于萬(wàn)象之表，憑它獨(dú)創(chuàng)的形相，范鑄一個(gè)世界， 冰清玉潔，脫盡塵滓，這又是何等的空靈？空靈和充實(shí)是藝術(shù)精神的兩元，先談空靈！藝術(shù)心靈的誕生，在人生忘我的一剎那，即美學(xué)上所謂“靜照”。靜照的 起點(diǎn)在于空諸一切，心無(wú)掛礙，和世務(wù)暫時(shí)絕緣。這時(shí)一點(diǎn)覺(jué)心，靜觀萬(wàn)象，萬(wàn) 象如在鏡中，光明瑩潔，而各得其所，呈現(xiàn)著它們各自的充實(shí)的、內(nèi)在的、自由 的生命，所謂萬(wàn)物靜觀皆自得。這自得的、自由的各個(gè)生命在靜默里吐露光輝。 蘇東坡詩(shī)云：“靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境。”王羲之云：“在山陰道上行，如在鏡中游空明的覺(jué)心，容納著萬(wàn)境，萬(wàn)境浸入人的生命，染上了人的性靈。所以周 濟(jì)說(shuō)：“初學(xué)詞求空，空則靈氣往來(lái)?！膘`氣往來(lái)是物象呈現(xiàn)著靈魂生命的時(shí)候， 是美感誕生的時(shí)候。所以美感的養(yǎng)成在于能空，對(duì)物象造成距離，使自己不沾不滯，物象得以 孤立絕緣，自成境界：舞臺(tái)的簾幕，圖畫(huà)的框廓，雕像的石座，建筑的臺(tái)階、欄 干，詩(shī)的節(jié)奏、韻腳，從窗戶(hù)看山水、黑夜籠罩下的燈火街市、明月下的幽淡小 景，都是在距離化、間隔化條件下誕生的美景。然而這還是依靠外界物質(zhì)條件造成的“隔”。更重要的還是心靈內(nèi)部方面 的“空”。司空?qǐng)D詩(shī)品里形容藝術(shù)的心靈當(dāng)如“空潭瀉春，古鏡照神”，形 容藝術(shù)人格為“落花無(wú)言，人淡如菊”，“神出古異，淡不可收”。藝術(shù)的造詣 當(dāng)“遇之匪深，即之愈稀”，“遇之自天，泠然希音”。精神的淡泊，是藝術(shù)空靈化的基本條件。歐陽(yáng)修說(shuō)得最好：“蕭條淡泊， 此難畫(huà)之意，畫(huà)家得之，覽者未必識(shí)也。故飛動(dòng)遲速，意淺之物易見(jiàn)，而閑和嚴(yán) 靜，趣遠(yuǎn)之心難形?！笔挆l淡泊，閑和嚴(yán)靜，是藝術(shù)人格的心襟氣象。這心襟， 這氣象能令人“事外有遠(yuǎn)致”，藝術(shù)上的神韻油然而生。陶淵明所愛(ài)的“素心 人”，指的是這境界。他的一首飲酒詩(shī)更能表出詩(shī)人這方面的精神狀態(tài)：“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠 然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！薄白赃h(yuǎn)”是心靈內(nèi)部的距離化。然而“心遠(yuǎn)地自偏”的陶淵明才能悠然見(jiàn) 南山，并且體會(huì)到“此中有真意，欲辨已忘言”。可見(jiàn)藝術(shù)境界中的空并不是真 正的空，乃是由此獲得“充實(shí)”，由“心遠(yuǎn)”接近到“真意”。這不正是人生的廣大、深邃和充實(shí)？于是談“充實(shí)”！尼采說(shuō)藝術(shù)世界的構(gòu)成由于兩種精神：一是“夢(mèng)”，夢(mèng)的境界是無(wú)數(shù)的形 象；一是“醉”，醉的境界是無(wú)比的豪情。這豪情使我們體驗(yàn)到生命里最深的矛 盾、廣大的復(fù)雜的糾紛；“悲劇”是這壯闊而深邃的生活的具體表現(xiàn)。 所以西洋 文藝頂推重悲劇。悲劇是生命充實(shí)的藝術(shù)。西洋文藝愛(ài)氣象宏大、內(nèi)容豐滿(mǎn)的作 品。荷馬、但丁、莎士化亞、塞萬(wàn)提斯、歌德、直到近代的雨果、巴爾扎克、斯 丹達(dá)爾、托爾斯泰等，莫不啟示一個(gè)悲壯而豐實(shí)的宇宙。歌德的生活經(jīng)歷著人生各種境界，充實(shí)無(wú)比。杜甫的詩(shī)歌最為沉著深厚而 有力；也是由于生活經(jīng)驗(yàn)的充實(shí)和情感的豐富。周濟(jì)論詞空靈以后主張：“求實(shí)，實(shí)則精力彌滿(mǎn)。精力彌滿(mǎn)則能賦情獨(dú)深， 冥發(fā)妄中，雖鋪敘平淡，摹繪淺近，而萬(wàn)感橫集，五中無(wú)主，讀其篇者，臨淵窺 魚(yú)，意為魴鯉，中宵驚電，罔識(shí)東西，赤子隨母啼笑，鄉(xiāng)人緣劇喜怒。”這話真 能形容一個(gè)內(nèi)容充實(shí)的創(chuàng)作給我們的感動(dòng)。黃子久終日只在荒山亂石、叢木深筱中坐，意態(tài)忽忽，人不測(cè)其為何。又 每往泖中通海處看急流轟浪，雖風(fēng)雨驟至，水怪悲詫而不顧。他這樣沉酣于自然中的生活，所以他的畫(huà)能“沉郁變化，與造化爭(zhēng)神奇”。 六朝時(shí)宗炳曾論作畫(huà)云：“萬(wàn)趣融其神思”，不是畫(huà)家這豐富心靈的寫(xiě)照嗎？中國(guó)山水畫(huà)趨向簡(jiǎn)淡，然而簡(jiǎn)淡中包具無(wú)窮境界。倪云林畫(huà)一樹(shù)一石，千 巖萬(wàn)壑不能過(guò)之。哀弦急管，聲情并集，這是何等繁富熱鬧的音樂(lè)，不料能在元 人一樹(shù)一石、一山一水中體會(huì)出來(lái)，真是不可思議。元人造詣之高顯出中國(guó)藝術(shù) 境界的最高成就！葉燮在原詩(shī)里說(shuō)：“可言之理，人人能言之，又安在詩(shī)人之言之；可 征之事，人人能述之，又安在詩(shī)人之述之，必有不可言之理，不可述之事，遇之 于默會(huì)意象之表，而理與事無(wú)不燦然于前者也。”這是藝術(shù)心靈所能達(dá)到的最高境界！由能空、能舍，而后能深、能實(shí)，然 后宇宙生命中一切理一切事無(wú)不把它的最深意義燦然呈露于前?！罢媪洕M(mǎn)”， 則“萬(wàn)象在旁”，“群籟雖參差，適我無(wú)非新”。總上所述，可見(jiàn)中國(guó)文藝在空靈與充實(shí)兩方都曾盡力，達(dá)到極高的成就。 所以中國(guó)詩(shī)人尤愛(ài)把森然萬(wàn)象映射在太空的背景上， 境界豐實(shí)空靈，像一座燦爛 的星天！文章來(lái)自：愛(ài)師網(wǎng)5、對(duì)以下概念的理解，符合文意的一項(xiàng)是A、本文中的“充實(shí)”是指人生的廣大、深邃，豐富、充實(shí)。B、“空靈”的美感，是由物象的距離造成的，只要使自己與物象孤立絕緣， 就能自成境界。C、藝術(shù)世界的構(gòu)成由于兩種精神：一是“夢(mèng)”，夢(mèng)的境界是無(wú)數(shù)的形象； 一是“醉”，醉的境界是無(wú)比的豪情。尼采認(rèn)為這兩者都是虛構(gòu)的，因而是空靈 的美感。D西洋文藝推重“悲劇”的原因，是它表現(xiàn)了壯闊而深邃的生活，是生命 充實(shí)的藝術(shù)。答案：D6根據(jù)文中的文藝著述，以下推斷不正確的一項(xiàng)是A、“一簾風(fēng)雨里”是一種空靈，因?yàn)轱L(fēng)風(fēng)雨雨也是造成間隔化的好條件， 一片煙水迷離的景象是詩(shī)境，是畫(huà)意。B、“天風(fēng)浪浪，海山蒼蒼。真力彌滿(mǎn)，萬(wàn)象在旁?！斌w現(xiàn)了藝術(shù)的充實(shí)， 氣象萬(wàn)千。C、藝術(shù)家的創(chuàng)作有了時(shí)代、社會(huì)的土腥氣和血肉，就能服役于人生，表現(xiàn) 著人生。D 個(gè)作家生命境界的廣大，能反映在他的文藝作品里。答案：C7、對(duì)文中“空靈和充實(shí)是藝術(shù)精神的兩元”一句作何理解？你更偏好其中 那種審美體驗(yàn)，請(qǐng)結(jié)合個(gè)人學(xué)習(xí)或生活體驗(yàn)簡(jiǎn)要分析。答案：藝術(shù)創(chuàng)作既要反映人生廣大、深邃、復(fù)雜、壯闊的內(nèi)容和情感， 同時(shí)又要擁有超凡入圣，脫俗淡泊的靈魂和精神世界；對(duì)于宇宙人生，應(yīng)入乎 其內(nèi)，又須出乎其外，入乎其內(nèi)，故有生氣，出乎其外，故有高致；空靈追求 一種淡然閑和的藝術(shù)人格，充實(shí)體現(xiàn)一種深厚有力的生命體驗(yàn)。 空靈在于超然 靜觀靈動(dòng)，充實(shí)在于具體豐實(shí)動(dòng)人；二者各得其所，又互補(bǔ)互成，相得益彰； 如同中國(guó)畫(huà)，簡(jiǎn)淡中包具無(wú)窮境界，遇之于默會(huì)意象之表，而理與事無(wú)不燦然 于前者，達(dá)到藝術(shù)心靈的最高境界。-強(qiáng)備課揮關(guān)蟲(chóng)齡三生的三三機(jī)的備合起案，做教以理的教三三：:宰關(guān):器：?個(gè)作公正、公本著評(píng)價(jià)=生負(fù)擔(dān) f -改上狠*。校賽紀(jì)迄褒三的Tif,本升蕓蘭亍弐.3寫(xiě).一:芯主匸三mm切活丁按二歷HvS-s，認(rèn)真完三丑三綜情的去方三專(zhuān)識(shí)要到耳：為顧壬三文在科的教要體下多學(xué)的基學(xué)生學(xué)校輸送合學(xué)習(xí)力能題於的出念三要礎(chǔ)打提好科科究維丁.力并檢驗(yàn)應(yīng)用/冊(cè)：二+混:運(yùn)算:應(yīng):數(shù)的:;：瓷二 寸芻小的意括.數(shù)數(shù):加：法.的:數(shù)范：和:億數(shù)級(jí)乘法與讀、寫(xiě)含間的三系的位數(shù)-二；講劃生“教-5!要后生進(jìn)生的堂比較作，'合“時(shí)-HIh:凳:.