《論文藝的空靈與充實》閱讀答案(2)

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1、論文藝的空靈與充實閱讀答案（2）論文藝的空靈與充實閱讀答案文章來自：愛師網(wǎng)論文藝的空靈與充實宗白華文藝境界的廣大，和人生同其廣大；它的深邃，和人生同其深邃，這是多 么豐富、充實！孟子曰：“充實之謂美?！边@話當作如是觀。然而它又需超凡入圣，獨立于萬象之表，憑它獨創(chuàng)的形相，范鑄一個世界， 冰清玉潔，脫盡塵滓，這又是何等的空靈？空靈和充實是藝術精神的兩元，先談空靈！藝術心靈的誕生，在人生忘我的一剎那，即美學上所謂“靜照”。靜照的 起點在于空諸一切，心無掛礙，和世務暫時絕緣。這時一點覺心，靜觀萬象，萬 象如在鏡中，光明瑩潔，而各得其所，呈現(xiàn)著它們各自的充實的、內(nèi)在的、自由 的生命，所謂萬物靜觀皆自得。

2、這自得的、自由的各個生命在靜默里吐露光輝。 蘇東坡詩云：“靜故了群動，空故納萬境?！蓖豸酥疲骸霸谏疥幍郎闲?，如在 鏡中游?！笨彰鞯挠X心，容納著萬境，萬境浸入人的生命，染上了人的性靈。所以周 濟說：“初學詞求空，空則靈氣往來?！膘`氣往來是物象呈現(xiàn)著靈魂生命的時候, 是美感誕生的時候。所以美感的養(yǎng)成在于能空，對物象造成距離，使自己不沾不滯，物象得以 孤立絕緣，自成境界：舞臺的簾幕，圖畫的框廓，雕像的石座，建筑的臺階、欄 干，詩的節(jié)奏、韻腳，從窗戶看山水、黑夜籠罩下的燈火街市、明月下的幽淡小 景，都是在距離化、間隔化條件下誕生的美景。然而這還是依靠外界物質條件造成的“隔”。更重要的還是心靈內(nèi)部方面

3、 的“空”。司空圖詩品里形容藝術的心靈當如“空潭瀉春，古鏡照神”，形 容藝術人格為“落花無言，人淡如菊”，“神出古異，淡不可收”。藝術的造詣 當“遇之匪深，即之愈稀”，“遇之自天，泠然希音”。精神的淡泊，是藝術空靈化的基本條件。歐陽修說得最好：“蕭條淡泊， 此難畫之意，畫家得之，覽者未必識也。故飛動遲速，意淺之物易見，而閑和嚴 靜，趣遠之心難形?！笔挆l淡泊，閑和嚴靜，是藝術人格的心襟氣象。這心襟， 這氣象能令人“事外有遠致”，藝術上的神韻油然而生。陶淵明所愛的“素心 人”，指的是這境界。他的一首飲酒詩更能表出詩人這方面的精神狀態(tài)：“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠

4、 然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。”“自遠”是心靈內(nèi)部的距離化。然而“心遠地自偏”的陶淵明才能悠然見 南山，并且體會到“此中有真意，欲辨已忘言”?？梢娝囆g境界中的空并不是真 正的空，乃是由此獲得“充實”，由“心遠”接近到“真意”。這不正是人生的廣大、深邃和充實？于是談“充實”！尼采說藝術世界的構成由于兩種精神：一是“夢”，夢的境界是無數(shù)的形 象；一是“醉”，醉的境界是無比的豪情。這豪情使我們體驗到生命里最深的矛 盾、廣大的復雜的糾紛；“悲劇”是這壯闊而深邃的生活的具體表現(xiàn)。所以西洋文藝頂推重悲劇。悲劇是生命充實的藝術。西洋文藝愛氣象宏大、內(nèi)容豐滿的作 品。荷馬、但丁、

5、莎士化亞、塞萬提斯、歌德、直到近代的雨果、巴爾扎克、斯 丹達爾、托爾斯泰等，莫不啟示一個悲壯而豐實的宇宙。歌德的生活經(jīng)歷著人生各種境界，充實無比。杜甫的詩歌最為沉著深厚而 有力；也是由于生活經(jīng)驗的充實和情感的豐富。周濟論詞空靈以后主張：“求實，實則精力彌滿。精力彌滿則能賦情獨深， 冥發(fā)妄中，雖鋪敘平淡，摹繪淺近，而萬感橫集，五中無主，讀其篇者，臨淵窺 魚，意為魴鯉，中宵驚電，罔識東西，赤子隨母啼笑，鄉(xiāng)人緣劇喜怒?！边@話真能形容一個內(nèi)容充實的創(chuàng)作給我們的感動。黃子久終日只在荒山亂石、叢木深筱中坐，意態(tài)忽忽，人不測其為何。又 每往泖中通海處看急流轟浪，雖風雨驟至，水怪悲詫而不顧。他這樣沉酣于自然中

6、的生活，所以他的畫能“沉郁變化，與造化爭神奇”。 六朝時宗炳曾論作畫云：“萬趣融其神思”，不是畫家這豐富心靈的寫照嗎？中國山水畫趨向簡淡，然而簡淡中包具無窮境界。倪云林畫一樹一石，千 巖萬壑不能過之。哀弦急管，聲情并集，這是何等繁富熱鬧的音樂，不料能在元 人一樹一石、一山一水中體會出來，真是不可思議。元人造詣之高顯出中國藝術 境界的最高成就！葉燮在原詩里說：“可言之理，人人能言之，又安在詩人之言之；可 征之事，人人能述之，又安在詩人之述之，必有不可言之理，不可述之事，遇之 于默會意象之表，而理與事無不燦然于前者也?！边@是藝術心靈所能達到的最高境界！由能空、能舍，而后能深、能實，然 后宇宙生命中

7、一切理一切事無不把它的最深意義燦然呈露于前。“真力彌滿”， 則“萬象在旁”，“群籟雖參差，適我無非新”。總上所述，可見中國文藝在空靈與充實兩方都曾盡力，達到極高的成就。 所以中國詩人尤愛把森然萬象映射在太空的背景上， 境界豐實空靈，像一座燦爛 的星天！文章來自：愛師網(wǎng)論文藝的空靈與充實宗白華文藝境界的廣大，和人生同其廣大；它的深邃，和人生同其深邃，這是多 么豐富、充實！孟子曰：“充實之謂美?！边@話當作如是觀然而它又需超凡入圣，獨立于萬象之表，憑它獨創(chuàng)的形相，范鑄一個世界， 冰清玉潔，脫盡塵滓，這又是何等的空靈？空靈和充實是藝術精神的兩元，先談空靈！藝術心靈的誕生，在人生忘我的一剎那，即美學上所

8、謂“靜照”。靜照的 起點在于空諸一切，心無掛礙，和世務暫時絕緣。這時一點覺心，靜觀萬象，萬 象如在鏡中，光明瑩潔，而各得其所，呈現(xiàn)著它們各自的充實的、內(nèi)在的、自由 的生命，所謂萬物靜觀皆自得。這自得的、自由的各個生命在靜默里吐露光輝。 蘇東坡詩云：“靜故了群動，空故納萬境?！蓖豸酥疲骸霸谏疥幍郎闲?，如在 鏡中游?！笨彰鞯挠X心，容納著萬境，萬境浸入人的生命，染上了人的性靈。所以周 濟說：“初學詞求空，空則靈氣往來?！膘`氣往來是物象呈現(xiàn)著靈魂生命的時候, 是美感誕生的時候。所以美感的養(yǎng)成在于能空，對物象造成距離，使自己不沾不滯，物象得以 孤立絕緣，自成境界：舞臺的簾幕，圖畫的框廓，雕像的石座，建

9、筑的臺階、欄 干，詩的節(jié)奏、韻腳，從窗戶看山水、黑夜籠罩下的燈火街市、明月下的幽淡小 景，都是在距離化、間隔化條件下誕生的美景。然而這還是依靠外界物質條件造成的“隔”。更重要的還是心靈內(nèi)部方面 的“空”。司空圖詩品里形容藝術的心靈當如“空潭瀉春，古鏡照神”，形 容藝術人格為“落花無言，人淡如菊”，“神出古異，淡不可收”。藝術的造詣 當“遇之匪深，即之愈稀”，“遇之自天，泠然希音”。精神的淡泊，是藝術空靈化的基本條件。歐陽修說得最好：“蕭條淡泊， 此難畫之意，畫家得之，覽者未必識也。故飛動遲速，意淺之物易見，而閑和嚴 靜，趣遠之心難形?！笔挆l淡泊，閑和嚴靜，是藝術人格的心襟氣象。這心襟， 這氣象

10、能令人“事外有遠致”，藝術上的神韻油然而生。陶淵明所愛的“素心 人”，指的是這境界。他的一首飲酒詩更能表出詩人這方面的精神狀態(tài)：“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言“自遠”是心靈內(nèi)部的距離化。然而“心遠地自偏”的陶淵明才能悠然見 南山，并且體會到“此中有真意，欲辨已忘言”。可見藝術境界中的空并不是真 正的空，乃是由此獲得“充實”，由“心遠”接近到“真意”。這不正是人生的廣大、深邃和充實？于是談“充實”！尼采說藝術世界的構成由于兩種精神：一是“夢”，夢的境界是無數(shù)的形 象；一是“醉”，醉的境界是無比的豪情。這豪情

11、使我們體驗到生命里最深的矛 盾、廣大的復雜的糾紛；“悲劇”是這壯闊而深邃的生活的具體表現(xiàn)。 所以西洋 文藝頂推重悲劇。悲劇是生命充實的藝術。西洋文藝愛氣象宏大、內(nèi)容豐滿的作 品。荷馬、但丁、莎士化亞、塞萬提斯、歌德、直到近代的雨果、巴爾扎克、斯 丹達爾、托爾斯泰等，莫不啟示一個悲壯而豐實的宇宙。歌德的生活經(jīng)歷著人生各種境界，充實無比。杜甫的詩歌最為沉著深厚而 有力；也是由于生活經(jīng)驗的充實和情感的豐富。周濟論詞空靈以后主張：“求實，實則精力彌滿。精力彌滿則能賦情獨深， 冥發(fā)妄中，雖鋪敘平淡，摹繪淺近，而萬感橫集，五中無主，讀其篇者，臨淵窺 魚，意為魴鯉，中宵驚電，罔識東西，赤子隨母啼笑，鄉(xiāng)人緣劇

12、喜怒?！边@話真 能形容一個內(nèi)容充實的創(chuàng)作給我們的感動。黃子久終日只在荒山亂石、叢木深筱中坐，意態(tài)忽忽，人不測其為何。又 每往泖中通海處看急流轟浪，雖風雨驟至，水怪悲詫而不顧。他這樣沉酣于自然中的生活，所以他的畫能“沉郁變化，與造化爭神奇”。 六朝時宗炳曾論作畫云：“萬趣融其神思”，不是畫家這豐富心靈的寫照嗎？中國山水畫趨向簡淡，然而簡淡中包具無窮境界。倪云林畫一樹一石，千 巖萬壑不能過之。哀弦急管，聲情并集，這是何等繁富熱鬧的音樂，不料能在元 人一樹一石、一山一水中體會出來，真是不可思議。元人造詣之高顯出中國藝術 境界的最高成就！葉燮在原詩里說：“可言之理，人人能言之，又安在詩人之言之；可 征

13、之事，人人能述之，又安在詩人之述之，必有不可言之理，不可述之事，遇之 于默會意象之表，而理與事無不燦然于前者也?！边@是藝術心靈所能達到的最高境界！由能空、能舍，而后能深、能實，然 后宇宙生命中一切理一切事無不把它的最深意義燦然呈露于前?！罢媪洕M”， 則“萬象在旁”，“群籟雖參差，適我無非新”。總上所述，可見中國文藝在空靈與充實兩方都曾盡力，達到極高的成就。 所以中國詩人尤愛把森然萬象映射在太空的背景上，境界豐實空靈，像一座燦爛的星天！文章來自：愛師網(wǎng)論文藝的空靈與充實宗白華文藝境界的廣大，和人生同其廣大；它的深邃，和人生同其深邃，這是多 么豐富、充實！孟子曰：“充實之謂美?！边@話當作如是觀。

14、然而它又需超凡入圣，獨立于萬象之表，憑它獨創(chuàng)的形相，范鑄一個世界， 冰清玉潔，脫盡塵滓，這又是何等的空靈？空靈和充實是藝術精神的兩元，先談空靈！藝術心靈的誕生，在人生忘我的一剎那，即美學上所謂“靜照”。靜照的 起點在于空諸一切，心無掛礙，和世務暫時絕緣。這時一點覺心，靜觀萬象，萬 象如在鏡中，光明瑩潔，而各得其所，呈現(xiàn)著它們各自的充實的、內(nèi)在的、自由 的生命，所謂萬物靜觀皆自得。這自得的、自由的各個生命在靜默里吐露光輝。 蘇東坡詩云：“靜故了群動，空故納萬境?！蓖豸酥疲骸霸谏疥幍郎闲校缭阽R中游空明的覺心，容納著萬境，萬境浸入人的生命，染上了人的性靈。所以周 濟說：“初學詞求空，空則靈氣往來

15、。”靈氣往來是物象呈現(xiàn)著靈魂生命的時候， 是美感誕生的時候。所以美感的養(yǎng)成在于能空，對物象造成距離，使自己不沾不滯，物象得以 孤立絕緣，自成境界：舞臺的簾幕，圖畫的框廓，雕像的石座，建筑的臺階、欄 干，詩的節(jié)奏、韻腳，從窗戶看山水、黑夜籠罩下的燈火街市、明月下的幽淡小 景，都是在距離化、間隔化條件下誕生的美景。然而這還是依靠外界物質條件造成的“隔”。更重要的還是心靈內(nèi)部方面 的“空”。司空圖詩品里形容藝術的心靈當如“空潭瀉春，古鏡照神”，形 容藝術人格為“落花無言，人淡如菊”，“神出古異，淡不可收”。藝術的造詣 當“遇之匪深，即之愈稀”，“遇之自天，泠然希音”。精神的淡泊，是藝術空靈化的基本條

16、件。歐陽修說得最好：“蕭條淡泊， 此難畫之意，畫家得之，覽者未必識也。故飛動遲速，意淺之物易見，而閑和嚴 靜，趣遠之心難形?！笔挆l淡泊，閑和嚴靜，是藝術人格的心襟氣象。這心襟， 這氣象能令人“事外有遠致”，藝術上的神韻油然而生。陶淵明所愛的“素心 人”，指的是這境界。他的一首飲酒詩更能表出詩人這方面的精神狀態(tài)：“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠 然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！薄白赃h”是心靈內(nèi)部的距離化。然而“心遠地自偏”的陶淵明才能悠然見 南山，并且體會到“此中有真意，欲辨已忘言”。可見藝術境界中的空并不是真 正的空，乃是由此獲得“充

17、實”，由“心遠”接近到“真意”。這不正是人生的廣大、深邃和充實？于是談“充實”！尼采說藝術世界的構成由于兩種精神：一是“夢”，夢的境界是無數(shù)的形 象；一是“醉”，醉的境界是無比的豪情。這豪情使我們體驗到生命里最深的矛 盾、廣大的復雜的糾紛；“悲劇”是這壯闊而深邃的生活的具體表現(xiàn)。 所以西洋 文藝頂推重悲劇。悲劇是生命充實的藝術。西洋文藝愛氣象宏大、內(nèi)容豐滿的作 品。荷馬、但丁、莎士化亞、塞萬提斯、歌德、直到近代的雨果、巴爾扎克、斯 丹達爾、托爾斯泰等，莫不啟示一個悲壯而豐實的宇宙。歌德的生活經(jīng)歷著人生各種境界，充實無比。杜甫的詩歌最為沉著深厚而 有力；也是由于生活經(jīng)驗的充實和情感的豐富。周濟論

18、詞空靈以后主張：“求實，實則精力彌滿。精力彌滿則能賦情獨深， 冥發(fā)妄中，雖鋪敘平淡，摹繪淺近，而萬感橫集，五中無主，讀其篇者，臨淵窺 魚，意為魴鯉，中宵驚電，罔識東西，赤子隨母啼笑，鄉(xiāng)人緣劇喜怒。”這話真 能形容一個內(nèi)容充實的創(chuàng)作給我們的感動。黃子久終日只在荒山亂石、叢木深筱中坐，意態(tài)忽忽，人不測其為何。又 每往泖中通海處看急流轟浪，雖風雨驟至，水怪悲詫而不顧。他這樣沉酣于自然中的生活，所以他的畫能“沉郁變化，與造化爭神奇”。 六朝時宗炳曾論作畫云：“萬趣融其神思”，不是畫家這豐富心靈的寫照嗎？中國山水畫趨向簡淡，然而簡淡中包具無窮境界。倪云林畫一樹一石，千 巖萬壑不能過之。哀弦急管，聲情并集

19、，這是何等繁富熱鬧的音樂，不料能在元 人一樹一石、一山一水中體會出來，真是不可思議。元人造詣之高顯出中國藝術 境界的最高成就！葉燮在原詩里說：“可言之理，人人能言之，又安在詩人之言之；可 征之事，人人能述之，又安在詩人之述之，必有不可言之理，不可述之事，遇之 于默會意象之表，而理與事無不燦然于前者也?！边@是藝術心靈所能達到的最高境界！由能空、能舍，而后能深、能實，然 后宇宙生命中一切理一切事無不把它的最深意義燦然呈露于前?！罢媪洕M”， 則“萬象在旁”，“群籟雖參差，適我無非新”?？偵纤?，可見中國文藝在空靈與充實兩方都曾盡力，達到極高的成就。 所以中國詩人尤愛把森然萬象映射在太空的背景上，

20、境界豐實空靈，像一座燦爛 的星天！文章來自：愛師網(wǎng)5、對以下概念的理解，符合文意的一項是A、本文中的“充實”是指人生的廣大、深邃，豐富、充實。B、“空靈”的美感，是由物象的距離造成的，只要使自己與物象孤立絕緣， 就能自成境界。C、藝術世界的構成由于兩種精神：一是“夢”，夢的境界是無數(shù)的形象； 一是“醉”，醉的境界是無比的豪情。尼采認為這兩者都是虛構的，因而是空靈 的美感。D西洋文藝推重“悲劇”的原因，是它表現(xiàn)了壯闊而深邃的生活，是生命 充實的藝術。答案：D6根據(jù)文中的文藝著述，以下推斷不正確的一項是A、“一簾風雨里”是一種空靈，因為風風雨雨也是造成間隔化的好條件， 一片煙水迷離的景象是詩境，是

21、畫意。B、“天風浪浪，海山蒼蒼。真力彌滿，萬象在旁?！斌w現(xiàn)了藝術的充實， 氣象萬千。C、藝術家的創(chuàng)作有了時代、社會的土腥氣和血肉，就能服役于人生，表現(xiàn) 著人生。D 個作家生命境界的廣大，能反映在他的文藝作品里。答案：C7、對文中“空靈和充實是藝術精神的兩元”一句作何理解？你更偏好其中 那種審美體驗，請結合個人學習或生活體驗簡要分析。答案：藝術創(chuàng)作既要反映人生廣大、深邃、復雜、壯闊的內(nèi)容和情感， 同時又要擁有超凡入圣，脫俗淡泊的靈魂和精神世界；對于宇宙人生，應入乎 其內(nèi)，又須出乎其外，入乎其內(nèi)，故有生氣，出乎其外，故有高致；空靈追求 一種淡然閑和的藝術人格，充實體現(xiàn)一種深厚有力的生命體驗。 空靈

22、在于超然 靜觀靈動，充實在于具體豐實動人；二者各得其所，又互補互成，相得益彰； 如同中國畫，簡淡中包具無窮境界，遇之于默會意象之表，而理與事無不燦然 于前者，達到藝術心靈的最高境界。-強備課揮關蟲齡三生的三三機的備合起案，做教以理的教三三：:宰關:器：?個作公正、公本著評價=生負擔 f -改上狠*。校賽紀迄褒三的Tif,本升蕓蘭亍弐.3寫.一:芯主匸三mm切活丁按二歷HvS-s，認真完三丑三綜情的去方三專識要到耳：為顧壬三文在科的教要體下多學的基學生學校輸送合學習力能題於的出念三要礎打提好科科究維丁.力并檢驗應用/冊：二+混:運算:應:數(shù)的:;：瓷二 寸芻小的意括.數(shù)數(shù):加：法.的:數(shù)范：和:億數(shù)級乘法與讀、寫含間的三系的位數(shù)-二；講劃生“教-5!要后生進生的堂比較作，合“時-HIh:凳:.