《寡人之于國也》優(yōu)秀語文課件

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寡人之于國也,孟 子,千秋亞圣,孟子(約前372～前289 ),走近作者,老吾老以及人之老 ，幼吾幼以及人之幼 惻隱之心， 人皆有之 窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈 夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。 君子不怨天，不尤人。 愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。 盡信《書》，不如無《書》。 自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。,孟子名言,,舜發(fā)于畎（畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲 舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過，然后能改。困于心，衡于慮，而后作。征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂也。,天時不如地利，地利不如人和。 三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣；然而不勝 者，是天時不如地利也。 城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也；委而去之，地利不如人 和也。 故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失 道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔；故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。,魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。 萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？向?yàn)樯硭蓝皇埽駷閷m室之美為之；向?yàn)樯硭蓝皇埽駷槠捩顬橹?；向?yàn)樯硭蓝皇?，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。,孟子名 ，字 時期鄒國人，儒家學(xué)派代表人，后人把他與孔子合稱 并尊稱他為 ， 《孟子》是記錄孟子 、 思想及其言行的一部著作。,,,,,,,,軻,子輿,戰(zhàn)國,孔孟,亞圣,仁政,民貴君輕,,子不學(xué)，斷機(jī)杼。,昔孟母，擇鄰處；,童年,孟 子 名 軻 ， 鄒 人（ 今 山東 鄒 縣 ）， 三 歲 時 父 親 逝 世 ，孟 子 便 與 母 親 相 依 為 命 。 孟母 非 常 疼 愛 自 己 的 兒 子 ， 曾 經(jīng) 為 了 替 孟 子 找 一 個 舒 適 的 學(xué) 習(xí) 環(huán) 境 而 三 次 搬 家 。 孟 子 自 小 便 受 嚴(yán) 格 的 管教， 據(jù) 說 他 自 從 搬 家以后 ， 便 十 分 認(rèn) 真 讀 書 ， 稍 大 一 點(diǎn) ， 孟 子 變 得 十 分 貪 玩 。 孟 母 便 剪 斷 織 機(jī) 上 的 麻 布 ， 她 要 孟 子 勤 奮 讀 書 ， 要 不 然 將 會 像 那 塊 麻 布 般 ， 變 成 一 團(tuán) 廢 物。 孟 子 牢 記 母 親的 教 誨 ， 立 志 成 材 。,童年,孟 子 長 大 后 ， 被 孔 子 的 儒 家 思 想 所 吸 引 ， 于 是 決 定 離 開 鄒 國 到 孔 子 的 家 鄉(xiāng) 魯 國 深 造 ， 其 老 師 正 是 孔 子 的 孫 子 子 思 的 徒 弟 。 通 過 學(xué) 習(xí) ， 孟 子 認(rèn) 為 孔 子 是 有 人 類 以 來 最 偉 大 的人，于 是 他 立 志 發(fā) 展 孔 子 的 思 想。,青少年,孟 子 醉 心 研 究 ， 終 于 名 聲 大 噪 ， 鄒 國 和 魯 國 國 君 也 時 常 向 他 請 教 治 國 之 道 ?？?惜 鄒、 魯 這 樣 的 小 國 ， 很 難 實(shí) 施 孟 子“ 仁 政 ” 的 抱 負(fù) 。 他 決 定 帶 著學(xué) 生 到 東 方大 國 齊 國 去 。 但 是 齊 國 所 采 取 的 是 鍛 煉 精 兵 使 國 家 更 為 富 強(qiáng) 的 政 策 ， 對 孟 子 的 思 想 毫 不 理 睬 。 最 后 ， 孟 子 來 到 膝 國 ， 膝 國 太 子 對 孟 子 的 “ 仁 政 ” 十 分 感 興 趣 ， 于 是 孟 子 便 在 膝 國 實(shí) 行 他 “ 仁 政 ” 的 思 想 。 遺 憾 的 是 ， 膝 國 是 個 小 國 ， 時 時 有 被 滅 亡 的 危 險 ， 不 可 能 把 仁 政 推 行 天 下 。 孟 子 于 是 到 其 他 國 家 宣 揚(yáng) 他 的 “ 仁 政 ” 思 想 。 可 是 沒 有 一 位 君 主 愿 意 實(shí) 施 他 的 政 策 。 孟 子 放 棄 繼 續(xù) 宣 揚(yáng) 仁 政 的 念 頭 ， 決 心 寫 書 建 立 學(xué) 說。,成年與晚年時代,孟子的思想,宋代以后常把孔子思想與孟子思想并稱為“孔孟之道”。 a、性善學(xué)說：“人性之善也，猶水之就下也；人無有不善，水無有不下”。b、理想人格：“人皆可以為堯舜”；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。 c、“仁政”思想：“民為貴，社稷次之，君為輕?！?“樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”。,孟子的仁政思想,,一、民本思想：“民為貴，社稷次之，君為輕。事故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫?！薄睹献颖M心下》,二、國君應(yīng)以保民為職分：“樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂?！薄皹芬蕴煜?，憂以天下，然而不王者，未之有也”。,三、反對不義的戰(zhàn)爭。 孟子說：“春秋無義戰(zhàn)。”又說：“得道者多助， 失道者寡助?！?《孟子》是先秦諸子杰出的散文著作,是孟子及其弟子編輯而成的一部語錄體著作,共7篇，內(nèi)容包括孟子的政治活動、政治學(xué)說及哲學(xué)、倫理、教育思想。與《論語》相比，初具論說文的特征。 它篇幅較長,內(nèi)容也更具體,描 繪也更細(xì)致。《孟子》比喻準(zhǔn) 確形象，語言犀利酣暢，感情 洋溢飽滿，說理深刻透徹。儒 家的經(jīng)典著作之一。,《孟子》——亂世的哲思,,南宋朱熹將《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》 四部儒家經(jīng)典合為“四書”。,孟府,孟林亦稱亞圣林，位于鄒城市東北,孟子墓碑,,時代背景：,孟子是在梁惠王35年（前335年）應(yīng)邀來到魏國的。魏在戰(zhàn)國初期曾是軍事強(qiáng)國，但到梁惠王在位的后期卻遭到一連串的失敗，又畏秦之甚，于31年（前339）將首都從安邑（今山西夏縣西北）遷至大梁（今河南開封），孟子到來時，梁惠王曾對他說：“寡人不佞，兵三折于外，太子虜，上將死，國以空虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之。叟不遠(yuǎn)千里，辱幸至敝邑之廷，將何以利吾國？”（引自《史記·魏世家》）從這段話可以看出梁惠王邀請孟子來魏的目的。孟子在梁只住了一年多。第二年梁惠王死了，襄王繼位，孟子對這個新君的印象很壞，不久離去。,王好（ ）戰(zhàn),hào,棄甲曳（ ）兵,yè,數(shù)（ ）罟（ ）不入洿（ ）池,ɡǔ,wū,衣（ ）帛（ ）,雞豚（ ）狗彘（ ）之畜（ ）,tún,zhì,庠（ ）序,xiánɡ,餓殍（ ）,piǎo,yì,cù,bó,然而不王（ ）者,wànɡ,xù,移其粟（ ）于河內(nèi),sù,申之以孝悌（ ）,tì,朗讀課文,梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”,梁惠王說：“我治理國家，真是盡心竭力了。 黃河以北發(fā)生災(zāi)荒（荒年），就把那里的災(zāi)民移往黃河以東，把河?xùn)|的糧食運(yùn)到河北。當(dāng)河?xùn)|發(fā)生災(zāi)荒的時候，我也是這樣做的。 看看鄰國的君主主持政務(wù)，沒有像我這樣盡心的。 可是，鄰國的百姓并不見減少，而我的百姓并不見增多，這是什么緣故呢？”,孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？” 曰：“不可。直不百步耳，是亦走也?！?孟子回答道：“大王您喜歡打仗，就請讓我用打仗來打個比方吧。 咚咚咚地?fù)艄倪M(jìn)軍，兵器剛一接觸，(士兵)丟盔棄甲拖著武器逃跑。有的跑了上百步才停下，有的跑了五十步停下。 跑了五十步的人因此就去譏笑跑了一百步的人，您覺得怎么樣呢？” 梁惠王說：“不能這樣。只不過他們沒有跑到一百步罷了，可是這也同樣是逃跑呀?！?曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。不違農(nóng)時，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。,孟子說：“大王您既然懂得這個道理，就不必去期望(您的國家的)民眾比鄰國增多啦. 只要不違背農(nóng)時，那糧食就吃不完。 細(xì)密的漁網(wǎng)不入池塘，那魚鱉水產(chǎn)就吃不完。 砍伐林木有固定的時節(jié)（按時節(jié)），那木材便用不盡 。 糧食和魚鱉吃不完，木材用不盡，這樣,便使百姓供養(yǎng)活人,安葬（為……辦喪事）死人。不至于感到有什么不滿足。 百姓養(yǎng)生送死沒有缺憾,這正是王道的開始。,五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。,在五畝大的住宅旁，種上桑樹，上了五十歲的人都可以（可憑此）穿著絲綢了。 雞豬狗不失時節(jié)地繁殖飼養(yǎng)，上了七十歲的人就可以經(jīng)常吃到肉了。 百畝的田地能不誤農(nóng)時得到耕種，數(shù)口之家可以不挨餓了。 注重地方學(xué)校的教育，宣傳孝敬長輩（孝順父母敬愛兄長）的道理，頭發(fā)花白的老人們就不會在道路上背負(fù)頭頂了。 年滿七十歲的人能穿上有絲綢，吃上肉，老百姓餓不著、凍不著，做到了這些而不稱王于天下的，還不曾有過。,狗彘食人食而不知檢，涂有餓殍而不知發(fā)。人死，則曰：‘非我也，歲也?！呛萎愑诖倘硕鴼⒅?，曰：‘非我也，兵也?！鯚o罪歲，斯天下之民至焉?！?豬狗吃的是人吃的糧食，卻不知道制止；道路上有餓死的人而不知道開倉賑濟(jì)饑民。 人死了反而說：‘與我無關(guān)，是年成不好的緣故。’這和把人殺了反而說‘與我無關(guān), 是武器殺的?！惺裁床煌?？ 大王您要能夠不歸罪于年成，那么，天下的百姓便會投靠您了?！?文章分析,核心話題,民不加多,,民不加多,寡人之民不加多，何也？ 1段 無望民之多于鄰國也。 2、3、4段 王無罪歲，斯天下之民至焉 5、6、7段,盡心,移其民 移其粟,民不加多,？,提出問題,五十步笑百步,梁惠王,鄰國之君,喻,分析問題,,,,行仁政,之果,之始,之成,斯天下之民至,,,解決問題,程度不同 實(shí)質(zhì)相同,,,孟子在與梁惠王的對話中表現(xiàn)出怎樣的思想與主張？ 首先，反對諸侯間無休無止的相互征戰(zhàn)應(yīng)該讓利于民，讓民眾有得以休養(yǎng)生息的機(jī)會。 第二，孟子又向梁惠王表明了自己治民的理想，具體的說，就是讓民擁有“五畝之宅”、“百畝之田”、“雞豚狗彘之畜”——豐衣足食。 第三，孟子還非常重視教化，提出了“謹(jǐn)庠序”的主張，他的最高理想是黎民“衣帛食肉”，“不饑不寒”。 最后孟子在自己論證的基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步指出面對上層貴族奢靡浪費(fèi)，黎民饑寒交迫的社會現(xiàn)實(shí)，作為最高統(tǒng)治者的梁惠王具有不可推卸的責(zé)任。,,孟子的仁政思想有何現(xiàn)實(shí)意義？ (古為今用),1.孟子的“王道”思想包括“溫飽”和“教化”兩部分，也就是今天的“物質(zhì)文明” 和“精神文明”；,2.開發(fā)自然資源，做到“不濫”、“不竭”，是今天的“可持續(xù)發(fā)展農(nóng)業(yè)”的概念。3、民富才能國強(qiáng)，而民富的前提是休養(yǎng)生息，只有合理的減輕農(nóng)民的負(fù)擔(dān)，才能使農(nóng)民過上真正穩(wěn)定的小康生活，才能創(chuàng)造更多的物質(zhì)財富。,討 論,從孟子對梁惠王的指責(zé)中，可看出孟子是一個具有怎樣性格的人? 春秋戰(zhàn)國時期，隨著社會動蕩變化，民主觀念抬頭，百家爭鳴興起。當(dāng)時孟子就提出“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子?盡心下》)的論點(diǎn)，敢于藐視神圣君權(quán)，罵桀紂是“一夫”，罵五霸及今之諸侯是“罪人”，罵大臣是“民賊”，罵把人民推向戰(zhàn)爭是“殃民”。面對梁惠王“于國”“盡心”的表白，他直言不諱，義正辭嚴(yán)，批評統(tǒng)治者“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)”，深刻地揭示了當(dāng)時社會的極端不平等，有力地揭露了統(tǒng)治者坑民害民的暴政。,他有著“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰” 的宏愿偉志；對時事的論述既析之以理，娓娓而談，又尖銳駁斥，辛辣諷刺，展示出一個聰明機(jī)智、狂放不羈、豪爽直率、潑辣大膽、愛民重民、肩擔(dān)天下、無畏無私的政治家、論辯家的形象。,小結(jié)：課文中闡述的是“王道之始”和“王道之成”的道理，強(qiáng)調(diào)：以民為本、實(shí)行仁政是統(tǒng)一天下的根本保證。孟子認(rèn)為，國君如能實(shí)行仁政，減稅寬刑，不濫殺無辜，以忠信孝悌教育百姓，就可以使天下歸心。這就是說，真正能夠愛人民的人，他的力量是不可戰(zhàn)勝的。,《孟子》的犀利、《莊子》的恣肆、《荀子》的渾厚和《韓非子》的峻峭，被稱為先秦散文的“四大臺柱”。作為繼孔子之后最偉大的儒學(xué)大師，由于時代及學(xué)術(shù)交流與競爭使然，孟子論辯之術(shù)在氣勢、聲威、心理、思想、情感和技巧上，體現(xiàn)出眾多高超之處。在本文中有以下特點(diǎn)：,本文論辯藝術(shù)的高超之處：,其一，善于掌握說話對象的心理，長于誘導(dǎo)和啟發(fā)，始終爭取主動，客觀上形成了結(jié)構(gòu)上的層層深入與跌宕生姿。 其二，準(zhǔn)確運(yùn)用比喻、排比、對偶手法。東漢趙岐《孟子題辭》中說：“孟子長于譬喻，辭不迫切，而意已獨(dú)至?！薄睹献印啡珪?61章，其中93章總共使用比喻159種。本文“五十步笑百步”明白曉暢，喻意深刻。排偶句式的運(yùn)用，突出思想，深化感情，增強(qiáng)氣勢。本文第3段的3種措施和第4段的4種主張，全用排偶，使句式在整齊中具有參差之美，音調(diào)鏗鏘有力，極富音樂性，強(qiáng)化了小農(nóng)生產(chǎn)豐衣足食、安居樂業(yè)的情景。,其三，層次分明,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。本文3個部分末尾分別用“寡人之民不加多”“則無望民之多于鄰國也”“斯天下之民至焉”，既對各部分內(nèi)容畫龍點(diǎn)睛，又強(qiáng)化了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，使文章層層遞進(jìn)，步步深入，環(huán)環(huán)相扣，渾然一體，凸顯出孟子論辯的雄渾、縝密、深沉的特質(zhì)。 其四，語氣逼真，接近口語，生動風(fēng)趣，正如清代劉大櫆在《論文偶記》里所言：“歌而詠之，神氣出矣?！?①或……或…… 或百步而后止，或五十步而后止。 ②直……耳 直不百步耳。譯為“只……罷了?！?③是……也 是亦走也。譯為“這是……呀?！?④是何異于…… 是何異于刺人而殺之，曰“非我也，兵也”？譯為“這同……有什么區(qū)別呢？”,固定句式,（1）數(shù) 1、數(shù)口之家，可以無饑矣 《寡人之于國也》（幾、若干 ） 2、則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量《六國論》 （命運(yùn)） 3、扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵 《陳涉世家》（shuò 屢次） 4、數(shù)罟不入洿池 《寡人之于國也》 （cù 密、細(xì)密 ）,一詞多義,（2）直 1、中通外直，不蔓不枝 《愛蓮說》 （與“曲”相對，不彎曲） 2、直不百步耳，是亦走也 《寡人之于國也》 （僅、只） 3、系向牛頭充炭直 《賣炭翁》 （價值） 4、予自度不得脫，則直前詬虜帥失信 《〈指南錄〉后序》 （徑直、直接）,（3）發(fā) 1、百發(fā)百中 2、發(fā)閭左謫戌漁陽九百人《陳涉世家》 3、涂有餓莩而不知發(fā) 《寡人之于國也》 4、野花發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰 《醉翁亭記》 5、主人忘歸客不發(fā)《琵琶行并序》 6、安能屈豪杰之流，扼腕墓道，發(fā)其志士之悲哉 《五人墓碑記》 7、有賢士大夫發(fā)五十金 《五人墓碑記》,動詞，發(fā)射,（征發(fā)、派遣 ）,（打開）,（花開）,動詞，出發(fā),（發(fā)出、抒發(fā)）,（拿出）,（4）兵 1、非我也，兵也 《寡人之于國也》 （兵器） 2、窮兵黷武 成語 （戰(zhàn)爭） 3、必以長安君為質(zhì)，兵乃出 《觸龍說趙太后》 4、草木皆兵 成語 （士兵 ）,（軍隊(duì)）,（5）勝 1、驢不勝怒，蹄之 《黔之驢》 （能承受） 2、不違農(nóng)時，谷不可勝食也 《寡人之于國也》 （盡 ） 3、此所謂戰(zhàn)勝于朝廷 《鄒忌諷齊王納諫》 （勝利） 4、日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)《憶江南》 （超過） 5、予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖 《岳陽樓記》 （優(yōu)美的）,于,則無望民之多于鄰國也 寡人之于國也 頒白者不負(fù)戴于道路矣 移其民于河?xùn)| 移其粟于河內(nèi) 是何異于刺人而殺之,介詞，比,介詞，對，對于,,介詞，在,介詞，到,介詞，從,介詞，與，和,