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1、第七單元天理人欲第七單元天理人欲 童心說童心說文本文本精研精研一、多維探究一、多維探究激活你的思維激活你的思維1 1什么是什么是“童心童心”說？李贄認為怎樣才能保持說？李贄認為怎樣才能保持“童心童心”？_提示提示：所謂所謂“童心童心”就是就是“絕假純真，最初一念之本心絕假純真，最初一念之本心”。這種。這種“本心本心”是最純潔的，未受一點兒污染的，因而它也是最完美的，最具一切美好的是最純潔的，未受一點兒污染的，因而它也是最完美的，最具一切美好的可能性的?？赡苄缘摹！巴诱?，人之初也；童心者，心之初也。童子者，人之初也；童心者，心之初也?！睂崉t是人的個性實則是人的個性和主體價值的自覺。如果喪失了這
2、種自覺的和主體價值的自覺。如果喪失了這種自覺的“本心本心”，那么，人就失去了，那么，人就失去了個體價值，人就不再能以一個真實的主體而存在：個體價值，人就不再能以一個真實的主體而存在：“若失卻童心，便失卻若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復有初矣。真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復有初矣?！痹诶钯椏磥恚诶钯椏磥?，要保持要保持“童心童心”，使文學和人性存真去假，就必須割斷與道學的聯(lián)系。，使文學和人性存真去假，就必須割斷與道學的聯(lián)系。2 2李贄的李贄的童心說童心說批評了批評了“多讀書識義理多讀書識義理”對人的消極影對人的消極影響，這種觀點正確嗎？請談談你的看法。
3、響，這種觀點正確嗎？請談談你的看法。_提示提示：童心說童心說批評了批評了“多讀書識義理多讀書識義理”對人的消極影響，是針對盲目對人的消極影響，是針對盲目信從儒家經(jīng)典的態(tài)度而言的。李贄所謂的多讀書識義理便會喪失童心，并信從儒家經(jīng)典的態(tài)度而言的。李贄所謂的多讀書識義理便會喪失童心，并非叫人閉目塞聽、不讀書、不與外界接觸，他主要是抨擊當時虛偽的世風非叫人閉目塞聽、不讀書、不與外界接觸，他主要是抨擊當時虛偽的世風和俗儒、陋儒對經(jīng)書的迷信盲從，食而不化，甚至文過飾非的丑陋現(xiàn)象。和俗儒、陋儒對經(jīng)書的迷信盲從，食而不化，甚至文過飾非的丑陋現(xiàn)象。因此，李贄提倡童心說，就是要人們返回赤子之心，重現(xiàn)本真自我，以糾
4、因此，李贄提倡童心說，就是要人們返回赤子之心，重現(xiàn)本真自我，以糾正虛偽的世風。這種主張對于我們今天的學習也有著積極的意義。正虛偽的世風。這種主張對于我們今天的學習也有著積極的意義。3 3如何認識、評價明清以來直至近現(xiàn)代包括李贄、戴震等人如何認識、評價明清以來直至近現(xiàn)代包括李贄、戴震等人在內的知識分子對理學的批判？或者說，我們今天對宋明理在內的知識分子對理學的批判？或者說，我們今天對宋明理學應該持有一種什么樣的態(tài)度？學應該持有一種什么樣的態(tài)度？_提示提示: :(1)(1)一定時期對理學和儒學的批判，都有各自的文化背景，不可以把一定時期對理學和儒學的批判，都有各自的文化背景，不可以把這些批判絕對化
5、。如李贄對理學的批判，直接的原因是由于程朱理學變成這些批判絕對化。如李贄對理學的批判，直接的原因是由于程朱理學變成了無須懷疑、無須討論的官方哲學。在這種文化專制主義之下，自然會引了無須懷疑、無須討論的官方哲學。在這種文化專制主義之下，自然會引發(fā)批判。發(fā)批判。(2)(2)在中國走向現(xiàn)代化的過程中，理學以及儒學當然有其落后的、在中國走向現(xiàn)代化的過程中，理學以及儒學當然有其落后的、應該批判的一面，而且一定的文化批判有其健康的合理性，這對于中國文應該批判的一面，而且一定的文化批判有其健康的合理性，這對于中國文化的自我反省有積極的意義。如理學在六七百年的發(fā)展過程中，成為官方化的自我反省有積極的意義。如理
6、學在六七百年的發(fā)展過程中，成為官方統(tǒng)治思想，逐漸僵化，排斥異己，并成為加強專制主義統(tǒng)治的工具。但批統(tǒng)治思想，逐漸僵化，排斥異己，并成為加強專制主義統(tǒng)治的工具。但批判理學并不是要簡單地否定理學，而是要作深刻的文化反省，并從今天文判理學并不是要簡單地否定理學，而是要作深刻的文化反省，并從今天文化發(fā)展的角度作出合理的評價?；l(fā)展的角度作出合理的評價。 二、審美鑒賞二、審美鑒賞培養(yǎng)你的情趣培養(yǎng)你的情趣 “童心即真心童心即真心”李贄思想的核心和靈魂李贄思想的核心和靈魂許蘇民許蘇民 “童心說童心說”是李贄思想的核心和靈魂。是李贄思想的核心和靈魂。 李贄所面對的那個時代的社會現(xiàn)實，用他的話來說就是李贄所面對
7、的那個時代的社會現(xiàn)實，用他的話來說就是“無所不無所不假假”“”“滿場是假滿場是假”。封建的道德教化中充滿著假話、空話、大話；官場和。封建的道德教化中充滿著假話、空話、大話；官場和文壇上充滿著假人、假事、假文；除了老百姓還不知道制造假冒偽劣產(chǎn)品文壇上充滿著假人、假事、假文；除了老百姓還不知道制造假冒偽劣產(chǎn)品外，舉人、進士的頭銜，乃至官職和爵位，無不有假；在道學氛圍和官場外，舉人、進士的頭銜，乃至官職和爵位，無不有假；在道學氛圍和官場交際中，謙恭交際中，謙恭( (實為諂媚實為諂媚) )往往是狡詐的欺騙，雍容揖讓的禮節(jié)下面卻往往往往是狡詐的欺騙，雍容揖讓的禮節(jié)下面卻往往是波詭云是波詭云譎而暗伏殺機，
8、而譎而暗伏殺機，而“逢人且說三分話，未可全拋一片心逢人且說三分話，未可全拋一片心”乃是乃是最通行的格言；多少老實善良的人們，因為要遷就這以假為榮最通行的格言；多少老實善良的人們，因為要遷就這以假為榮的社會，扭曲了自己的靈魂，自己被人吃，同時也參與吃人，的社會，扭曲了自己的靈魂，自己被人吃，同時也參與吃人，成為封建倫理異化的犧牲品。成為封建倫理異化的犧牲品。 正是面對這種虛偽而殘酷的現(xiàn)實，李贄以正是面對這種虛偽而殘酷的現(xiàn)實，李贄以“與千萬人為敵與千萬人為敵”的勇氣，的勇氣，舉起了舉起了“童心說童心說”的旗幟，把批判的矛頭直指的旗幟，把批判的矛頭直指“無所不假無所不假”“”“滿場皆假滿場皆假”的虛
9、偽丑惡的社會現(xiàn)實，直指作為的虛偽丑惡的社會現(xiàn)實，直指作為“道學之口實，假人之淵藪道學之口實，假人之淵藪”，然而卻，然而卻被封建統(tǒng)治者推崇為神圣不可侵犯之經(jīng)典的被封建統(tǒng)治者推崇為神圣不可侵犯之經(jīng)典的“六經(jīng)六經(jīng)”、論語論語和和孟孟子子，直指那逼人說假話、做假事、作假文的封建文化氛圍。一篇，直指那逼人說假話、做假事、作假文的封建文化氛圍。一篇童心童心說說，以其與一切封建道德說教徹底決裂的勇氣和沖決囚縛的豪邁情懷，以其與一切封建道德說教徹底決裂的勇氣和沖決囚縛的豪邁情懷，奏出了中國社會開始從中世紀走出的時代最強音，它是晚明思想解放的宣奏出了中國社會開始從中世紀走出的時代最強音，它是晚明思想解放的宣言、
10、個性解放的宣言、文學革新的宣言。言、個性解放的宣言、文學革新的宣言。 童心說童心說的寫作首先是針對排斥的寫作首先是針對排斥“童心童心”的傳統(tǒng)觀念的。的傳統(tǒng)觀念的。李贄指出只有李贄指出只有“童心童心”才是才是“絕假純真絕假純真”的的“真心真心”，也只有，也只有“童心童心”才是人的最初一念之本心；失去了才是人的最初一念之本心；失去了“童心童心”也就失去也就失去了了“真心真心”，而只有，而只有“童心童心”未失的人才堪稱未失的人才堪稱“絕假純真絕假純真”的的“真人真人”，所謂，所謂“復其初復其初”，也就是恢復人的童心。，也就是恢復人的童心。 童心說童心說蕩滌了儒家賦予蕩滌了儒家賦予“赤子之心赤子之心”
11、和和“真心真心”的先驗道德觀的先驗道德觀念。李贄用為傳統(tǒng)所詬病的念。李贄用為傳統(tǒng)所詬病的“童心童心”的概念來取代儒家的概念來取代儒家“赤子之心赤子之心”的的概念，又以概念，又以“童心童心”來規(guī)定來規(guī)定“真心真心”，不僅如此，不僅如此，“童心童心”成為一個與成為一個與封建道德說教，乃至整個的傳統(tǒng)文化氛圍相對立的范疇。在他看來，傳封建道德說教，乃至整個的傳統(tǒng)文化氛圍相對立的范疇。在他看來，傳統(tǒng)的是非、善惡、美丑的觀念都是障蔽人的統(tǒng)的是非、善惡、美丑的觀念都是障蔽人的“童心童心”的，的，“道理聞見，道理聞見，皆自多讀書、識義理而來皆自多讀書、識義理而來”。因此，他把批判的矛頭直接指向作為封建。因此，
12、他把批判的矛頭直接指向作為封建倫理政治教科書的倫理政治教科書的“六經(jīng)六經(jīng)”、論語論語和和孟子孟子。在李贄看來，。在李贄看來，“六六經(jīng)經(jīng)”、論語論語孟子孟子所記載的圣人之言，既所記載的圣人之言，既“不可語于童心之言不可語于童心之言”，所以以之來作為教科書也就不能不起障蔽所以以之來作為教科書也就不能不起障蔽“童心童心”的作用，于是所謂的的作用，于是所謂的圣人經(jīng)典也就成了圣人經(jīng)典也就成了“道學之口實，假人之淵藪道學之口實，假人之淵藪”。 “ “童心童心”又是與又是與“滿場是假滿場是假”的社會現(xiàn)實相對立的范疇。李贄認為，的社會現(xiàn)實相對立的范疇。李贄認為，封建倫理道德的義理灌輸?shù)迷蕉?，封建倫理道德的義理
13、灌輸?shù)迷蕉?，“童心童心”也就喪失得越多，最終導致也就喪失得越多，最終導致“全不復有初全不復有初”的人性淪喪，而成為說假話、做假事、作假文的偽君子、的人性淪喪，而成為說假話、做假事、作假文的偽君子、假道學，使整個社會假道學，使整個社會“無所不假無所不假”“”“滿場是假滿場是假”。 李贄在以李贄在以“童心童心”重新詮解重新詮解“真心真心”的同時，也以的同時，也以“童心童心”重新詮解重新詮解了孟子所謂的了孟子所謂的“赤子之心赤子之心”。在作。在作童心說童心說以后，有人向他問及以后，有人向他問及孟子孟子“大人不失赤子之心大人不失赤子之心”之義。李贄回答說：之義。李贄回答說：“在予在予童心說童心說?！彼?/p>
14、緊接他緊接著又說：著又說：“夫赤子之心，童心也；童心者，真心也。夫赤子之心，童心也；童心者，真心也。赤子者，人之初赤子者，人之初也；赤心者，心之初也。也；赤心者，心之初也?！比绱嗽圃疲际且匀绱嗽圃?，都是以童心說童心說中所闡述的觀點中所闡述的觀點來解釋傳統(tǒng)之所謂來解釋傳統(tǒng)之所謂“赤子之心赤子之心”，使，使“赤子之心赤子之心”不再是孟子先驗道德論不再是孟子先驗道德論的的“四端四端”之心或之心或“良知良能良知良能”；所謂；所謂“復其初復其初”，也不再是孟子所說的，也不再是孟子所說的“求其放心求其放心”或王陽明所說的或王陽明所說的“致良知致良知”。 李贄并沒有給李贄并沒有給“童心童心”規(guī)定具體的內容
15、，而僅僅說規(guī)定具體的內容，而僅僅說“童心童心”是是“絕假絕假純真純真”的的“真心真心”，是人的，是人的“最初一念之本心最初一念之本心”，是像小孩子那樣的天真，是像小孩子那樣的天真純樸的心，并且把它與純樸的心，并且把它與“六經(jīng)六經(jīng)”、論語論語、孟子孟子的道德倫理教化相的道德倫理教化相對立，與接受了這種教化的對立，與接受了這種教化的“無所不假無所不假”“”“滿場是假滿場是假”的社會現(xiàn)實相對立，的社會現(xiàn)實相對立，與與“言不由衷言不由衷”的的“假文假文”相對立。他還告訴我們，失卻了相對立。他還告訴我們，失卻了“童心童心”則則“政事無根柢政事無根柢”。 統(tǒng)觀李贄思想之全體，我們可以說，所謂統(tǒng)觀李贄思想之全體，我們可以說，所謂“童心童心”，就是源自物質之，就是源自物質之自然的真實的人性，即與封建的自然的真實的人性，即與封建的“義理之性義理之性”相對立的相對立的“氣質之性氣質之性”；具；具體地說，就是作為活生生的生命存在的人的欲望、情感、追求，人的七情體地說，就是作為活生生的生命存在的人的欲望、情感、追求，人的七情六欲。說穿了，六欲。說穿了，“童心童心”即人欲，而且是毫無掩飾的人欲。即人欲，而且是毫無掩飾的人欲。( (節(jié)選自節(jié)選自李贄的真與奇李贄的真與奇，南京出版社，南京出版社19981998年版年版) )
高中語文 第七單元 童心說課件 新人教版選修中國文化經(jīng)典研讀
