2019版高中語(yǔ)文 第一單元 第四節(jié) 己所不欲勿施于人講義 新人教版選修《先秦諸子選讀》.doc

己所不欲，勿施于人基礎(chǔ)夯實(shí)一、識(shí)記字音1皋陶(o yo)2.譬(p)3.弘毅(hn)二、通假字1問(wèn)知通智，智慧，聰明2舉直錯(cuò)諸枉 通措，安排，安置3鄉(xiāng)也吾見(jiàn)于夫子而問(wèn)知 通向，先前，此為“剛剛”三、古今異義1天下歸仁焉古義：稱(chēng)許今義：回來(lái)2非禮勿視古義：不合于禮 今義：不禮貌的舉動(dòng)3仁以為己任，不亦重乎古義：把當(dāng)作 今義：認(rèn)為四、一詞多義1歸2克3知4濟(jì)5方6于7舉五、詞類(lèi)活用(一)名詞作動(dòng)詞1堯舜其猶病諸?。簱?dān)心，憂慮2請(qǐng)事斯語(yǔ)矣 事：踐行，從事3非禮勿視 禮：合乎禮(二)形容詞作動(dòng)詞不仁者遠(yuǎn)矣 遠(yuǎn)：遠(yuǎn)離(三)使動(dòng)用法1己欲立而立人 立：使立2己欲達(dá)而達(dá)人 達(dá)：使達(dá)六、文言句式(一)判斷句克己復(fù)禮為仁(“為”表判斷)(二)省略句不仁者不可以久處(于)約，不可以長(zhǎng)處(于)樂(lè) (省略介詞“于”)(三)狀語(yǔ)后置句舜有天下，選于眾 (“于眾”作狀語(yǔ)，后置)(四)謂語(yǔ)前置句富哉言乎 (“富”為“言”的謂語(yǔ)，前置)(五)定語(yǔ)后置句有一言而可以終身行之者乎(“可以終身行之”作“一言”的定語(yǔ)，后置)(六)被動(dòng)句舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣 (“遠(yuǎn)”表“被疏遠(yuǎn)”)課文譯注(1)(2)(3)(4)(5)(6)(7)(8)(9)1己所不欲，勿施于人。評(píng)析自己不愿遭受的事，不強(qiáng)加給別人。這是一種將心比心、設(shè)身處地、推己及人的心理能力，也就是孔子的“仁”。它實(shí)際上是告勉學(xué)者：欲求達(dá)到“仁”的境界，固然“克己復(fù)禮為仁”，而居心敬恕與無(wú)怨，且展現(xiàn)于外，內(nèi)外如一，同樣亦為“仁”。2士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。 評(píng)析讀書(shū)人不可以不志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗缲?fù)的責(zé)任重大，路途遙遠(yuǎn)。曾子認(rèn)為讀書(shū)人必須有遠(yuǎn)大的抱負(fù)和堅(jiān)強(qiáng)的意志，因?yàn)樗麑?duì)社會(huì)責(zé)任重大，要走的路很長(zhǎng)。對(duì)一個(gè)想要有所作為的人來(lái)說(shuō)，遠(yuǎn)大的抱負(fù)、堅(jiān)強(qiáng)的意志，是缺一不可的?？鬃拥娜实谰窬驮谟谝匀蕫?ài)的態(tài)度來(lái)對(duì)待國(guó)家、社會(huì)和別人，為此就要承擔(dān)起濟(jì)世救人的責(zé)任。而曾子在進(jìn)行仁德教育的同時(shí)特別強(qiáng)調(diào)人生的理想和堅(jiān)定的意志，他的這兩句名言后來(lái)就演化成了中國(guó)儒家人格中的所謂“天下興亡，匹夫有責(zé)”。詩(shī)圣杜甫“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，這樣博大的胸懷與這樣高遠(yuǎn)的志向，都是源自于孔子的論語(yǔ)和曾子的“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”。3不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁，知者利仁。評(píng)析沒(méi)有仁德的人不能長(zhǎng)久地處在貧困中，也不能長(zhǎng)久地處在安樂(lè)中。有仁德的人安于實(shí)行仁，算計(jì)得精明的人利用仁。在文章中，孔子認(rèn)為，沒(méi)有仁德的人不可能長(zhǎng)久地處在貧困或安樂(lè)之中，否則，他們就會(huì)為非作亂或者驕奢淫逸。仁者安于仁，智者利用仁。這種思想是希望人們注意個(gè)人的道德操守，在任何環(huán)境下都做到矢志不渝，保持氣節(jié)。問(wèn)題1選文1中的“為仁由己，而由人乎哉”強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是什么？明確強(qiáng)調(diào)“仁”是一種內(nèi)在的自覺(jué)行為。問(wèn)題2選文2孔子對(duì)其學(xué)生仲弓談“仁”，談了哪兩個(gè)方面的內(nèi)容？明確一是要他的學(xué)生事君使民都嚴(yán)肅認(rèn)真，二是要寬以待人。問(wèn)題3孔子說(shuō)過(guò)“己所不欲，勿施于人”，也說(shuō)過(guò)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，這兩種說(shuō)法區(qū)別在哪里？明確二者本質(zhì)上是相通的，但前者是從否定的方面說(shuō)(即不要做什么)，后者是從肯定的方面說(shuō)(即要做什么)。問(wèn)題4選文6中的“我欲仁，斯仁至矣”說(shuō)明了什么？明確為仁全靠自身的努力，不能依靠外界的力量。問(wèn)題5通過(guò)學(xué)習(xí)選文，要想做到仁，需要從哪些方面著手？明確仁不是嘴上的功夫，不是玄想，要落在行動(dòng)中，“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”?！凹核挥鹗┯谌恕笔侨实膶?shí)踐原則。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是實(shí)踐仁的方法。做到仁并不難，關(guān)鍵看你是不是有這種追求。一、基礎(chǔ)知識(shí)1下列句子中不含通假字的一項(xiàng)是()A問(wèn)知。子曰：“知人?！盉舉直錯(cuò)諸枉C鄉(xiāng)也吾見(jiàn)于夫子 D在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨解析：A項(xiàng)中“問(wèn)知”的“知”，通“智”；B項(xiàng)，“錯(cuò)”通“措”；C項(xiàng)“鄉(xiāng)”通“向”。答案：D2下列句子中加點(diǎn)實(shí)詞的解釋有誤的一項(xiàng)是()A為仁由己 (依靠)B在家無(wú)怨 (古時(shí)大夫的家族)C舉直錯(cuò)諸枉 (邪惡的人)D舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣 (全部)解析：D項(xiàng)中的“舉”意為“提拔”。答案：D3下列句子中加點(diǎn)虛詞的解釋有誤的一項(xiàng)是()A天下歸仁焉 (句末語(yǔ)氣詞)B己所不欲，勿施于人 (對(duì)于)C鄉(xiāng)也吾見(jiàn)于夫子而問(wèn)知 (到)D能使枉者直 (的人)解析：B項(xiàng)中的“于”意為“給予”。答案：B4下列句子中加點(diǎn)詞與“非禮勿言”中的“言”用法相同的一項(xiàng)是()A而名之曰褒禪B六王畢，四海一C素善留侯張良 D西人長(zhǎng)火器而短技擊解析：例句中的“言”與A項(xiàng)中的“名”均為名詞作動(dòng)詞：“言”，說(shuō)；“名”，命名。B項(xiàng)，“一”，數(shù)詞作動(dòng)詞，統(tǒng)一。C項(xiàng)，“善”，形容詞作動(dòng)詞，對(duì)人友好。D項(xiàng)，形容詞意動(dòng)用法，以為長(zhǎng)處，以為短處。答案：A二、閱讀理解(一)課內(nèi)閱讀閱讀下面的文字，完成59題。子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”(論語(yǔ)衛(wèi)靈公)子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！?論語(yǔ)雍也)子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣！” (論語(yǔ)述而)曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？” (論語(yǔ)泰伯)子曰：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！?(論語(yǔ)衛(wèi)靈公)子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁，知者利仁?！?論語(yǔ)里仁)5下列各句中加點(diǎn)詞解釋有誤的一項(xiàng)是()A子曰：“其恕乎！”(表推測(cè)，大概)B可謂仁之方也已 (方法)C士不可以不弘毅 (廣大，志向遠(yuǎn)大)D不仁者不可以久處約 (節(jié)約)解析：D項(xiàng)中的“約”意為“貧困”。答案：D6下列兩組句子中，加點(diǎn)虛詞的意義和用法解釋正確的一項(xiàng)是()A與相同，與不同B與相同，與相同C與不同，與不同D與不同，與相同解析：中“以”，介詞，表“用來(lái)”；中“以”，連詞，表轉(zhuǎn)折；中“而”，連詞，表并列。答案：D7下列句子的句式與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是()A己所不欲，勿施于人B如有博施于民而能濟(jì)眾C何事于仁，必也圣乎D無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁解析：D項(xiàng)為一般句式，A、B、C三項(xiàng)為狀語(yǔ)后置句。答案：D8下列各項(xiàng)對(duì)選文內(nèi)容分析不正確的一項(xiàng)是()A孔子告訴子貢，看到別人的錯(cuò)誤應(yīng)該終身“恕”，這里的“恕”是指寬恕。B孔子認(rèn)為：仁，就是推己及人，自己想要站得住，就使別人站得??；自己想要通達(dá)，就使別人通達(dá)。C曾子把實(shí)現(xiàn)“仁”作為自己的責(zé)任，但他又認(rèn)為奮斗終生，死而后已，道路卻很遙遠(yuǎn)。D“殺身成仁”，就是要人們?cè)谏狸P(guān)頭寧可舍棄自己的生命也要保全“仁”。解析：A項(xiàng)中“恕”，不是寬恕，而是從自己出發(fā)，去推想別人。答案：A9“殺身成仁”是什么意思？它對(duì)人生有何積極作用？答：_答案：就是要人們?cè)谏狸P(guān)頭寧可舍棄自己的生命也要保全“仁”。自古以來(lái)，它激勵(lì)著多少仁人志士為國(guó)家和民族的生死存亡而拋頭顱灑熱血，譜寫(xiě)了為信念而勇于獻(xiàn)身的可歌可泣的壯麗詩(shī)篇。 (二)課外閱讀閱讀下面的文言文，完成1013題。魯定公問(wèn)于顏回曰：“子亦聞東野畢之善御乎？”對(duì)曰：“善則善矣。雖然，其馬將必佚。”定公色不悅，謂左右曰：“君子固有誣人也。”顏回退。后三日，牧來(lái)訴之曰：“東野畢之馬佚，兩驂曳兩服入于廄。”公聞之，越席而起，促駕召顏回?；刂?，公曰：“前日寡人問(wèn)吾子以東野畢之御，而子曰善則善矣，其馬將佚，不識(shí)吾子奚以知之？”顏回對(duì)曰：“以政知之。昔者帝舜巧于使民造父巧于使馬舜不窮其民力造父不窮其馬力。是以舜無(wú)佚民，造父無(wú)佚馬。今東野畢之御也，升馬執(zhí)轡，御體正矣；步驟馳騁，朝禮畢矣；歷險(xiǎn)致遠(yuǎn)，馬力盡矣，然而猶乃求馬不已。臣以此知之。”公曰：“善，誠(chéng)若吾子之言也。吾子之言，其義大矣，愿少進(jìn)乎？”顏回曰：“臣聞之，鳥(niǎo)窮則啄，獸窮則攫，人窮則詐，馬窮則佚。自古及今，未有窮其下而能無(wú)危者也。”公悅，遂以告孔子?？鬃訉?duì)曰：“夫其所以為顏回者，此之類(lèi)也。豈足多哉！”(選自孔子家語(yǔ)顏回)10下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A昔者帝舜巧于使民/造父巧于使馬/舜不窮其民力/造父不窮其馬力B昔者帝舜巧/于使民造父/巧于使馬/舜不窮其民力/造父不窮其馬力C昔者帝舜/巧于使民造父/巧于使馬舜不窮其民力/造父不窮其馬力D昔者帝舜巧于使民/造父巧于使馬舜/不窮其民力/造父不窮其馬力解析：“舜”“造父”均在句中作主語(yǔ)，據(jù)此斷句即可。答案：A11下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()A兩驂，駕車(chē)時(shí)在兩邊的馬；兩服，駕車(chē)時(shí)在中間的兩馬。B寡人，秦始皇之前的君主自稱(chēng)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期常用。被封諸侯王者也可自稱(chēng)“寡人”。C顏回，字子淵，春秋末期魯國(guó)曲阜(今屬山東)人。十四歲拜孔子為師，此后終生師事之，是孔子最得意的門(mén)生。D公，敬辭，尊稱(chēng)男子。中國(guó)古代有“公、侯、伯、王、男”五等爵位。解析：中國(guó)古代有“公、侯、伯、子、男”五等爵位。答案：D12下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，正確的一項(xiàng)是()A魯定公開(kāi)始認(rèn)為顏回對(duì)東野畢有偏見(jiàn)，后來(lái)，在掌管畜牧的官員的進(jìn)諫下，他改變了自己的看法。B顏回認(rèn)為東野畢的馭馬技能雖然比較高明，但他同造父一樣，都遠(yuǎn)未達(dá)到盡善盡美的境地。C顏回認(rèn)為，不管是馭馬還是使民，都要持之有方，否則就會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。D魯定公心悅誠(chéng)服地向孔子轉(zhuǎn)述了顏回的話，孔子分析了顏回之所以成為顏回的心理原因。解析：A項(xiàng)，“在掌管畜牧的官員的進(jìn)諫下”原文中未體現(xiàn)。B項(xiàng)，“顏回認(rèn)為東野畢的馭馬技能同造父一樣”與原文不符，原文“造父巧于使馬造父不窮其馬力”。D項(xiàng)，孔子并未分析顏回的心理原因。答案：C13把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)公聞之，越席而起，促駕召顏回。譯文：_(2)不識(shí)吾子奚以知之？譯文：_(3)自古及今，未有窮其下而能無(wú)危者也。譯文：_答案：(1)魯定公聽(tīng)說(shuō)了這件事，離開(kāi)席位站起來(lái)，(命人)催車(chē)速行，召見(jiàn)顏回。(2)不知道先生根據(jù)什么知道這件事的？(3)自古至今，從沒(méi)有使他的臣民窘迫而(自己)卻能沒(méi)有危險(xiǎn)的。參考譯文：魯定公問(wèn)顏回說(shuō)：“先生你也聽(tīng)說(shuō)東野畢擅長(zhǎng)馭馬嗎？”顏回回答說(shuō)：“擅長(zhǎng)是擅長(zhǎng)。但是，他的馬將來(lái)一定會(huì)逃走。”魯定公面色不高興，對(duì)左右隨從說(shuō)：“君子也會(huì)有陷害別人的?！鳖伝赝嘶?。過(guò)了三天，飼馬人來(lái)陳述說(shuō)：“東野畢的馬逃走了，兩匹驂馬拉著兩匹服馬進(jìn)了馬廄?！濒敹ü?tīng)說(shuō)了這件事，離開(kāi)席位站起來(lái)，(命人)催車(chē)速行，召見(jiàn)顏回。顏回到了，魯定公說(shuō)：“前兩天我向先生你詢問(wèn)東野畢馭馬，先生你說(shuō)擅長(zhǎng)是擅長(zhǎng)。但是，他的馬將來(lái)一定會(huì)逃走，不知道先生根據(jù)什么知道這件事的？”顏回回答說(shuō)：“根據(jù)治理國(guó)家可以知道。從前帝舜擅長(zhǎng)管理百姓，造父擅長(zhǎng)馭馬。舜不窮盡百姓的力，造父不窮盡馬力。因此舜沒(méi)有逃亡的百姓，造父沒(méi)有逃跑的馬。現(xiàn)在東野畢馭馬，登馬執(zhí)轡，正體端坐；急速駕駛，用盡朝禮；經(jīng)歷危險(xiǎn)的地方到達(dá)遠(yuǎn)方，馬力用盡了，然而還不停地苛求馬。我根據(jù)這知道。” 魯定公說(shuō)：“對(duì)，的確像先生你所說(shuō)的那樣。先生的話，意義很大啊，希望你再說(shuō)一些？”顏回說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，鳥(niǎo)急了就會(huì)亂咬，獸急了就會(huì)亂抓，人急了就會(huì)叛亂，馬急了就會(huì)逃跑。自古至今，從沒(méi)有使他的臣民窘迫而(自己)卻能沒(méi)有危險(xiǎn)的?！濒敹ü芨吲d，把這件事告訴了孔子?？鬃踊卮鹫f(shuō)：“他之所以是顏回，就是這樣。不值得去夸獎(jiǎng)！” 三、語(yǔ)言表達(dá)14在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。他人指正，吾必改之。_。錯(cuò)誤是不可避免的，百密必有一疏。所以別人或好意或惡語(yǔ)的指正均是一把刻刀，為你_。“今日他人之對(duì)我拋磚，乃是他日我成才之奠基?！瘪R云笑談別人對(duì)他的指正、批評(píng)甚至誹謗。正是他_，使得阿里巴巴蒸蒸日上。答案：金無(wú)足赤，人無(wú)完人人生的美玉添姿增彩有過(guò)必改，善聽(tīng)人言的品質(zhì)15提取下面材料的要點(diǎn)，整合成一個(gè)單句，對(duì)“國(guó)學(xué)”加以解說(shuō)。(不超過(guò)45個(gè)字)“國(guó)學(xué)”一說(shuō)，興起于西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的20世紀(jì)初，大盛于20年代，90年代再掀熱潮。而關(guān)于國(guó)學(xué)的定義，嚴(yán)格意義上到目前為止，學(xué)術(shù)界還沒(méi)有給我們做出統(tǒng)一明確的界定。國(guó)學(xué)大師章太炎、王國(guó)維、陳寅恪、錢(qián)鐘書(shū)等都曾對(duì)“國(guó)學(xué)”進(jìn)行過(guò)自己的闡述?，F(xiàn)在，許多人認(rèn)為，對(duì)“國(guó)學(xué)”的研究，主要是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)進(jìn)行闡釋?zhuān)皞鹘y(tǒng)文化與學(xué)術(shù)”除了以孔孟為代表的儒學(xué)，當(dāng)然也少不了醫(yī)學(xué)、戲劇、書(shū)畫(huà)、武術(shù)、星相等東西，它應(yīng)該是一個(gè)“干立枝繁”的龐大體系。按學(xué)科分，國(guó)學(xué)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等，以儒家哲學(xué)為主流；按思想分，國(guó)學(xué)分為先秦諸子、儒道釋等，以儒家為主導(dǎo)；按四庫(kù)全書(shū)分，國(guó)學(xué)分為經(jīng)、史、子、集四部，以經(jīng)、子部尤其是經(jīng)部為重。答：_答案：國(guó)學(xué)是指興起于20世紀(jì)初的以儒學(xué)為主體的包括醫(yī)學(xué)、戲劇等在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。柏楊對(duì)孔子的精述歷史上的春秋時(shí)代，因麒麟的出現(xiàn)而終止。明年(前480)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代開(kāi)始。又明年(前479)，孔丘逝世?？浊饹](méi)有寫(xiě)下任何著作，在他逝世之后，他的門(mén)徒把他平日的言論、摘要記錄下來(lái)，名為“論語(yǔ)”，跟“五經(jīng)”一樣，也被列為經(jīng)典。一個(gè)以崇古尊君為中心思想的儒家學(xué)派正式建立起來(lái)，眾門(mén)徒分散四方，各為這個(gè)理想奮斗。論語(yǔ)所記載孔丘的言論是片段的，所以儒家學(xué)派缺少一個(gè)完整的哲學(xué)體系和一個(gè)為一種觀念概括統(tǒng)攝而前后一貫的邏輯。但孔丘是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)豐富和洞察人生的智慧老人，他所說(shuō)的那些格言雋語(yǔ)，已能充分表達(dá)他思想的要領(lǐng)。若干世紀(jì)后，儒家學(xué)派發(fā)現(xiàn)殺少正卯這件事不太光彩，所以曾竭力證明根本沒(méi)有少正卯這個(gè)人。不過(guò)孔丘壯年時(shí)的政治生涯，似乎不應(yīng)該影響他老年后的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。當(dāng)他回到魯國(guó)的時(shí)候，已有很大改變，他和藹可親，嚴(yán)肅而誠(chéng)懇，對(duì)學(xué)生的教誨從不疲倦。嚴(yán)格地說(shuō)，與其說(shuō)孔丘是一位思想家，毋寧說(shuō)他是一位教育家，他只作敘述，而很少創(chuàng)見(jiàn)。但他對(duì)人際關(guān)系的深刻了解，使他對(duì)人性的弱點(diǎn)抱濃厚的同情態(tài)度。所以他提出做人的基本道理“忠”和“恕”，尤其重視“恕”自己不愿意接受的，絕不勉強(qiáng)別人接受。“恕”是人生永遠(yuǎn)不變的最高貴的情操。在崇古的大前提下，黃帝王朝的伊祁放勛和姚重華，孔丘開(kāi)始刻意地美化他們，這是一個(gè)大契機(jī)，他為中華人提出了一個(gè)美麗的回顧而不是美麗的前瞻。從此儒家學(xué)派即以效法伊祁放勛和姚重華為君主或人民的奮斗目標(biāo)。如何達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，孔丘肯定“仁”是唯一的動(dòng)力，“仁”的內(nèi)容是“愛(ài)人”，即一種真摯的純潔感情，“忠”和“恕”就是完成“仁”的手段，這手段優(yōu)先表現(xiàn)在孝順父母的行為上。所以“孝”是一切行為的最低起步?？浊鸬恼紊氖鞘〉模慕逃駝t絕對(duì)的可貴而且成功。他是一位偉大的教師，被儒家學(xué)派尊崇為“萬(wàn)世師表”，他那些精辟的處理人際關(guān)系的言論，留傳下來(lái)，成為中國(guó)最珍貴的文化遺產(chǎn)的一部分。知識(shí)鏈接：柏楊(19202008)，原名郭定生，人文大師，自稱(chēng)是“野生動(dòng)物”。著名作家。他的言論和書(shū)籍在社會(huì)各界產(chǎn)生了廣泛爭(zhēng)議。代表作中國(guó)人史綱丑陋的中國(guó)人。