2020版高中語(yǔ)文 詩(shī)歌部分 第四單元 大地的歌吟素材（含解析）新人教版選修《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌散文欣賞》.docx

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大地的歌吟 [單元導(dǎo)讀]　本單元以“大地的歌吟”為主題，五首詩(shī)歌集中寫詩(shī)人對(duì)祖國(guó)、對(duì)大地母親的頌揚(yáng)之情。本單元的詩(shī)歌不單是借景抒情，還力求通過(guò)具體的物象和對(duì)人類存在的聯(lián)想和思索，來(lái)把握更本質(zhì)、更具有思想含量的詩(shī)意。詩(shī)人通過(guò)塑造“河床”“金黃的稻束”“半棵樹(shù)”等中心形象而引發(fā)無(wú)限的聯(lián)想，由點(diǎn)及面、由空間而時(shí)間地形成一個(gè)探尋人與大地的結(jié)構(gòu)，即對(duì)自然、土地、生命的沉思。詩(shī)人通過(guò)不同的藝術(shù)手法將“詩(shī)”與“思”融合在一起。 《河床》通過(guò)對(duì)高原地域色彩的特有意象的捕捉，進(jìn)入歷史，進(jìn)入生命。 《金黃的稻束》由尋常的農(nóng)村生活景象生發(fā)出不尋常的詩(shī)情，將清明的思想、澄清的理性與真摯的情愫、堅(jiān)挺的意象不可分割地交融在一起。 《地之子》從“大地”與“天國(guó)”的比照中，進(jìn)一步升華了對(duì)大地母親的愛(ài)憐之情，增強(qiáng)了詩(shī)作的哲理性與感染力。 《半棵樹(shù)》用那種被雷電劈去了一半身軀卻依然堅(jiān)韌不拔、生命不息的半棵樹(shù)意象，鮮明地體現(xiàn)了“文革”中正直的知識(shí)分子的人格形象。 《邊界望鄉(xiāng)》以個(gè)人的感受傳達(dá)既具古典意味，又與現(xiàn)代千千萬(wàn)萬(wàn)游子心靈相通的鄉(xiāng)愁——一種具有更高層次的社會(huì)價(jià)值與美學(xué)價(jià)值的情境。 河　床 常識(shí)積累 1．作者簡(jiǎn)介 昌耀(1936—2000)，原名王昌耀。中國(guó)偉大的民族詩(shī)人。籍貫湖南桃源。其代表作有《劃呀，劃呀，父親們！》《慈航》《意緒》《哈拉木圖》等。昌耀在中國(guó)新詩(shī)史上是一座高峰，其歷史地位已為人所共識(shí)。他是一個(gè)獨(dú)具生命魅力且有持續(xù)藝術(shù)創(chuàng)造力的詩(shī)人，他的作品情感深沉且充滿西北地域特色。他的詩(shī)以張揚(yáng)生命在深重困境中的亢奮見(jiàn)長(zhǎng)，感悟和激情融于凝重、壯美的意象之中，將飽經(jīng)滄桑的情懷、古老開(kāi)闊的西部人文背景、博大的生命意識(shí)構(gòu)成協(xié)調(diào)的整體。他甘于寂寞的思想氣質(zhì)和寫作心態(tài)，贏得了詩(shī)壇的尊重。 2．背景探尋 《河床》記錄了“反右”時(shí)期詩(shī)人以無(wú)罪的“戴罪之身”在西部鄉(xiāng)村服刑的生命行跡，以及在結(jié)束了那段歲月后，詩(shī)人置身于現(xiàn)代場(chǎng)景中，再次從那座大高原上折射的精神生命圖像。這些詩(shī)從整體上顯示出一種沉郁頓挫的大生命的莊重與闊大。對(duì)苦難的深刻體驗(yàn)和對(duì)青藏高原原始風(fēng)情的描述，是昌耀創(chuàng)作的兩個(gè)最重要的靈感源泉。該詩(shī)以第一人稱的口吻寫“河床”，詩(shī)人不僅傳達(dá)出神秘而雄性的河床給人的奇異感覺(jué)，而且推及黃河源頭，顯示出母親河的精神生命。也正是這種神秘、孤寂、陽(yáng)剛、大氣的氣質(zhì)與詩(shī)人自身生命過(guò)程中折射出的情緒交叉綜合在一起，使我們感受到一個(gè)特殊年代詩(shī)人命運(yùn)的行跡，一種劫后余生的生命律動(dòng)。 名言警句 作者名句 1．人生困窘/如同在一條/不知首尾的長(zhǎng)廊行進(jìn)/四周都見(jiàn)血跡/仁者之嘆不獨(dú)于/這血的真實(shí)/尤在不可畏避的血的義務(wù)——《仁者》 2．我們商定不觸痛往事/只作寒暄/只賞芳草/因此其余都是遺跡/時(shí)光不再變作花粉/飛蛾不必點(diǎn)燃燭淚/無(wú)需陽(yáng)光尋度/尚有餓馬搖鈴/屬于即刻/唯是一片芳草無(wú)窮碧/其余都是故道/其余都是鄉(xiāng)井——《一片芳草》 《河床》賞析 昌耀的《河床》，以輻射性的構(gòu)思，無(wú)限伸展的空間序列形式，為我們勾勒了一幅黃河源河床的巨人般躺倒、巨人般屹立的形象。這首詩(shī)，通篇采用了“自述”的形式，詩(shī)人代替河床發(fā)言，這就避免了我們讀詩(shī)時(shí)“隔”的感覺(jué)，也避免了我們已經(jīng)不感到新鮮的“母親”“搖籃”之類的膚淺的贊美。當(dāng)我們讀到這首詩(shī)的第一行“我從白頭的巴顏喀拉走下”時(shí)，從審美心理上就已經(jīng)與河床成為一體了，審美距離也隨著詩(shī)歌感性的遞進(jìn)而遞進(jìn)，直至消失。這正是詩(shī)人巧妙的抒情手法的成功。另外，這首詩(shī)的意象構(gòu)成也是十分獨(dú)特的，有實(shí)有虛，虛實(shí)相生，顯得既不擁塞又不空洞。實(shí)的如“白頭的雪豹默默臥在鷹的城堡，目送我走向遠(yuǎn)方”，“唐古特人的那些馬車”，“在我隘口的深雪潛伏達(dá)旦的那個(gè)獵人”等，給人以具體的視覺(jué)刺激。虛的如“我堅(jiān)實(shí)寬厚、壯闊。我是發(fā)育完備的雄性美”，“我是父親”，“我在每一個(gè)瞬間都表現(xiàn)為大千眾相”，“是眩暈的颶風(fēng)”，“我是時(shí)間，是古跡。是宇宙洪荒的一片腭骨化石。是始皇帝”，“是不可測(cè)度的深淵”，“是結(jié)構(gòu)力，是馳道。是不可攻克的球門”等，給人以空洞虛幻的美感。讀這樣的詩(shī)，我們感到的不是什么畫(huà)面，而是具有質(zhì)感、有體積感的河床本身。詩(shī)人的思緒紛紛揚(yáng)揚(yáng)，但又都像輻條一樣緊緊地輻輳在所詠唱的核心意象——河床上，這就避免了由于意象龐雜給人造成的審美疲勞，同時(shí)又使讀者獲得了“真力彌滿，萬(wàn)象在旁”的審美享受。在為數(shù)眾多的歌唱黃河的詩(shī)中，昌耀的這首《河床》真正稱得上獨(dú)標(biāo)逸韻、另鑄偉辭了！ 詩(shī)魂永在 ——談昌耀的詩(shī)歌創(chuàng)作 昌耀對(duì)于詩(shī)壇而言，是一個(gè)獨(dú)特的現(xiàn)象。當(dāng)諸多的詩(shī)人在詩(shī)潮中隨波逐流，他卻卓然獨(dú)立于高原之上，以雄奇、高邈、博大、精微，塑造了自己的詩(shī)歌品格。他的詩(shī)以張揚(yáng)生命在深重困境中的亢奮見(jiàn)長(zhǎng)，感悟和激情融于凝重、壯美的意象之中，將飽經(jīng)滄桑的情懷、古老開(kāi)闊的西部人文背景、博大的生命意識(shí)，構(gòu)成協(xié)調(diào)的整體。詩(shī)人后期的詩(shī)作趨向反思靜悟，語(yǔ)言略趨平和，很多詩(shī)作以不分行來(lái)表達(dá)，有很強(qiáng)的知性張力，形成宏大的詩(shī)歌個(gè)性。詩(shī)歌精神的民間性質(zhì)，生命感受的原始本能性質(zhì)，意象的自然性質(zhì)，語(yǔ)言節(jié)奏的元初性質(zhì)，這些特點(diǎn)奠定了昌耀一生創(chuàng)作的基調(diào)。 對(duì)于昌耀，不宜用一種精神去概括他的整個(gè)生命狀態(tài)和詩(shī)歌作品。昌耀的詩(shī)是大西北無(wú)數(shù)生命的靈魂，有極強(qiáng)的地域性。西部之于昌耀，有如湘西之于沈從文、北京四合院之于老舍。論者以為，任何一個(gè)作家或詩(shī)人都有他獨(dú)特的生活背景作為創(chuàng)作的總根源。他是一個(gè)中國(guó)詩(shī)人，大西北作為他詩(shī)歌的語(yǔ)境，把自己的心靈、肉體和山川草木融為一體，是非常獨(dú)特的。從青海的高車到一百頭雄牛，從空城堡的廢墟到黃河的河床，西寧的24部燈……他所寫的詩(shī)都是與他生命生存緊密相連的特殊情境，雖然表現(xiàn)的是心態(tài)和精神，但和他生存的世界已像血與肉一樣不可分割。一個(gè)國(guó)外作家曾經(jīng)談到，地域性對(duì)一個(gè)作家是特別重要的，就是說(shuō)，只有在本土去深入挖掘生命存在的根基，也許他的作品才越有深度，越有特色。昌耀的詩(shī)歌，都是從本體出發(fā)的本源性的東西。借用俄國(guó)一位作家的話說(shuō)，昌耀是大自然賦予詩(shī)的一個(gè)器官，是天生的詩(shī)人。他的詩(shī)有泛神化的創(chuàng)新和宗教意味，但本質(zhì)上是“人之詩(shī)”。 在具體的意象擇取中，昌耀善于把高原的歷史傳說(shuō)和現(xiàn)實(shí)的生活細(xì)節(jié)結(jié)合起來(lái)，從而在人類最基本的生活形態(tài)中體現(xiàn)他們最高貴的精神品格，就像那首長(zhǎng)詩(shī)《雪、土伯特女人和她的男人及三個(gè)孩子之歌》帶給我們的一樣。 昌耀詩(shī)的語(yǔ)言是充分散文化的，常有意選擇一些奇譎的詞語(yǔ)來(lái)制造剛健、雄渾甚至不協(xié)調(diào)的效果。他不是任何藝術(shù)潮流的追隨者，他以虔誠(chéng)、苛刻的我行我素來(lái)完成自己的詩(shī)和自己的生命，他在詩(shī)壇樹(shù)立的是一個(gè)“不容模擬的姿態(tài)”。 就詩(shī)歌來(lái)說(shuō)，有各種各樣的雜質(zhì)。作為純粹的詩(shī)歌，某種程度上更接近藝術(shù)本身的規(guī)律，接近藝術(shù)，更是對(duì)生存狀態(tài)的真實(shí)揭示。純正在某種程度上也是詩(shī)歌的一種理想。相對(duì)來(lái)說(shuō)，這種真誠(chéng)真實(shí)的寫作叫純正。實(shí)際上有的寫詩(shī)的人寫了一生，都在寫假話，寫來(lái)寫去，都是用自己的嘴說(shuō)別人的話。真正把自己的真實(shí)感受、自己的喜怒哀樂(lè)真實(shí)地表達(dá)出來(lái)的詩(shī)人并不是很多。葉芝年老的時(shí)候?qū)戇^(guò)一首詩(shī)：“情欲和暴怒侍候我的暮年?！彼涯欠N欲望的發(fā)泄，易怒的情感真實(shí)地表現(xiàn)出來(lái)。艾略特談葉芝時(shí)說(shuō)，用40年時(shí)間，才寫出這樣真實(shí)的詩(shī)句。昌耀有獨(dú)特創(chuàng)造力的詩(shī)在中國(guó)詩(shī)歌史上是罕見(jiàn)的。 賞析　昌耀相比其他詩(shī)人的詩(shī)歌組合，顯得勢(shì)單力薄。昌耀雖然走了，但是我們分明可以看到另一個(gè)世界的同道們：屈原、李賀、王勃、王國(guó)維正站在道路兩旁，歡迎他終于脫離了苦難的人生，以人道的角度來(lái)評(píng)價(jià)詩(shī)人的仙逝。應(yīng)該相信，時(shí)間會(huì)證明一切，因?yàn)槔斫馀c認(rèn)知一位從來(lái)都身處文化邊緣的著名詩(shī)人，是需要漫長(zhǎng)時(shí)間的?？墒俏覀円呀?jīng)感覺(jué)到了詩(shī)人帶給人間所能顯露出的鮮艷的精神曙光。孤寂中的昌耀是一個(gè)精神上的昌耀，照亮他腳下的大地，同樣也照亮他身后的詩(shī)歌。 點(diǎn)擊素材 “我是屈曲的峰巒。是下陷的斷層。是切開(kāi)的地峽。/是眩暈的颶風(fēng)?！? “我張弛如弓。我拓荒千里。/我是時(shí)間，是古跡，是宇宙洪荒的一片腭骨化石?！? 運(yùn)用示例 我是屈曲的峰巒。是下陷的斷層。是切開(kāi)的地峽。是眩暈的颶風(fēng)。人生一世，哪里是適合自己的位置？茫茫人海，我將扮演何種角色？找準(zhǔn)了自己的人生位置，就好比列車進(jìn)入了運(yùn)行軌道，就像夜行人看到了北斗星。那么如何定位自己的人生呢？ 準(zhǔn)確地定位人生，我們首先要對(duì)自己有足夠清楚的認(rèn)識(shí)，只有正確地認(rèn)識(shí)到自身的優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)、長(zhǎng)處與短處，我們才能將自己放在合適的高度去生活?！鞍材艽菝颊垩聶?quán)貴，使我不得開(kāi)心顏？”李白深知自己不適應(yīng)官場(chǎng)的爾虞我詐，便毅然離去，這也才成就了酒中詩(shī)仙的傳奇。美國(guó)的好萊塢巨星史泰龍從來(lái)就不相信自己只能是生活的配角，在毫無(wú)名氣的情況下，他堅(jiān)持在自己寫的《洛奇》一劇中當(dāng)主角，終于一炮走紅，成為好萊塢武打動(dòng)作巨星。 ——高考作文《定位人生》 金黃的稻束　地之子　半棵樹(shù)　邊界望鄉(xiāng) 常識(shí)積累 1．作者簡(jiǎn)介 (1)鄭敏，1920年生，詩(shī)人、學(xué)者。是抗戰(zhàn)后期崛起的大后方學(xué)院派青年詩(shī)人中的一位。鄭敏對(duì)中國(guó)的新詩(shī)有許多精辟、獨(dú)到的見(jiàn)解，她主張?jiān)娨?、朦朧；主張?jiān)娨胸S富的意象和多樣、濃重的色彩；主張寫詩(shī)切忌平鋪直敘，詩(shī)要有高潮。她與陳敬容、唐湜、杜運(yùn)燮、杭約赫、唐祈、袁可嘉、穆旦、辛笛合稱為“九葉詩(shī)人”，作品有詩(shī)集《九葉集》《八葉集》《尋覓集》《心象》等。 (2)李廣田(1906—1968)，字洗岑，曾用筆名黎地、曦晨等。山東鄒平人。他的散文集有《畫(huà)廊集》《銀狐集》和《雀蓑記》，大多抒寫內(nèi)心感懷和鄉(xiāng)土人生，追求恬淡靜美的文風(fēng)和濃厚的泥土氣息?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，流亡于西南內(nèi)地，先后在一些中學(xué)和西南聯(lián)大任教，積極參加愛(ài)國(guó)民主運(yùn)動(dòng)。隨著生活的變遷和思想進(jìn)步，所作散文集《圈外》《回聲》和《日邊隨筆》，視野較前開(kāi)闊，靜美的氛圍漸為感奮的心曲和警策的理趣所代替，文筆更為練達(dá)簡(jiǎn)潔。同時(shí)著有長(zhǎng)篇小說(shuō)《引力》、短篇小說(shuō)集《金壇子》和評(píng)論集《文學(xué)枝葉》等。 　 (3)牛漢，1923年生，原名史成漢，曾用筆名谷風(fēng)，山西定襄人，蒙古族?，F(xiàn)為中國(guó)詩(shī)歌協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)作協(xié)全國(guó)名譽(yù)委員。1940年開(kāi)始發(fā)表作品。著有詩(shī)集《彩色的生活》《祖國(guó)》《在祖國(guó)面前》《溫泉》《愛(ài)與歌》《蚯蚓與羽毛》《牛漢抒情詩(shī)選》，散文集《童年牧歌》《螢火集》，詩(shī)論集《學(xué)詩(shī)手記》《夢(mèng)游人說(shuō)詩(shī)》等。 (4)洛夫，1928年5月11日出生于衡陽(yáng)市衡南縣相市鄉(xiāng)相公堡。國(guó)際著名詩(shī)人、世界華語(yǔ)詩(shī)壇泰斗、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)提名者、中國(guó)臺(tái)灣著名的現(xiàn)代詩(shī)人，名作《石室之死亡》廣受詩(shī)壇重視，因近乎魔幻的表現(xiàn)手法，被稱為“詩(shī)魔”。曾被評(píng)為中國(guó)十大詩(shī)人，并排首位。洛夫和余光中一直被世界華文詩(shī)壇譽(yù)為雙子星座。 2．背景探尋 (1)《金黃的稻束》寫于20世紀(jì)40年代，作者在海德格爾的書(shū)里讀到“詩(shī)歌是哲學(xué)的近鄰”時(shí)，心靈被深深地震撼，而使其心有所屬，作者自己說(shuō)：“一個(gè)昆明常有的金色黃昏，我從郊外往小西門里小街旁的女生宿舍走去，在沿著一條流水和樹(shù)叢走著時(shí)，忽然右邊閃進(jìn)我視野的是一片開(kāi)闊的稻田，一束束收割下的稻束，散開(kāi)，站立在收割后的稻田里，在夕陽(yáng)中如同鍍金似的金黃，但它們都微垂著稻穗，顯得有些兒疲倦，有些兒寧?kù)o，又有些兒寂寞，讓我想起安于奉獻(xiàn)的疲倦的母親們?！薄澳橇魉新暉o(wú)聲地汩汩流過(guò)，它的消逝感和金黃的稻束們的沉思寧?kù)o形成對(duì)比，顯得不那么偉大，而稻束們的沉思卻更是我們永久的一個(gè)思想，回憶40年代大學(xué)時(shí)的哲學(xué)課和文學(xué)課，它留在我心靈深處的不是具體的知識(shí)，而是哲學(xué)和文學(xué)，特別是詩(shī)，它釀成酒，香氣四溢。” (2)《地之子》是李廣田早期詩(shī)的代表作，這首詩(shī)一掃作者過(guò)去詩(shī)中沉悶、憂惋的氣氛，格調(diào)堅(jiān)定明朗、俊樸豪放，從濃烈的泥土芳香中，顯露出深厚的生命力量。它是作者熱愛(ài)生活、熱愛(ài)祖國(guó)故土這一美好思想感情的凝聚和升華。表明了他不求浮華、惟愿踏踏實(shí)實(shí)地去尋求人生意義的嚴(yán)肅生活態(tài)度。 (3)《半棵樹(shù)》是1972年在湖北咸寧文化部“五七”干校，詩(shī)人看到同是“下放”的馮雪峰瘦削的形象受觸發(fā)而寫的。這“半棵樹(shù)”可以說(shuō)是暗指馮雪峰，但又不完全是。這首詩(shī)的象征意味極其鮮明，它更象征著那些桀驁不馴的生命，象征著秉守正道、維護(hù)尊嚴(yán)的知識(shí)分子的不屈不撓的抗?fàn)幘衽c韌性的戰(zhàn)斗傳統(tǒng)。 (4)《邊界望鄉(xiāng)》為詩(shī)人1979年訪問(wèn)香港時(shí)所作，當(dāng)時(shí)詩(shī)人赴臺(tái)已整整30年。作為一名生于大陸，后生活于臺(tái)灣的詩(shī)人，當(dāng)他應(yīng)邀訪港，參觀落馬洲，隱約見(jiàn)到望遠(yuǎn)鏡中的故國(guó)山河時(shí)，詩(shī)人的心情異常激動(dòng)，“昔我往矣”，風(fēng)華正茂；“今我來(lái)思”，兩鬢飛霜。而耳畔響起的數(shù)十年未聞的鷓鴣的鳴叫，更喚醒了他心中蟄伏了30年的故國(guó)之思。全文按邏輯順序?qū)懥嗽?shī)人登山、望鄉(xiāng)、懷鄉(xiāng)、想象，到最后回到現(xiàn)實(shí)償愿無(wú)望的過(guò)程，抒發(fā)了詩(shī)人作為海外游子的那種惆悵而黯然神傷的故國(guó)情懷。 3．相關(guān)知識(shí) “漢園三詩(shī)人” 所謂“漢園三詩(shī)人”，即指上世紀(jì)30年代中國(guó)現(xiàn)代派詩(shī)歌創(chuàng)作中三位風(fēng)格獨(dú)異的詩(shī)人：何其芳、李廣田、卞之琳。1936年他們出版了合集《漢園集》，內(nèi)收何其芳《燕泥集》、李廣田《行云集》、卞之琳《數(shù)行集》，因此而得名。他們注重以詩(shī)歌傳達(dá)獨(dú)特的氣質(zhì)：何其芳主要表現(xiàn)青年人朦朧的理想和淡淡的憂傷；李廣田的詩(shī)歌，風(fēng)格質(zhì)樸，蘊(yùn)藉深沉；卞之琳善于在不露聲色中深含情感與哲理，對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌的客觀化、非個(gè)人化等藝術(shù)手法進(jìn)行了有益的探索，文字奇巧。 名言警句 牛漢名言 1．再丑的東西，孩子都能把它畫(huà)美了；再美好的東西，大人也許把它畫(huà)丑了。 2．所有的傷疤下面都有深深的根啊。 洛夫名言 1．如果你迷戀厚實(shí)的屋頂，你就會(huì)失去浩瀚的繁星。 2．雁回衡陽(yáng)，因?yàn)轱L(fēng)的緣故。 3．心中若有詩(shī)，瞬間即永恒。 面向大地的沉思 ——鄭敏《金黃的稻束》賞析 這首小詩(shī)讓我們想到米勒的油畫(huà)《拾穗者》，詩(shī)中所呈現(xiàn)的不是古典的中國(guó)式的空靈飄逸的意境，而是在現(xiàn)代中國(guó)苦難的土地上，在歐風(fēng)美雨的吹打中，慢慢滋長(zhǎng)起來(lái)的，由困惑、探索而凝結(jié)成的趨向莊重沉思的詩(shī)境。 詩(shī)思由暮野中金色的稻束導(dǎo)入，很快轉(zhuǎn)入一系列似乎不相關(guān)聯(lián)的意象——黃昏路上疲倦的母親；高懸在樹(shù)巔上的“收獲日的滿月”；如雕像一般靜默的遠(yuǎn)山；最后定格于金色的稻束在一片伸向遠(yuǎn)方的秋野中低首沉思。然而筆墨斷處意脈不斷，內(nèi)在的關(guān)聯(lián)將這些個(gè)別的意象連接起來(lái)： “金色的稻束”，意味著收獲，它充盈著豐收的喜悅，更是對(duì)艱辛勞作的饋贈(zèng)；它浸透著烈日之下的汗滴和風(fēng)雨之中的泥濘，寄托著勞動(dòng)者對(duì)幸福的期待和對(duì)匱乏的憂慮；也耗蝕著母親原本豐滿的臉龐——那在辛勞與憂慮中漸漸憔悴的臉龐?！暗臼迸c“母親”兩個(gè)意象由此相遇，漫長(zhǎng)歲月中的艱辛和期待，使秋日的收獲與老去的母親映射出令人心酸的美麗，這種美麗與那高懸在樹(shù)巔上的“收獲日的滿月”既有形的關(guān)聯(lián)——母親的臉與滿月，更有神的比附——一種收獲的滿足——無(wú)言的欣悅，升起于樹(shù)巔，并不偉大，但豐盈自足。圓月之后，是遠(yuǎn)山，它仿佛很遠(yuǎn)，構(gòu)成一個(gè)靜穆的背景，如油畫(huà)的底色，浮雕般襯托出稻束的金黃、母親的蒼老、圓月的熒白；又仿佛很近，在蒼茫的暮色中逼近我們的心靈，以比雕像更靜默的姿態(tài)壓迫我們感受到某種尚未說(shuō)出的秘密；其實(shí)這不是什么秘密，它只是在群山之圍中，一代一代人默默演繹著的生存的軌跡，也就是母親的老去、稻束金色的沉積和收獲日的滿月一次次地升起……詩(shī)人由近而遠(yuǎn)，一層一層拓展出一個(gè)開(kāi)闊的詩(shī)意空間，但詩(shī)思在此轉(zhuǎn)向，詩(shī)人收回伸向遠(yuǎn)方的視點(diǎn)和思緒，重新落到近景中的稻束，那由母親、滿月、群山拓展開(kāi)來(lái)的思緒，共同熔鑄出稻束凝重的身影——“肩荷著偉大的疲倦”在“秋天的田里低首沉思”。為生存而操勞的疲倦，雖沒(méi)有改天換地的壯烈，卻是支撐民族、生命繁衍生息的根基，它是偉大的但又是沉默的，即使在最輝煌最豐盈的秋日，也只是“低首沉思”。歷史的長(zhǎng)河中，那屬于“金黃的稻束”的群體，早已模糊為一個(gè)暗淡的背景，無(wú)聲無(wú)息地滋生和死亡，無(wú)聲無(wú)息地支撐起英雄的偉業(yè)，也肩荷起歷史的苦難。而它們只是“靜默”“靜默”，在靜默中繼續(xù)自己辛勞的生命。但在這靜默中，我們感到稻束兀然聳立如一座豐碑，顯示出群山一般厚重不遷的品格和不可藐視的力量，真正的歷史靠它支撐。那由英雄的名字綴結(jié)成的歷史，不過(guò)是其下“一條流去的小河”，只有這“稻束”的類屬，才能以始終沉默的姿態(tài)，進(jìn)入人類的思想。 對(duì)于習(xí)慣中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)意思維的讀者來(lái)說(shuō)，初讀這首詩(shī)可能會(huì)有些理解上的困難?，F(xiàn)代主義的詩(shī)歌已不再滿足于單純地寫景狀物抒情，對(duì)宇宙、歷史、人生的哲理性關(guān)注不僅深深浸入詩(shī)人們的思想，也介入詩(shī)的藝術(shù)中。充分發(fā)揮形象的力量，將抽象的觀念、深厚的情感寓于可感的形象之中，使“思想知覺(jué)化”，這是九葉詩(shī)人們從西方后期象征派和現(xiàn)代派詩(shī)人如里爾克、艾略特、奧登那兒學(xué)來(lái)的表現(xiàn)手法?！督瘘S的稻束》成功地運(yùn)用了這種表現(xiàn)手法，詩(shī)人一下子連用五個(gè)意象，借助象征和聯(lián)想，將知性與感性糅合為一體，在連綿不斷的新穎別致的局部意象轉(zhuǎn)換中，含蓄地表達(dá)出對(duì)豐產(chǎn)、收獲、土地、母親等極平凡又極偉大的事物的充溢著哲思的贊美?！暗臼钡囊庀髮?shí)際蘊(yùn)涵著一種對(duì)生存的根基性的歸依和沉思。相對(duì)于傳統(tǒng)，這是“異調(diào)”，這是近代中國(guó)的屈辱歷史和外來(lái)文化的影響共同培植起的異調(diào)。鄭敏一九四三年畢業(yè)于西南聯(lián)大哲學(xué)系，深受西方音樂(lè)、繪畫(huà)熏陶和德語(yǔ)詩(shī)人里爾克的影響。里爾克在他的《慕佐書(shū)簡(jiǎn)》中這樣寫道：“我們的使命就是把這個(gè)短暫而羸弱的大地深深地、痛苦地、深情地銘刻在心，好讓它的本質(zhì)在我們心中‘不可見(jiàn)地’復(fù)活。”《金黃的稻束》正體現(xiàn)出詩(shī)人追尋“大地”的沉思，“大地”是什么？大地是根基，是我們的棲息之所，是我們的存在之根，是一切產(chǎn)生之地又必將回歸之地，被踐踏被忽略被遺忘是“大地”的特征。在詩(shī)的歌詠中，為苦難所遮蔽的“大地”被帶入澄明，它的偉大、它那不可動(dòng)搖的堅(jiān)實(shí)性，在人們心中潛在地復(fù)活。這是中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子虔敬地以自己的心靈去感受去體驗(yàn)去逼近勞動(dòng)者卑微存在的嘗試。隱逸、悲憫、閑適的傳統(tǒng)田園情懷被充滿宗教般謙卑的形而上的沉思取代，一種不同于“不語(yǔ)婷婷日以昏”的感傷，也不同于“行到水窮處，坐看云起時(shí)”的超逸的思緒，滲透到這片有著油畫(huà)般厚重質(zhì)地和斑斕色澤的秋野暮色圖中，這種哲理化傾向打造出全詩(shī)深邃的意境。(有刪改) 詩(shī)人與酒 洛　夫 歲末天寒，近日氣溫驟降，唯一的樂(lè)趣是靠在床頭擁被讀唐詩(shī)。常念到白居易的《問(wèn)劉十九》：“綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。晚來(lái)天欲雪，能飲一杯無(wú)？”我忽然渴望身邊出現(xiàn)兩樣?xùn)|西：雪與酒。酒固伸手可得，而雪，卻難得一見(jiàn)。 小時(shí)候讀這首詩(shī)，我只能懂得四分之三，最后一句的味道怎么念也念不出來(lái)，后來(lái)年事漸長(zhǎng)，才靠一壺壺的紹興高粱慢慢給醺了出來(lái)。對(duì)于飲酒，我徒擁虛名，談不上酒量，平時(shí)喜歡獨(dú)酌一兩盞，最怕的是轟飲式的鬧酒；每飲淺嘗即止，微醺是我飲酒的最佳境界。一人獨(dú)酌，可以深思漫想，這是哲學(xué)式的飲酒；兩人對(duì)酌，可以燈下清談，這是散文式的飲酒。但超過(guò)三人以上的群酌，不免會(huì)形成鬧酒，乃至酗酒，這樣就演變?yōu)閼騽⌒缘娘嬀?，熱鬧是夠熱鬧，總覺(jué)得缺乏那么一點(diǎn)情趣。 有人說(shuō)，好飲兩杯的人，都不是俗客，故善飲者多為詩(shī)人與豪俠之士。張潮在《幽夢(mèng)影》一文中說(shuō)：“胸中小不平，可以酒消之；世間大不平，非劍不能消也?！边@話說(shuō)得多么豪氣干云！可是這并不能證明，雅俗與否，跟酒有絕對(duì)的關(guān)系。如說(shuō)飲者大多為世間打抱不平者，替天行道，一劍在手風(fēng)雷動(dòng)，群魔魍魎皆伏首。而詩(shī)人多為文弱書(shū)生，而感觸又深，胸中的塊壘只好靠酒去澆了。 酒可以渲染氣氛，調(diào)劑情緒，有助于談興，故浪漫倜儻的詩(shī)人無(wú)不喜歡這個(gè)調(diào)調(diào)兒。酒可以刺激神經(jīng)，產(chǎn)生靈感，喚起聯(lián)想。二十來(lái)歲即位列“初唐四杰”之冠的王勃，據(jù)說(shuō)在他寫《滕王閣》七言古詩(shī)和《滕王閣序》時(shí)，先磨墨數(shù)升，繼而酣飲，然后拉起被子覆面而睡，醒來(lái)后抓起筆一揮而就，一字不易。李白當(dāng)年奉詔為玄宗寫清平調(diào)時(shí)，也是在爛醉之下用水潑醒后完成的?！扮姽酿傆癫蛔阗F，但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒，古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。”他的《將進(jìn)酒》字字都含酒香。如果把他所有寫酒的詩(shī)拿去壓榨，也許可以榨出半壺高粱酒來(lái)。 據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)》所載：一天劉伶酒癮發(fā)作，向太太索酒。太太一氣之下，將所有的酒倒掉，并且把酒具全部砸毀，然后一把鼻涕一把眼淚勸他說(shuō)：“你飲酒太過(guò)，非養(yǎng)生之道，必須戒掉。”劉伶說(shuō)：“好吧，不過(guò)要我自己戒是戒不掉的，只有祝告神靈后再戒?！彼乓詾檎?，便遵囑為他準(zhǔn)備了酒肉。于是劉伶跪下發(fā)誓說(shuō)：“天生劉伶，以酒為名；一飲一斛，五斗解酲。婦人之言，慎不可聽(tīng)！”祝禱既畢，便大口喝酒，大塊進(jìn)肉，醉得人事不知。在這方面，蘇東坡的太太就顯得賢惠得多。《后赤壁賦》中有一段關(guān)于飲酒的對(duì)話，非常精彩。話說(shuō)宋神宗元豐五年十月某夜，蘇東坡從雪堂步行回臨皋，有兩位朋友陪他散步而去，這時(shí)月色皎潔，情緒頗佳，走著走著，他忽然嘆息說(shuō)：“有客無(wú)酒，有酒無(wú)肴，月白風(fēng)清，如此良宵何？”一位朋友接道：“今者薄暮，舉綱得魚(yú)，巨口細(xì)鱗，狀如松江之鱸，顧安所得酒乎？”有魚(yú)就好辦，于是蘇東坡匆匆趕回去跟老妻商量。蘇夫人果然是一位賢德之?huà)D，她說(shuō)：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不時(shí)之需。”只要聽(tīng)到這兩句話就夠醉人的了。 中國(guó)古典詩(shī)中關(guān)于友敘、送別與感懷這一類的作品最多，故詩(shī)中經(jīng)常流著兩種液體，一是眼淚，一是酒。淚的味道既咸且苦，酒的味道又辛又辣，真是五味俱全，難怪某些批評(píng)家認(rèn)為中國(guó)的文學(xué)是純感性的。 賞析　在臺(tái)灣詩(shī)壇，洛夫和余光中這兩個(gè)名字總被聯(lián)系在一起，大家稱他倆為“文壇雙星”，但相比余光中在大陸的人氣，同年出生的洛夫總顯得落寞一些。其實(shí)在學(xué)術(shù)界，洛夫的光彩早已為人所知，他被譽(yù)為“最杰出和最具震撼力的詩(shī)人”，因其詩(shī)歌作品的表現(xiàn)手法近乎于魔幻，又被贈(zèng)予“詩(shī)魔”的稱號(hào)。讀《詩(shī)人與酒》，我們驚嘆于詩(shī)人的文學(xué)才華和獨(dú)到的思維視角。 點(diǎn)擊素材 “但我的腳卻永踏著土地，/我永嗅著人間的土的氣息。/我無(wú)心于住在天國(guó)里” ——《地之子》 “望遠(yuǎn)鏡中擴(kuò)大數(shù)十倍的鄉(xiāng)愁/亂如風(fēng)中的散發(fā)/當(dāng)距離調(diào)整到令人心跳的程度/一座遠(yuǎn)山迎面飛來(lái)/把我撞成了/嚴(yán)重的內(nèi)傷”——《邊界望鄉(xiāng)》 運(yùn)用示例 “小時(shí)候/鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票/我在這頭/母親在那頭?！边h(yuǎn)離家鄉(xiāng)，漂泊在外，牽心扯肺的痛莫過(guò)于鄉(xiāng)愁。鄉(xiāng)愁亂如風(fēng)中的散發(fā)，揮不去，剪不斷，常常拽著你的腳，登高望鄉(xiāng)，潸然淚下。 淡漠的，是不知不覺(jué)的擁有；長(zhǎng)久的，是與生俱來(lái)的鄉(xiāng)愁。曾經(jīng)，虔誠(chéng)地望著遠(yuǎn)方，來(lái)不及回頭，說(shuō)走就走；如今，顧首回眸，淚光滴漏，又哪里來(lái)的江樓？夢(mèng)中，多少次徘徊的門口，鄉(xiāng)里溝渠流淌的悠悠……身在他鄉(xiāng)，我永嗅著人間的土的氣息，我將用故鄉(xiāng)深情的守候？ ——散文詩(shī)《鄉(xiāng)愁》