2019-2020年高三歷史第一輪復(fù)習(xí) “百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”導(dǎo)學(xué)案.doc

《2019-2020年高三歷史第一輪復(fù)習(xí) “百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”導(dǎo)學(xué)案.doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019-2020年高三歷史第一輪復(fù)習(xí) “百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”導(dǎo)學(xué)案.doc（6頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

2019-2020年高三歷史第一輪復(fù)習(xí) “百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”導(dǎo)學(xué)案 　1.知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義。2.了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。3.知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。 【問(wèn)題思考】 想一想　“百家爭(zhēng)鳴”中“家”的含義是什么？　 想一想　仲尼曰：“始作俑者，其無(wú)后乎！”為其象人而用之也。(《孟子》) 朱熹注：俑，從葬木偶人也?！忻婺繖C(jī)發(fā)(使木偶活動(dòng)的機(jī)關(guān))而大似人矣。故孔子惡其不仁，而言其必?zé)o后(后代)也。(《孟子集注》) 根據(jù)材料，分析孔子對(duì)用 “俑”隨葬的態(tài)度及其理由。這反映了他的什么思想？ 　　 辨一辨　孔孟的“民本”思想等同于今天的現(xiàn)代民主?！? 說(shuō)一說(shuō)　下圖反映了哪些學(xué)派的什么觀點(diǎn)？ 　 讀一讀　董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，與秦始皇獨(dú)崇法家思想一樣，董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”不僅僅是儒家思想的繼承與發(fā)揚(yáng)，而且是吸取了法家、道家、陰陽(yáng)家等各家思想糅合而成的新儒學(xué)，是對(duì)先秦儒學(xué)的繼承、發(fā)展與創(chuàng)新。 考點(diǎn)一　“百家爭(zhēng)鳴” 1．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的根本原因是________。 2．下列摘自《論語(yǔ)》的經(jīng)典名句曾被作為xx年北京奧運(yùn)會(huì)的禮儀用語(yǔ)：“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”、“四海之內(nèi)皆兄弟”、“德不孤，必有鄰”、“己所不欲，勿施于人”。結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析，它們反映了孔子的哪些思想？ 3．孔子的思想是如何體現(xiàn)人文精神的？ 精講　(1)“仁”的思想有利于建立良好的人際關(guān)系，為提倡人文精神提供了寬松的社會(huì)環(huán)境。 (2)主張對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之，優(yōu)先考慮和解決人世間的實(shí)際問(wèn)題，滲透以人為本的理念。 (3)“有教無(wú)類(lèi)”等教育主張，保證了個(gè)性發(fā)展，推動(dòng)了個(gè)人素質(zhì)的提高。 4．孟子和荀子也是儒家學(xué)派的代表人物。他們對(duì)儒家思想的突出貢獻(xiàn)分別是什么？　　 5.《唐律疏議》記載：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽(yáng)秋相須而成者也。”這表明(　　) A．德禮是刑罰的本體 B．刑罰是德禮的體現(xiàn) C．德禮相較于刑罰無(wú)足輕重 D．德禮和刑罰對(duì)政教皆不可缺 6．諸子百家各代表不同的階級(jí)利益。 (1)請(qǐng)把下列各學(xué)派及其相對(duì)應(yīng)的階級(jí)補(bǔ)充完整。 儒家——(地主階級(jí))　　墨家——(　　　　) (　　)——新興地主階級(jí)　　道家——(　　　　) (2)請(qǐng)說(shuō)明墨子的主張是如何體現(xiàn)其所代表的階級(jí)利益的？　 考點(diǎn)二　“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” 1．董仲舒認(rèn)為孔子撰《春秋》的目的是尊天子、抑諸侯、崇周制而“大一統(tǒng)”，以此為漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)服務(wù)，從而將周代歷史與漢代政治聯(lián)系起來(lái)。西周時(shí)代對(duì)于秦漢統(tǒng)一的重要?dú)v史影響在于(　　) A．構(gòu)建了中央有效控制地方的制度 B．確立了君主大權(quán)獨(dú)攬的集權(quán)意識(shí) C．形成了天下一家的文化心理認(rèn)同 D．實(shí)現(xiàn)了國(guó)家對(duì)土地與人口的控制 2．為什么董仲舒的新儒學(xué)思想能得到全面肯定？ 精講　(1)形勢(shì)需要：當(dāng)時(shí)西漢王朝需要一種思想理論來(lái)鞏固中央集權(quán)，穩(wěn)定社會(huì)秩序。 (2)理論優(yōu)勢(shì)：董仲舒利用“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)宣傳“君權(quán)神授”，對(duì)于樹(shù)立皇權(quán)，加強(qiáng)中央集權(quán)有利，得到統(tǒng)治者的賞識(shí)。 3．從春秋戰(zhàn)國(guó)到西漢，中國(guó)歷史經(jīng)歷了一個(gè)由國(guó)家大分裂到大統(tǒng)一的鞏固和發(fā)展的歷程。 (1)在這一歷程中，中國(guó)思想界的發(fā)展趨勢(shì)是什么？　 (2)戰(zhàn)國(guó)和漢武帝時(shí)期對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者最有用的思想分別是什么？為什么？　　 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)大變革導(dǎo)致了“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)，涌現(xiàn)出儒家、墨家、道家、法家等學(xué)術(shù)流派，其中法家思想備受當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者歡迎，儒家思想遭冷落，后來(lái)秦用法家思想治國(guó)，儒家思想遭受打擊。漢初采用道家“無(wú)為”思想治國(guó)，與民休息。漢武帝時(shí)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，儒家思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。這樣，從春秋戰(zhàn)國(guó)到漢代，中國(guó)思想界經(jīng)歷了一個(gè)由“百家爭(zhēng)鳴”到思想專(zhuān)制的發(fā)展趨勢(shì)。 一、選擇題 1．“孔子象征著什么？一種文化，一種精神，一種觀念，還是一種財(cái)富？”在中國(guó)，如果有人用這樣一個(gè)問(wèn)題去問(wèn)市民，那么，他得到的回答可能會(huì)千差萬(wàn)別，因?yàn)?，無(wú)論從哪個(gè)角度來(lái)說(shuō)，答案都可能成立。下列表述不屬于孔子思想精華內(nèi)容的是(　　) A．己所不欲，勿施于人 B．以德治民，反對(duì)苛政 C．維護(hù)周禮，貴賤有序 D．有教無(wú)類(lèi) 2． “和”是儒家在探究“天人”、“人人”、“人我”關(guān)系中總結(jié)出來(lái)的處世智慧。其中主張以愛(ài)人之心調(diào)解與和諧社會(huì)人際關(guān)系的是(　　) ①仁者，愛(ài)人　②貴賤有序，長(zhǎng)幼有禮?、奂核挥?，勿施于人?、苡薪虩o(wú)類(lèi)?、萏鞎r(shí)不如地利，地利不如人和 A．①② B．①③⑤ C．②③④ D．④⑤ 3．孟子被后人稱(chēng)為亞圣，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化也有重大影響。在評(píng)論秦朝滅亡時(shí)，美國(guó)歷史學(xué)家費(fèi)正清說(shuō)：“在證明了法家思想確有效用的同時(shí)，秦王朝也從反面體現(xiàn)了孟子的一個(gè)正確思想——政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認(rèn)?！边@里孟子的思想具體是指(　　) 　山東鄒城亞圣孟子廟 A．制天命而用之 B．人性本善 C．民貴君輕，要實(shí)行“仁政” D．加強(qiáng)集權(quán)，防止人民反抗 4． “視人之國(guó)，若視其國(guó)；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身?！边@一主張屬于(　　) A．儒家“仁愛(ài)”思想 B．墨家“兼愛(ài)”思想 C．儒家“禮治”思想 D．墨家“非攻”思想 5．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸子百家講政治時(shí)大多站在民眾一邊，替天下百姓打算；唯有一家與其他各家不同，為君主作參謀，專(zhuān)替君主打算。這一家是(　　) A．儒家 B．法家 C．道家 D．墨家 6．儒家思想經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展，逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。以下言論最能體現(xiàn)其適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)需要的是(　　) A．“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共(拱)之。” B．“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧?！? C．“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！? D．“我之出而仕也，為天下，非為君也?！? 7．洛陽(yáng)太學(xué)自西漢至北朝歷經(jīng)數(shù)百年，是屹立在世界東方的第一所國(guó)立中央大學(xué)。當(dāng)時(shí)在讀的太學(xué)生不可能接觸到的學(xué)術(shù)思想是(　　) 東漢洛陽(yáng)太學(xué)講學(xué)畫(huà)磚 A．己所不欲，勿施于人B．人之初，性本善C．三綱五常思想D．心外無(wú)物，心外無(wú)理 8．在爭(zhēng)論“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與“大一統(tǒng)”兩者的關(guān)系時(shí)，下面四種結(jié)論，正確的是(　　) A．政治上的統(tǒng)一確保思想上的統(tǒng)一B．董仲舒的學(xué)說(shuō)適應(yīng)了漢初的政治需要 C．漢武帝的政策使儒家思想成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想D．思想上的統(tǒng)一為政治上的統(tǒng)一服務(wù) 題號(hào) 1 2 3 4 5 6 7 8 答案 二、非選擇題 9．(原創(chuàng)題)孔子是儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人，其思想主張?jiān)谥型鈿v史上影響深遠(yuǎn)。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一　齊景公問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子?！惫唬骸吧圃眨⌒湃缇痪?，臣不臣，父不父，子不子，雖有粱，吾得而食諸？”仲弓問(wèn)仁。子曰：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！? ——《論語(yǔ)》 材料二　從18世紀(jì)后期起，伏爾泰開(kāi)始接觸中國(guó)文化，他特別推崇中國(guó)的儒家思想，對(duì)孔子更是佩服得五體投地，房間里常年掛著一幅孔子畫(huà)像。他反對(duì)君主專(zhuān)制，希望有一位開(kāi)明君主，因此儒家的“民為貴，君為輕”被他當(dāng)作武器來(lái)攻擊封建君主專(zhuān)制。伏爾泰推崇孔子的另一方面，是他認(rèn)為孔子是用道德的說(shuō)服力而不是用宗教的狂熱和個(gè)人崇拜來(lái)影響別人……伏爾泰從中國(guó)古老文化中為法國(guó)啟蒙精神汲取營(yíng)養(yǎng)。 ——《儒家思想與法國(guó)大革命》 材料三　2009年7月10日至12日在長(zhǎng)沙舉行了“第五屆兩岸經(jīng)貿(mào)文化論壇”。吳伯雄演講指出：“文化象陽(yáng)光、空氣、水一樣自然，中華之本就是文化之本，中華子孫勿忘文化的重要性……?！? 請(qǐng)回答： (1)材料一體現(xiàn)了孔子的哪些主張？結(jié)合時(shí)代背景分析孔子提出以上主張的原因。 　　　 (2)伏爾泰可從中國(guó)古老文化中汲取哪些營(yíng)養(yǎng)？其目的是什么？ 　 (3)海峽兩岸共同探討中華文化的傳承創(chuàng)新這一問(wèn)題有何現(xiàn)實(shí)意義？ 學(xué)案30“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” 【答案解析】 課前準(zhǔn)備區(qū) 問(wèn)題思考 想一想　思想流派。 想一想　反對(duì)用“俑”隨葬，因?yàn)橘概c人相像；仁者愛(ài)人。 辨一辨　“民本”思想是孔孟思想中的重要思想，其思想主張是勸告統(tǒng)治者重視人民，以“民”為本，維護(hù)其君主的專(zhuān)制統(tǒng)治。而現(xiàn)代的民主，特別是社會(huì)主義民主思想，其核心是人民當(dāng)家作主，是以實(shí)現(xiàn)和維護(hù)人民利益為出發(fā)點(diǎn)和目的，二者有著本質(zhì)的不同。 說(shuō)一說(shuō)?、偈侨寮摇叭省钡乃枷耄虎谑堑兰摇盁o(wú)為而治”的思想；③是法家“法治”思想。 課堂活動(dòng)區(qū) 考點(diǎn)一 1．社會(huì)大變革。 2．團(tuán)結(jié)友愛(ài)、崇尚道德、和睦相處、和平發(fā)展等思想。 4．(1)孟子：主要是把孔子的“仁”發(fā)展為“仁政”，并發(fā)揮了孔子的民本思想，主張“民貴君輕”，還主張“性善論”。 (2)荀子：提出了“載舟覆舟”的觀點(diǎn)，主張“性惡論”，并綜合了道家和法家思想的積極合理成分，使儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)的需要。 5．D　 6．(1)勞動(dòng)者(農(nóng)民、手工業(yè)者或小生產(chǎn)者)；法家；沒(méi)落的奴隸主階級(jí)。 (2)“兼愛(ài)”“非攻”思想反映了勞動(dòng)者要求平等、厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)、希望安居樂(lè)業(yè)的愿望；“節(jié)用”“節(jié)葬”主張反映了勞動(dòng)人民珍惜勞動(dòng)成果的要求。 考點(diǎn)二 1．C　 3．(1)由“百家爭(zhēng)鳴”到思想專(zhuān)制。 (2)①戰(zhàn)國(guó)：法家思想。法家思想認(rèn)為歷史是向前發(fā)展的，人們應(yīng)按照現(xiàn)實(shí)需要進(jìn)行政治改革，有利于地主階級(jí)通過(guò)變法確立封建制度。 法家思想主張實(shí)行君主集權(quán)，有利于封建國(guó)家的統(tǒng)一和鞏固。法家主張“法治”，這也適合地主階級(jí)鎮(zhèn)壓人民反抗和舊貴族勢(shì)力反撲的現(xiàn)實(shí)需要。 ②漢武帝時(shí)期：儒家思想。漢武帝時(shí)期需要用思想上的統(tǒng)一來(lái)鞏固政治上的統(tǒng)一，儒家思想經(jīng)過(guò)董仲舒的發(fā)揮，增加了“君權(quán)神授”、“天人感應(yīng)”等內(nèi)容，適合了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)鞏固統(tǒng)治、維護(hù)統(tǒng)一的需要。 課后練習(xí)區(qū) 1．C　 2．B　 3．C　 4．B　 5．B　 6．C　 7．D　 8．D 9．(1)主張：仁和禮(或治國(guó)、修身，或政治、個(gè)人修養(yǎng))。 原因：宗法制、分封制遭破壞；階級(jí)矛盾尖銳。 (2)營(yíng)養(yǎng)：“民貴君輕”思想，用道德影響別人的思想。 目的：反對(duì)君主專(zhuān)制；反對(duì)天主教神學(xué)思想。 (3)傳承中華民族文化，提高兩岸文化認(rèn)同感；促進(jìn)兩岸的聯(lián)系