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閱讀下面的文字，完成下列小題。
眾所周知，在陽(yáng)明心學(xué)的思想體系中，“萬(wàn)物一體”論是其重要的理論組成 部分。這一命題的完整表述是“天地萬(wàn)物一體之仁”，然而以往人們?cè)谟懻撨@一 命題時(shí)，往往容易突出“萬(wàn)物一體”而刊落后面的“仁”字，這就使得陽(yáng)明學(xué)的 萬(wàn)物一體論與歷史上其他形態(tài)的萬(wàn)物一體論的理論界線變得模糊不清， 甚至有觀
點(diǎn)認(rèn)為陽(yáng)明此說(shuō)與莊子“萬(wàn)物與我為一”的道家觀點(diǎn)存在某種淵源關(guān)系。為了澄 清這類(lèi)似是而非的觀點(diǎn)，有必要重新探討王陽(yáng)明“一體之仁”的仁學(xué)思想的意蘊(yùn)， 以揭示陽(yáng)明學(xué)萬(wàn)物一體論的理論特質(zhì)及其思想意義。
必須指出，
2、在“天地萬(wàn)物一體之仁”的命題中， “一體之仁”無(wú)疑是核心概
念。其中，“一體”是對(duì)“仁”之特質(zhì)的一種描述。具體而言，“一體”即整體義、 全體義，“一體之仁”是強(qiáng)調(diào)“仁”,不僅是人心的德性存在一一心體，更是遍在 于萬(wàn)物而與萬(wàn)物融為一體的本體存在——仁體，表明宇宙存在一種基本的精神特 質(zhì)。我們關(guān)注“一體之仁”而非單獨(dú)的“仁”字，目的在于揭示陽(yáng)明學(xué)萬(wàn)物一體 論的思想精髓。唯有用“一體之仁”的觀念才能充分展現(xiàn)，同時(shí)也可以藉由“一 體之仁”來(lái)表示陽(yáng)明學(xué)萬(wàn)物一體論的理論特質(zhì)有別于歷史上其他形態(tài)的萬(wàn)物一體 論，我們稱(chēng)之為“仁學(xué)一體論”，即仁學(xué)形態(tài)的萬(wàn)物一體論。
從歷史上看，大致有兩種形態(tài)的萬(wàn)物一體論，一
3、種是先秦諸子時(shí)代的傳統(tǒng)萬(wàn) 物一體論，另一種是宋代道學(xué)思潮中出現(xiàn)的新形態(tài)的萬(wàn)物一體論。 前者可以孟子
“萬(wàn)物皆備于我”（《孟子?盡心上》卜莊子“萬(wàn)物與我為一”（《莊子?齊物論》卜 惠施“泛愛(ài)萬(wàn)物，天地一體”（《莊子?天下》）為代表，后者可以程潁“仁者渾 然與物同體”以及“仁者以天地萬(wàn)物為一體”（《二程集》）的仁者境界說(shuō)為代表。 陽(yáng)明學(xué)的萬(wàn)物一體論與這兩種理論形態(tài)都有所不同， 它是建立在良知心學(xué)基礎(chǔ)上
的新形態(tài)的“仁學(xué)一體論”。
一般認(rèn)為，王陽(yáng)明的萬(wàn)物一體論源自程潁。 然而，宋代道學(xué)思潮中出現(xiàn)的以 程潁為代表的萬(wàn)物一體論，含有“生生之仁”和仁者境界兩種主要含義，強(qiáng)調(diào)從
“須先識(shí)仁”的角度出
4、發(fā)，以實(shí)現(xiàn)仁者之心的境界就是萬(wàn)物一體的境界， 偏重于 工夫指向的、主觀呈現(xiàn)的境界論意義。然而，與程潁偏重于境界的論述不同，王 陽(yáng)明是從“一體之仁”的角度出發(fā)，將仁者境界的萬(wàn)物一體論推展至以一體之仁 為核心內(nèi)涵的萬(wàn)物一體論，這是王陽(yáng)明基于“一體之仁”的本體論對(duì)萬(wàn)物一體論 的重構(gòu)。
（摘編自吳震《論王陽(yáng)明“一體之仁”的仁學(xué)思想》）
4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.在王陽(yáng)明心學(xué)的思想體系中，“天地萬(wàn)物一體之仁”這個(gè)命題是重要的理 論組成部分。
B.陽(yáng)明學(xué)的萬(wàn)物一體論與其他的萬(wàn)物一體論之間有著清晰的理論界線，卻 又容易被混淆。
C. “一體之仁”是“天地萬(wàn)物一體之仁”的
5、核心概念，揭示了宇宙存在的 基本精神特質(zhì)。
D.王陽(yáng)明推翻了先秦諸子時(shí)代的傳統(tǒng)萬(wàn)物一體論，他的萬(wàn)物一體論是一種 全新的重構(gòu)。
5,下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A.文章意在澄清關(guān)于陽(yáng)明仁學(xué)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，探討其“一體之仁”的思想意 蘊(yùn)，揭示陽(yáng)明學(xué)萬(wàn)物一體論的理論特質(zhì)和思想意義。
B.作者從辨析核心概念出發(fā)，揭示了陽(yáng)明學(xué)萬(wàn)物一體論的思想精髓，藉此 表明陽(yáng)明仁學(xué)有和其他萬(wàn)物一體論不同的理論特質(zhì)。
C.作者列舉歷史上兩種形態(tài)的萬(wàn)物一體論，意在強(qiáng)調(diào)陽(yáng)明學(xué)的萬(wàn)物一體論 是建立在良知心學(xué)基礎(chǔ)上的新形態(tài)的“仁學(xué)一體論”。
D.文章結(jié)尾指出，王陽(yáng)明將程潁的萬(wàn)物一體論推展至以一體之仁為核心內(nèi) 涵的萬(wàn)物一體論，表明王陽(yáng)明是仁者境界說(shuō)的繼承者。
6.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.拋開(kāi)“仁”字強(qiáng)調(diào)“萬(wàn)物一體”，就會(huì)混淆陽(yáng)明萬(wàn)物一體論與其它萬(wàn)物一 體論的界線。
B.要把握“一體之仁”這一核心概念的內(nèi)涵，就要抓住“心體”和“仁體” 兩種特質(zhì)。
C.只要關(guān)注“一體之仁”中的“仁”字，就能夠揭示陽(yáng)明仁學(xué)萬(wàn)物一體論 的思想精髓。
D.研究王陽(yáng)明的仁學(xué)思想，既要揭示其理論特質(zhì)和思想意義，又要關(guān)注其 它相關(guān)理論。
4. D
5. D
6. C
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