高中語文 第2單元 孟子見梁惠王、胠篋課件 新人教版選修《中國文化經(jīng)典研讀》.ppt

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相關(guān)讀物孟子見梁惠王篋 哲思短章尊重生命人在什么時候是最具有道德性的呢 我認為 是在有能力幫助別人的時候 是在努力不損害任何一個微小的生命的時候 在這時 他不會去尋思什么樣的生命更具有價值 也不會去考慮怎樣去減少自己的犧牲 而只是充滿了對生命的神圣感 對生命的尊重是社會生活的基本規(guī)則 那么 為什么要尊重生命呢 因為 生命是自然所造成的 迫害生命 輕視生命 就是在剝奪自然的權(quán)利 無論是名是利 與生命相比 可謂草芥不如 倘若為了這些微不足道的小事就結(jié)束了自己的生命 這樣的人只能是褻瀆生命的弱者 只有自愛的人才能愛別人 知道自己生命的珍貴 才會懂得珍愛他人的生命 而尊重生命 才能有正確的價值觀 然而 在當(dāng)今社會 我們仿佛正在日漸淡忘生命的可貴 對物質(zhì)的貪欲 對成功的癡迷 正在使我們對生命的意義產(chǎn)生錯誤的認識 生命對每一個人都只有一次 只有人們對這一問題有了真切的認識之后 社會才會穩(wěn)定有序 修身名句 誰言寸草心 報得三春暉 唐 孟郊 賞讀 誰說小草稚弱的心可以報答三春陽光的溫暖呢 寸草 象征子女 春暉 象征母親的慈愛 母親的恩情極大 像春天的陽光之于小草 是怎么也回報不完的 尊前慈母在 浪子不覺寒 勸孝歌 賞讀 有慈母在堂 在外流浪的兒子不會擔(dān)心過冬的衣服 因有母親臨行前密密細縫 此句和 慈母手中線 游子身上衣 有異曲同工之妙 羊有跪乳之恩 鴉有反哺之義 增廣賢文 賞讀 為報答養(yǎng)育之恩 當(dāng)父母年老體弱行動不便時 小羊跪下來表示對父母之恩的一種感激 小烏鴉將食物口對口地喂養(yǎng)年老的父母 這則 賢文 讓人看后肅然起敬 樹欲靜而風(fēng)不止 子欲養(yǎng)而親不待 韓詩外傳 賞讀 樹想要靜下來 風(fēng)卻不停地刮著 當(dāng)子女想起去贍養(yǎng)父母的時候 父母卻已等不及離我們而去了 趁父母健在好好孝敬他們吧 不要等年華老去 雙親不在時懊悔 知識卡片一 作家作品孟子 約前372 前289 戰(zhàn)國時期偉大的思想家 儒家的主要代表之一 名軻 字子輿 或字子車 子居 鄒 今山東鄒城東南 人 魯公族孟孫之后 孟子后受業(yè)于子思門下 曾游歷齊 魏 滕 宋等國 一度為齊宣王客卿 因主張不見用 晚年居鄒 退而與弟子萬章等著 孟子 一書 孟子提出 仁政 王道 學(xué)說 主張 保民 而王天下 反對武力兼并戰(zhàn)爭 肯定人性本善 重視環(huán)境 教育的影響 孟子的學(xué)說對宋儒影響很大 被認為是孔子學(xué)說的繼承者 有 亞圣 之稱 莊子 約前369 前286 名周 戰(zhàn)國時期宋國蒙人 他繼承并發(fā)展了老子的思想 為道家學(xué)派的重要代表人物 與老子并稱 老莊 莊子的思想屬于主觀唯心主義體系 他片面夸大一切事物的相對性 否定客觀事物的差別 否定客觀真理 在認識論上走向相對主義 從這種認識論出發(fā) 莊子對待生活的態(tài)度是 一切順應(yīng)自然 安時而處順 知其不可奈何而安之若命 在政治上 他主張無為而治 反對一切社會制度 擯棄一切文化知識 其主要作品為 莊子 二 文體常識1 孟子 的文章特點 孟子 記載了孟子的言行 是一部對話體著作 筆帶鋒芒 常用夸張 比喻和寓言故事增強說服力 是極富特色的散文專集 2 莊子 的文章特點 莊子 的文章特點是注重表現(xiàn)生活理想和人生境界 帶有強烈的主觀性和抒情性 達到了哲理與詩意的交融 大量運用比喻和寓言講述道理 其寓言注重細節(jié)刻畫和夸張渲染 具有寓真實于詭誕 超乎言意之表的特點 大膽借鑒神話傳說 突破常規(guī)性思維的局限 展開奇異豐富的想象 富于浪漫色彩 文章汪洋恣肆 行文跌宕開闔 變化多端 語言奇峭富麗 生動潑辣 有時用韻 頗富有詩意 預(yù)習(xí)作業(yè)一 通假字 擲扔掉 柜 向 先前 從前 網(wǎng) 境疆界 糜 動詞 贈送 給予 動詞 遺棄 拋棄 動詞 遺留 動詞 遺失 丟失 動詞 送給 名詞 頭發(fā) 動詞 打開 動詞 把箭射出去 發(fā)射 動詞 出發(fā) 動詞 征發(fā) 征調(diào) 動詞 抒發(fā) 動詞 發(fā)掘 動詞 送 發(fā)送 動詞 發(fā)生 興起 動詞 拿出 動詞 生長 長出 名詞 地方 動詞 建置 形容詞 治理得好 社會安定太平 動詞 醫(yī)治 動詞 部署 動詞 治罪 動詞 對付 名詞 國家 名詞 諸侯國 名詞 國都 動詞 耽誤 副詞 互相 副詞 并 一起 名詞 交往的人 名詞 盟約 名詞 交界 動詞 奪取 動詞 強行改變 連詞 表轉(zhuǎn)折 連詞 表修飾 助詞 與 已 連用 表限制語氣 連詞 表承接 連詞 表并列 連詞 表轉(zhuǎn)折 連詞 表并列 連詞 無意義 指示代詞 其中的 其 第三人稱代詞 他的 第三人稱代詞 他 第一人稱代詞 指代自己 指示代詞 那些 三 詞類活用1 皆外立其德而爚亂天下者也 2 亦將有以利吾國乎 3 茍為后義而先利 4 不遠千里而來 形容詞的意動用法 以 為遠 名詞作狀語 對外 名詞的使動用法 使 得利 名詞的意動用法 以 為后 以 為先 四 文言句式1 此世俗之所謂知也 彼圣人者 天下之利器也 非所以明天下也 2 何以利吾國 何以知其然邪 何適而無有道邪 天下未之有也 3 昔者龍逢斬 比干剖 萇弘肔 子胥靡 被動句 判斷句 賓語前置句 五 名句默寫1 王何必曰 利 2 未有仁而遺其親者也 3 愛人者 人恒愛之 4 樂民之樂者 民亦樂其樂 5 富貴不能淫 此之謂大丈夫 貧賤不能移威武不能屈 亦有 仁義 而已矣 未有義而后其君者也 敬人者 人恒敬之 民亦憂其憂 憂民之憂者 6 魯酒薄而邯鄲圍 7 夫谷虛而川竭 8 彼竊鉤者誅 9 魚不可脫于淵 10 故絕圣棄知 擿玉毀珠 大盜乃止 唇竭則齒寒 圣人生而大盜起 丘夷而淵實 竊國者為諸侯 國之利器不可以示人 小盜不起 六 課文翻譯孟子見梁惠王孟子拜見梁惠王 惠王說 老先生 您不遠千里而來 將有什么方法使我的國家得利嗎 孟子回答道 大王 您為什么定要說到那 利 呢 只有 仁義 就夠了 大王說 怎樣使我的國家得利 大夫說 怎樣使我的封邑得利 士人 小官吏說 怎樣使我自身得利 上上下下互相求取利益 那國家就危險了 在擁有萬輛兵車的國家 殺掉國君的 必定是國內(nèi)擁有千輛兵車的大夫 在擁有千輛兵車的國家 殺掉國君的 必定是國內(nèi) 擁有百輛兵車的大夫 在擁有萬輛兵車的國家里 這些大夫擁有千輛兵車 在擁有千輛兵車的國家里 這些大夫擁有百輛兵車 不能認為是不多的 如果輕義而重利 他們不奪取 國君的地位和利益 是絕對不會滿足的 沒有講仁的人會遺棄自己父母的 沒有行義的人會不顧自己君主的 大王只要講 仁義 就行了 何必談 利 呢 胠篋為了對付撬箱子 掏口袋 開柜子的小偷而做防范準(zhǔn)備 必定要纏上繩子 加固柜門的門閂和鎖鈕 這就是一般人所說的聰明做法 可是一旦大強盜來了 他們 就背著柜子 舉起箱子 挑著口袋快步跑了 還擔(dān)心繩子 柜門的門閂和鎖鈕不夠牢固哩 既然這樣 那么先前所謂的聰明的人 不正是替大盜賊積聚財物的人嗎 所以我曾試圖討論這種情況 世俗所謂的聰明人 有不替大盜積聚財物的嗎 所謂的圣人 有不替大盜守衛(wèi)財物的嗎 怎么知道是這樣的呢 當(dāng)年的齊國 鄰近的村邑遙遙相望 雞狗的叫聲相互聽聞 魚網(wǎng)所撒布的水面 犁鋤所耕作的土地 方 圓兩千余里 整個國境之內(nèi) 所有用來設(shè)立宗廟 祭祀土地神和五谷神的地方 所有用來建置邑 屋 州 閭 鄉(xiāng) 曲各級行政機構(gòu)的地方 難道不是在效法古代圣人的做法嗎 但是田成子忽然有一天殺了齊國的國君也就竊據(jù)了整個齊國 他所盜竊奪取的難道又僅僅只是那樣一個齊國嗎 連同那里各種圣明的法規(guī)與制度也一塊兒劫奪去了 所以田成子雖然有盜賊的名聲 卻仍處于堯舜那樣安穩(wěn)的地位 小的國家不敢非議他 大的國家不敢討伐他 世世代代獨占齊國 那么這不就是盜竊了齊國 并連同那里圣明的法規(guī)和制度 從而用來守衛(wèi)他盜賊之身嗎 所以我曾試圖討論這種情況 世俗的所謂聰明人 有不替大盜積聚財物的嗎 所謂的圣人 有不替大盜守衛(wèi)財物的嗎 怎么知道是這樣的呢 從前龍逢被斬首 比干被剖心 萇弘被車裂 子胥被拋尸江中任其糜爛 即使像上面四個人那樣的賢能之士 仍不能免于遭到殺戮 因而盜跖的門徒向盜跖問道 做強盜也有規(guī)矩和準(zhǔn)繩嗎 盜跖回答說 無論 到什么地方會沒有規(guī)矩和準(zhǔn)繩嗎 憑空揣測屋里儲藏著什么財物 這就是圣明 率先進到屋里 這就是勇敢 最后退出屋子 這就是義氣 能知道可否采取行動 這就是智慧 事后分配公平 這就是仁愛 以上五樣不能具備 卻能成為大盜的人 天下是沒有的 從這些方面來看 善人不能通曉圣人之道便不能立 業(yè) 盜跖不能通曉圣人之道便不能行竊 天下的善人少 而不善的人多 那么圣人給天下帶來好處也就少 而給天下帶來禍患也就多 所以說 嘴唇缺失牙齒就會外露受寒 魯侯奉獻的酒味道淡薄致使趙國都城邯鄲遭到圍困 圣人出現(xiàn)了因而大盜也就興起了 打倒圣人 釋放盜賊 天下方才能太平無事 溪水干涸山谷顯得格外空曠 山丘夷平深潭顯得格外充實 圣人死了 那么大盜也就不會再興起 天下就太平而沒有變故了 圣人不死 大盜也就不會中止 即使讓整個社會都重用圣人治理天下 那么這也讓盜跖獲得最大的好處 給天下人制定斗 斛來計量物品的多少 那么就連同斗斛一道盜竊走了 給天下人制定秤錘 秤桿來計量物品的輕重 那 么就連同秤錘 秤桿一道盜竊走了 給天下人制定符 璽來取信于人 那么就連同符 璽一道盜竊走了 給天下人制定仁義來規(guī)范人們的道德和行為 那么就連同仁義一道盜竊走了 怎么知道是這樣的呢 那些偷竊腰帶環(huán)鉤之類的小東西的人受到刑戮和殺害 而竊奪了整個國家的人卻成為諸侯 諸侯之門方才存在仁義 這不就是盜竊了仁義和圣智嗎 所以 那些追隨大盜 舉而奪諸侯之位 竊奪了仁義以及斗斛 秤具 符璽之利的人 即使有高官厚祿的賞賜也不可能勸勉 即使有行刑殺戮的威嚴(yán)也不可能禁止 這些大大有利于盜跖而不能使他們禁止的情況 確實是圣人的過錯 因此說 魚兒不能脫離深潭 治國的利器不能隨便拿給人看 那些所謂的圣人 就是治理天下的利器 是不可以用來明示天下的 所以 滅絕圣人摒棄智慧 大盜就能中止 棄擲玉器毀壞珠寶 小的盜賊就會消失 焚燒符記破毀璽印 百姓就會樸實渾厚 打破斗斛折斷秤桿 百姓就會沒有爭斗 盡毀天下的圣人之法 百姓方才可以談?wù)撌欠呛颓?攪亂六律 毀折各種樂器 并且堵住師曠的耳朵 天下人方能保全他們原本的聽覺 消除文飾 離散五彩 粘住離朱的眼睛 天下人方才能保全他們原本的視覺 毀壞鉤弧和墨線 拋棄圓規(guī)和角尺 弄斷工倕的手指 天下人方才能保有他們原本的智巧 減除曾參 史魚的行為 鉗住楊朱 墨翟善辯的嘴巴 摒棄仁義 天 下人的德行方才能混同而齊一 人人都保有原本的視覺 那么天下就不會出現(xiàn)炫耀 人人都保有原本的聽覺 那么天下就不會出現(xiàn)憂患 人人都保有原本的智巧 那么天下就不會出現(xiàn)迷惑 人人都保有原本的秉性 那么天下就不會出現(xiàn)邪僻 那曾參 史魚 楊朱 墨翟 師曠 工倕和離朱 都外露并炫耀自己的才能 而且用來擾亂天下的人 這就是圣治之法沒有用處的原因 主旨歸納 孟子見梁惠王 本文通過孟子與梁惠王的對話 著重闡述了孟子先 仁義 而后 利 的政治理想和策略 文中的孟子不是不講 利 他只是擴大了 利 的內(nèi)涵 擴大了 利 的效用 他的治國之道 有著長遠的打算 仁義也是 利 道德也是 利 這些是廣義的 長遠的 利 是大利 不是狹義的金錢財富的 利 也不只是權(quán)利的 利 如果君主實行了這樣的大利 將仁義用在治國 內(nèi)政外交上 那么在互相征伐的戰(zhàn)國時代 最后的勝利必然屬于這個施行 仁義 的國家 所謂的 利 自然隨之而來了 胠篋 本文具有強烈的刺世指向意義 莊子不滿意所處的社會現(xiàn)實 一針見血地指出 竊鉤者誅 竊國者為諸侯 的現(xiàn)象 認為 圣 和 智 是惑亂天下的主要原因 因而莊子提出 絕圣棄知 的主張 摒棄社會的文明和進步 要求回到 至德之世 這表現(xiàn)了莊子社會觀和政治觀消極頹廢的一面 重點突破 孟子見梁惠王 孟子反對梁惠王求 利 對此 你有何看法 提示首先 應(yīng)當(dāng)承認孟子的觀點在當(dāng)時特定的歷史條件下具有合理性 一方面與孟子所宣揚的 仁政 主張密切相關(guān) 另一方面 對于一個國家而言 如果只顧追求 利 就會使人忽略了對道德的完善和培養(yǎng) 使行動失去準(zhǔn)繩 在春秋戰(zhàn)國之際 國君失國 大夫失家 臣子犯上作亂的事情屢見不鮮 歸根結(jié)底是出于對永不滿足的私利的追求 正是因為這樣 孟子才反對梁惠王求 利 生活在今天的我們 對于 利 字的理解不必像古人那樣狹隘 也不必見 利 就一味 地加以反對 以為求 利 就不高尚 其實 只要不損害別人的利益 并且和集體 國家的 利 在大方向上一致 我們追求 利 就是合理的 可行的 同時也是對社會有益的 國家也應(yīng)當(dāng)追求 利 只要是有利于綜合國力的提高 只要謀 利 為民 造福百姓 給人民大眾帶來福祉 就是值得贊賞與支持的 孟子對 利 有怎樣的認識 他是怎樣引導(dǎo)梁惠王棄 利 言 義 的 提示在孟子看來 只顧追求 利 就會忽略對道德的完善和人格的培養(yǎng) 國君失國 大夫失家 臣子犯上作亂的問題都是因為 交征利 而引起的 于是 在這段與梁惠王的對話中 孟子高舉 仁義 大旗 先否定了梁惠王的言 利 之辭 然后具體陳說 利 字當(dāng)頭的危害 再輕輕點出 仁義 的效用 最后重申梁惠王應(yīng)該講求 仁義 而舍棄 利 結(jié)合孟子的義利觀 談?wù)勀銓?義利 的看法 提示 義利 之辨是中國哲學(xué)史上一個極重要的問題 也是孟子思想中極重要的內(nèi)容 但長期以來 孟子的義利之辨受到諸多曲解 傳統(tǒng)的觀點認為孟子 重義輕利 后來在認同 重義 的前提下 有人對其是否 輕利 提出質(zhì)疑 并針對傳統(tǒng)的 重義輕利 說 提出 重義但不輕利 的新解釋 其實 孟子之所以不言 利 是因為當(dāng)時的君主唯利是圖不知世上有 仁義 二字 君子不言利并不是完全不想利 只不過不唯利是圖而已 對于我們今天來說 君子也要言利 言國家之利 民族之利 百姓之利 而不言私利 胠篋 本文論述的中心是什么 它出現(xiàn)在文章哪一段 這樣安排有什么好處 提示本文的中心論點是闡述莊子所主張的 絕圣棄知 的思想 這一觀點正式提出是在課文的最后一段 文章一開頭從日常的生活經(jīng)驗出發(fā) 引出驚人之論 生活中人們眼里的聰明做法 豈不是為大盜積聚做準(zhǔn)備嗎 第二段將此結(jié)論推廣 提升 用反問句的形式指出 所有的智者 圣人都是在為大盜積聚 準(zhǔn)備啊 接下來第三段為了使圣智之法成為大盜的工具的意旨表達得更顯豁 文章假設(shè)了一段盜跖和他手下的對話 并由此指出 圣人之道不僅有利于善 人 也能給大盜帶來好處 但畢竟天下善人少而不善的人多 所以推論起來 壞人從圣人那里得到的好處更多 圣人之利天下也少 而害天下也多 由此推論出 圣人生而大盜起 的判斷 進而得出 打倒圣人 釋放盜賊 那么天下就太平了 第四段先重申圣人 死去 大盜不起的意思 然后從反面指出 圣人不死 大盜不止 第五段總結(jié)以上論述 提出 絕圣棄知 的主旨 并全面地陳述有關(guān)主張 作者在論述中把自己 絕圣棄知 的主張放在文章的最后部分 不僅使全文的論述層次清楚 而且層間構(gòu)成層進關(guān)系 這種在逐步推進中亮出自己的主張的寫法 能夠使自己的立論建立在更加堅實的說理基礎(chǔ)上 增強了文章的說服力 莊子的學(xué)說是不是愚民 他所說的 圣智 與現(xiàn)代意義的 圣智 是否相同 提示莊子的學(xué)說并不是愚民 而是莊子太愛民 他目睹了當(dāng)時社會的混亂 喊出了 彼竊鉤者誅 竊國者為諸侯 莊子所說的 圣智 和現(xiàn)代意義的 圣智 概念的內(nèi)涵不同 莊子的 圣 指的是儒家學(xué)派推崇的周公管仲這些 治世圣人 所用的治理國家管理人民的仁義道德 圣治法度 智 指的是無用于天下的奇巧淫技 是人們張揚的所謂長處 是瞽曠善聽之耳 是離朱善視之目 是對儒家所維護的統(tǒng)治政治思想的批判 并不是要求社會倒退 百姓愚昧 絕圣棄知 是莊子在 胠篋 中提出的一個響亮的口號 我們應(yīng)該怎樣看待 絕圣棄知 這個問題 提示在 胠篋 中 莊子言辭激烈地批判 圣知之法而為大盜守 提出 圣人生而大盜起 重圣人而治天下 則是重利盜跖也 要求人們要 絕圣棄知 其實 莊子提倡的 絕圣棄知 并不是否認道德 文化 藝術(shù)和器物制作而希望人們閉目塞聽 也并不希望人們回到愚昧無知的野蠻時代 因為莊子目睹了人類離開了原始社會以后 精神文明和物質(zhì)文明都被統(tǒng)治者所盜用 成為他們追求 爭奪的對象和欺騙 壓迫的工具 污染 破壞 迷惑了自然本性 所以才會說出 世俗之所謂至知者 有不為大盜積者乎 所謂至圣者 有不為大盜守者乎 這樣激憤的話