高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第三模塊 文化史 第十五單元 近現(xiàn)代中國(guó)的思想解放潮流和理論成果單元總結(jié)課件.ppt

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單元總結(jié) 通史坐標(biāo) 問(wèn)題整合 學(xué)科素養(yǎng) 史學(xué)爭(zhēng)鳴 通史坐標(biāo)強(qiáng)化時(shí)間把握趨勢(shì) 問(wèn)題整合中西對(duì)比階段特征 1 專題整合 近代中國(guó)西學(xué)東漸的歷程 特點(diǎn) 1 歷程 2 特點(diǎn) 近代中國(guó)人學(xué)習(xí)西方 尋求變革主要是為了中國(guó)的獨(dú)立 民主和富強(qiáng) 學(xué)習(xí)西方與抵抗侵略 啟蒙和救亡相連 體現(xiàn)出強(qiáng)烈的反封建 反侵略性質(zhì) 學(xué)習(xí)西方的歷程是一個(gè)由淺入深 由表及里 由 器物 到 制度 再到 文化 由被動(dòng)到主動(dòng)的不斷深化的復(fù)雜歷程 中國(guó)人民最終選擇了馬克思主義 實(shí)踐證明 真正適合中國(guó)國(guó)情的是社會(huì)主義道路 2 中西對(duì)比 對(duì)比中國(guó)維新思想與法國(guó)啟蒙思想的不同 學(xué)科素養(yǎng)突破方法提升素養(yǎng) 比較分析類問(wèn)題分析能力 典型例題 2015年全國(guó)新課標(biāo)文綜 40 節(jié)選 閱讀材料 回答問(wèn)題 材料一在歷史中 儒學(xué)一直在發(fā)展與創(chuàng)新 唐代韓愈以周公 孔子的繼承者自居 排斥佛 道 鄙薄漢代以來(lái)的儒學(xué) 認(rèn)為周公 孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕 他在 原道 中說(shuō) 吾所謂道也 非向 先前 所謂老與佛之道也 堯以是傳之舜 舜以是傳之禹 禹以是傳之湯 湯以是傳之文 武 周公 文 武 周公傳之孔子 孔子傳之孟軻 軻之死 不得其傳焉 他的這一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚(yáng) 當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為韓愈開(kāi)了宋代 新儒學(xué) 的先河 卞孝萱等 韓愈評(píng)傳 材料二19世紀(jì)末 康有為撰寫 新學(xué)偽經(jīng)考 孔子改制考 二書 認(rèn)為漢代以來(lái)儒者奉為經(jīng)典的 周禮 左傳 等書 是漢代學(xué)者為王莽篡漢而偽造的 影響惡劣 導(dǎo)致 中國(guó)之民 遂二千年被 遭受 暴主夷狄之酷政 他主張回歸孔子所編定的 詩(shī)經(jīng) 禮記 等原典 理解真正的儒學(xué)精神 在他看來(lái) 孔子是一位偉大的改革家 春秋 便是孔子為 改制 而創(chuàng)作的 他甚至用西學(xué)來(lái)解釋 春秋 認(rèn)為 春秋公羊傳 中的 三世 說(shuō)為 始于據(jù)亂 世 立君主 中于升平 世 為立憲 君民共主 終至太平 世 為民主 張海鵬等編 中國(guó)近代史 1 結(jié)合材料一及所學(xué)知識(shí) 指出漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同之處 并概括宋代理學(xué)在哪些方面對(duì)儒學(xué)有所發(fā)展 2 根據(jù)材料一 二并結(jié)合所學(xué)知識(shí) 指出韓愈 康有為關(guān)于儒學(xué)認(rèn)識(shí)的共通之處 思維過(guò)程 1 明立意 考查古代與近代思想家對(duì)待孔子與儒學(xué)的態(tài)度 2 用所學(xué) 孔子的思想核心是 仁 他認(rèn)為仁就是愛(ài)人 要求人與人之間要互相愛(ài)護(hù) 融洽相處 實(shí)現(xiàn) 仁 要做到待人寬容 己所不欲 勿施于人 孟子發(fā)展了孔子 仁 的思想 這一主張實(shí)行 仁政 進(jìn)一步提出 民為貴 社稷次之 君為輕 的民本思想 董仲舒適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要 提出 春秋大一統(tǒng) 和 罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù) 的主張 北宋時(shí) 儒家學(xué)者展開(kāi)了復(fù)興儒學(xué) 抨擊佛道的活動(dòng) 同時(shí) 他們又沖破漢唐儒學(xué)的束縛 融合了佛道思想來(lái)解釋儒家義理 形成了以理為核心的新儒學(xué)體系 理學(xué) 韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué) 康有為托古改制宣傳維新變法 3 獲信息 材料中 吾所謂道也 軻之死 不得其傳焉 這一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚(yáng) 表明韓愈 宋代理學(xué)重視孔孟經(jīng)典 材料中 他主張回歸孔子所編定的 詩(shī)經(jīng) 禮記 等原典 理解真正的儒學(xué)精神 表明康有為主張回歸原典 重視孔孟經(jīng)典 材料中 鄙薄漢代以來(lái)的儒學(xué) 漢代以來(lái)儒者奉為經(jīng)典的 周禮 左傳 等書 是漢代學(xué)者為王莽篡漢而偽造的 表明韓愈 康有為否認(rèn)后人對(duì)孔孟經(jīng)典的附會(huì) 主張?zhí)綄と鍖W(xué)的精神實(shí)質(zhì) 答案 1 不同之處 孔孟思想核心是仁政 民本 教化 而漢儒強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng) 君權(quán)神授 三綱五常 發(fā)展 更加重視 論語(yǔ) 孟子 重視思辨 強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)與完善 2 回歸原典 回歸孔孟 否定后人的附會(huì) 杜撰之說(shuō) 主張?zhí)綄と鍖W(xué)的精神實(shí)質(zhì) 借助儒學(xué)為現(xiàn)實(shí)服務(wù) 方法講解 比較型試題是將兩個(gè)或兩個(gè)以上的歷史事件 歷史人物 歷史現(xiàn)象等進(jìn)行比較分析 試題中一般有 相同點(diǎn) 不同點(diǎn) 共同之處 相似之處 最大的不同點(diǎn) 最根本的不同 本質(zhì)上的相似之處 等信息出現(xiàn) 解答比較型試題主要分為三個(gè)步驟 1 審 仔細(xì)審題 明確試題的要求 注意試題要求比較的角度 是考查兩者的區(qū)別 還是考查兩者的聯(lián)系 或者是考查兩者的區(qū)別與聯(lián)系 2 聯(lián) 聯(lián)系教材中相關(guān)的知識(shí) 抽取與題意相關(guān)的知識(shí) 并進(jìn)行對(duì)比 3 比 對(duì)兩者同一性質(zhì)的內(nèi)容進(jìn)行比較 逐條歸納出兩者的相同點(diǎn)或者不同點(diǎn) 針對(duì)訓(xùn)練 1 2015邯鄲一模 五四前期的新文化運(yùn)動(dòng)常常被稱作中國(guó)的文藝復(fù)興 這一認(rèn)識(shí)的依據(jù)是兩者都 A 注重人的個(gè)性要求B 構(gòu)建了未來(lái)社會(huì)的政治藍(lán)圖C 主張復(fù)興傳統(tǒng)文化D 面臨相似的國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)環(huán)境 解析 A文藝復(fù)興的核心是人文主義 要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán) 倡導(dǎo)個(gè)性解放 而新文化運(yùn)動(dòng)提倡民主和科學(xué) 猛烈批判舊禮教舊道德 提倡人格獨(dú)立 使人們的思想得到空前的解放 A項(xiàng)正確 構(gòu)建了未來(lái)社會(huì)的政治藍(lán)圖的應(yīng)為啟蒙運(yùn)動(dòng) B項(xiàng)錯(cuò)誤 新文化運(yùn)動(dòng)提倡新道德 反對(duì)舊道德 甚至提出 打倒孔家店 的口號(hào) 文藝復(fù)興時(shí)期的思想家們打著復(fù)興古代希臘羅馬文化的旗號(hào) 借古代文化之名宣傳新的資產(chǎn)階級(jí)思想 C項(xiàng)錯(cuò)誤 新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的中國(guó)是半殖民地半封建社會(huì) 國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)環(huán)境不同 D項(xiàng)錯(cuò)誤 2 2015山東二模 有學(xué)者認(rèn)為 文藝復(fù)興的倡導(dǎo)者和19世紀(jì)末的中國(guó)維新思想宣傳者的手段都很高明 兩者的 高明 之處是 A 利用宗教反對(duì)封建思想B 建立政黨宣傳政綱C 組織團(tuán)體宣傳新思想D 借助傳統(tǒng)文化外衣 解析 D文藝復(fù)興和維新思想都沒(méi)有利用宗教來(lái)作為斗爭(zhēng)手段 A項(xiàng)錯(cuò)誤 文藝復(fù)興沒(méi)有政綱 更沒(méi)有建立政黨 B項(xiàng)錯(cuò)誤 文藝復(fù)興主要在文學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域展開(kāi) 沒(méi)有組織團(tuán)體 C項(xiàng)錯(cuò)誤 文藝復(fù)興是借助復(fù)興古希臘羅馬文化為名宣傳資產(chǎn)階級(jí)新文化 而康有為則是借儒學(xué)的外衣來(lái)宣傳維新變法思想 兩者的共同點(diǎn)都是借助傳統(tǒng)文化來(lái)宣傳新思想 D項(xiàng)正確 3 2015衢州二模 何啟 胡禮垣在 勸學(xué)篇 中說(shuō)道 民權(quán)者 其國(guó)之君仍世襲其位 民主者 其國(guó)之君由民選立 以幾年為期 吾言民權(quán)者 謂欲使中國(guó)之君世代相承 踐天位于勿替 非民主之國(guó)之謂也 下列人物的政治主張與此二人最接近的是 A 魏源B 鄒容C 康有為D 孫中山 解析 C魏源是新思潮的倡導(dǎo)者 在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后他提出 師夷長(zhǎng)技以制夷 的思想 主張學(xué)習(xí)西方的技術(shù) 沒(méi)有涉及 民權(quán) 即西方的政治制度 A項(xiàng)錯(cuò)誤 鄒容是資產(chǎn)階級(jí)革命派的代表 主張推翻清朝的專制統(tǒng)治 建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó) 根據(jù) 使中國(guó)之君世代相承 可知何啟 胡禮垣主張保留君主 跟鄒容的思想不符 B項(xiàng)錯(cuò)誤 康有為是資產(chǎn)階級(jí)維新派的代表 主張?jiān)谥袊?guó)實(shí)行君主立憲 要保留君主 也要實(shí)行一定的民主 與題干中兩人的觀點(diǎn)相符 C項(xiàng)正確 孫中山是資產(chǎn)階級(jí)革命派的代表 主張推翻清朝的專制統(tǒng)治 建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó) 與題干中的兩人保留君主的觀點(diǎn)不符 D項(xiàng)錯(cuò)誤 史學(xué)爭(zhēng)鳴研析史料探究重點(diǎn) 新文化運(yùn)動(dòng)與傳統(tǒng)文化 第一 認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化有否定也有繼承 是繼承中的發(fā)展 認(rèn)為傳統(tǒng)文化不僅僅是儒家文化 比儒家文化范圍更廣 主張此類觀點(diǎn)的學(xué)者觀點(diǎn)差異很大 主要體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵認(rèn)知上的差異 第二 認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)是對(duì)傳統(tǒng)文化的全盤否定 他們指斥新文化運(yùn)動(dòng)拋棄傳統(tǒng) 毀滅國(guó)粹 一意西化 如錢穆即持此觀點(diǎn) 第三 認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化的否定是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要 在對(duì)待中西方文化的態(tài)度上確實(shí)存在著偏激 但是 這種偏激是必要的 矯枉需要過(guò)正 探究問(wèn)題 始于1915年秋的初期新文化運(yùn)動(dòng)盡管在思想內(nèi)容和思想方法上存在弱點(diǎn) 但是 如果沒(méi)有它對(duì)封建主義正統(tǒng)思想 孔學(xué)的批判 人們就不能沖破封建思想的牢籠 就不能為以后新文化運(yùn)動(dòng)中的左翼接受 并在中國(guó)傳播馬克思主義準(zhǔn)備適合的土壤 當(dāng)然 孔學(xué)有其歷史作用 如習(xí)近平總書記所講 中華傳統(tǒng)文化是我們民族的根和魂 而儒學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分 它所包含的并已融入中華民族精神的大量的人類智慧成果 在影響和塑造中國(guó)人 維系社會(huì)的長(zhǎng)期穩(wěn)定和有序發(fā)展 影響中國(guó)和世界未來(lái)發(fā)展方面 起過(guò)重要?dú)v史作用 梅榮政 對(duì)當(dāng)前幾種錯(cuò)誤觀點(diǎn)的評(píng)析 結(jié)合所學(xué)知識(shí)論證材料中新文化運(yùn)動(dòng)在思想內(nèi)容和思想方法上存在弱點(diǎn)的觀點(diǎn) 并簡(jiǎn)要指出儒學(xué)在當(dāng)今社會(huì)中的重要地位 答案提示 弱點(diǎn) 新文化運(yùn)動(dòng)中的一些激進(jìn)人士對(duì)東西方文化存在絕對(duì)的否定與肯定 易導(dǎo)致民族虛無(wú)主義或全盤西化 這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)前期 先進(jìn)知識(shí)分子以宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想文化為主 未與群眾運(yùn)動(dòng)相結(jié)合 地位 儒學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分 蘊(yùn)含著中華民族精神和人類的智慧成果 儒學(xué)影響和塑造國(guó)人性格 在維系社會(huì)穩(wěn)定和有序發(fā)展等方面具有深遠(yuǎn)影響 儒學(xué)走向世界 成為宣傳中國(guó)文化的重要渠道 也成為全人類共同的精神財(cái)富 影響中國(guó)和世界的發(fā)展