《五石之瓠》學(xué)習(xí)要點(diǎn)與課下練習(xí)高二語(yǔ)文統(tǒng)編版選擇性必修上冊(cè)

五石之瓠學(xué)習(xí)要點(diǎn)與課下練習(xí)一、選擇題1.下列加點(diǎn)詞的意義和用法,都相同的一項(xiàng)是A.聚族而謀之曰青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)B.夫子固拙于用大矣不求聞達(dá)于諸侯C.剖之以為瓢作師說以貽之D.則所用之異也入則無(wú)法家拂士2.對(duì)下列句中加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是（）A.其堅(jiān)不能自舉也舉：拿起B(yǎng).吾為其無(wú)用而捂之 捂：擊破C.宋人有善為不龜手之藥者 龜：同“破”，皮膚凍裂D.越有難，吳王將之將 難：困難3.下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)活用情況歸類正確的一項(xiàng)是（我樹之成而實(shí)五石夫子固拙于用大矣其堅(jiān)不能自舉也 吳王使之將凍風(fēng)時(shí)作，作則飛沙走礫泰山之陽(yáng)，汶水西流A./B./C./D./4.下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，全都正確的一項(xiàng)是（） 我世世為演潞就：從事 今一朝而鬻技百金：買 吾為其無(wú)用而捂之：擊破 魏王貽我大瓠之種：遺留 宋人有善為不龜手之藥者：同“皴”，皮膚凍裂 客得之，以說吳王：同“悅”，高興A.B.C.D.A. 晦指陰歷每月最后一日，朔指陰歷每月的第一日。蘇軾的再游徑山“白云何事自來(lái)往，明月常圓無(wú)晦朔”中的“晦朔”就是此意。B. 蓬蒿，飛蓬和蒿草；也指荒野偏僻之處，如李白的南陵別兒童人京“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”中的“蓬蒿”就是此意。C. 豎子，童仆；也可指小子，是對(duì)人的親昵的稱呼，如鴻門宴“豎子不足與謀”中的“豎子”即是此意。D. 黃帝，被尊為中華“人文初祖”，號(hào)軒轅氏。史載黃帝因有土德之瑞，故號(hào)黃帝。黃帝在位期間，始制衣冠、建舟車、制音律等。29. 下列對(duì)甲乙兩文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A. 莊子用朝菌、螭蟲古、冥靈、大椿、彭祖等設(shè)喻，闡明了 “小大之辯”的觀點(diǎn)，表明這些人或物均可達(dá)到“逍遙游”的境界。B. “山木”和“雁”的命運(yùn)，給人的啟示是：人生于世，兇險(xiǎn)太多，很多時(shí)候我們也很難判斷怎么做才能免于危險(xiǎn)。C. 莊子認(rèn)為，人生最高的境界應(yīng)該是超脫于世俗生活之外，徹底擺脫現(xiàn)實(shí)社會(huì)的束縛，只有這樣才能達(dá)到真正的自由。D. 莊子認(rèn)為，人類與萬(wàn)物有所不同，比如賢能的可能遭到謀算，不才、不賢的又會(huì)受到欺凌，所以說不可“得而必” O30. 把甲乙兩文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！（2）物物而不物于物，則胡可得而累邪！閱讀下面的文言文，完成下面小題。莊子祠堂記（宋）蘇軾 莊子，蒙人也。嘗為蒙漆園吏。沒千余歲，而蒙未有祀之者，縣令秘書丞王兢始作祠堂，求文以為記。 謹(jǐn)按史記，莊子與梁惠王、齊宣王同時(shí)，其學(xué)無(wú)所不窺，然要本歸于老子之言。故其著書十余萬(wàn)言，大抵率寓言也。作漁父、盜跖、膚篋，以詆譬孔子之徒，以明老子之術(shù)。此知莊子之粗者。余以為莊子蓋助孔子者，要不可以為法耳。楚公子微服出亡，而門者難之。其仆操片垂而罵曰：“隸也不力。"門者出之。事固有倒行而逆施者。以仆為不愛公子，則不可；以為事公子之法，亦不可。故莊子之言，皆實(shí)予而文不予，陽(yáng)擠而陰助之，其正言蓋無(wú)幾。至于詆警孔子,未嘗不微見其意。其論天下道術(shù)，自墨翟、禽滑厘、彭蒙、慎到、田駢、關(guān)尹、老聃之徒，以至于其身，皆以為一家，而孔子不與，其尊之也至矣。 然余嘗疑盜跖、漁父，則若真詆孔子者。至于讓王、說劍，皆淺陋不入于道。反復(fù)觀之，得其寓言之意，終曰：“陽(yáng)子居西游于秦，遇老子。老子曰：'而睢睢，而目于旺，而誰(shuí)與居。太白若辱，盛德若不足。'陽(yáng)子居蹴然變?nèi)荨Ｆ渫?，舍者將迎其家，公?zhí)席，妻執(zhí)巾櫛，舍者避席，煬者避灶。其反也，舍者與之爭(zhēng)席矣。”去其讓王、說劍、漁父、盜跖四篇，以合于列御寇之篇，曰：“列御寇之齊中道而反曰吾驚焉吾食于十漿而五漿先饋然后悟而笑曰是固一章也。莊子之言未終，而昧者剿之以入其言。余不可以不辨。凡分章名篇，皆出于世俗，非莊子本意。 元豐元年十一月十九日記31. 對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A. 大抵率寓言也 寓言：有所寄托比喻的話B. 以詆智孔子之徒 W：詆毀，指責(zé)C. 陽(yáng)子居蹴然變?nèi)?蹴然：驚慚不安的樣子D. 太白若辱辱：侮辱32. 下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法不相同的一組是（）A. 沒千余歲，而蒙未有祀之者惑而不從師B. 以明老子之術(shù)然而隱忍以行C. 盛德若不足亦若是則已矣D. 舍者與之爭(zhēng)席矣臣請(qǐng)入，與之同命33. 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A. 這篇文章題目雖為記，而實(shí)質(zhì)是一篇評(píng)述莊子的議論文，表現(xiàn)了作者對(duì)莊子思想的深刻領(lǐng)會(huì)和獨(dú)到見解。全文夾敘夾議，見解翻空出奇。B. 第二段用楚公子的故事避實(shí)就虛，以虛證實(shí)，運(yùn)筆靈活多變，無(wú)板滯之感。C. 莊子評(píng)論天下道術(shù)，認(rèn)為墨家、道家等人的學(xué)說實(shí)際上都出于一家，而沒有說到孔子，這說明他對(duì)孔子尊重到極點(diǎn)。D. 作者認(rèn)為盜跖漁父讓王說劍四篇思想淺陋，不合于道，而將寓言與列御寇割裂為兩篇，是后世愚昧的人傳抄錯(cuò)了。34. 用“ / ”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑?。列御寇之齊中道而反曰吾驚焉吾食于十漿而五漿先饋然后悟而笑曰是固一章也35. 把文中劃線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）楚公子微服出亡，而門者難之。其仆操桎而罵曰：“隸也不力。”門者出之。（2）故莊子之言，皆實(shí)予而文不予，陽(yáng)擠而陰助之，其正言蓋無(wú)幾。閱讀下面的文言文，完成各題。錄二叟語(yǔ)宋何耕立春日，通天下郡邑，設(shè)土牛而磔之，謂之班春，所從來(lái)舊矣。其說大抵先王謹(jǐn)農(nóng)事之遺意也。黎明，尹率掾?qū)傧嗯c祠句芒（傳說中掌管草木的神），環(huán)牛而鞭之三匝，退而縱民磔牛。民歡嘩攫攘，盡土乃已。俗謂其土歸置之耕蠶之器上，則繭孳而稼美，故爭(zhēng)得之，雖一丸不忍棄。歲率以為常。紹興丙子余往觀焉，見二叟立牛側(cè)。一叟撫牛而嘆曰“是孰象似汝？孰丹堊汝？孰引群俎豆而羅拜汝？方旗旄、金鼓、俳優(yōu)、侏儒、百伎之戲，雜然而前陳，以導(dǎo)汝至此，而空一府之人以觀汝也，不亦榮而甚可樂歟！俄而挺者競(jìng)進(jìn)，擊者交下，而汝始碎首折骨矣！森者、奪者、員者、趨者，而汝始蕩為游塵，散為飄風(fēng)矣！嗚呼，悲哉！今夫富貴之家，倚勢(shì)而怙寵，役物以自奉，噓吸生風(fēng)云，叱咤為雷霆，偃然自以為莫已若也，有不似茲牛之始至者乎？及其權(quán)移而運(yùn)去，大者殞身赤族，小者觸刑抵罪，雖三尺孺子莫不聞而哀之，有不似茲牛之既磔者乎？吾悲夫慶吊之相躡于俯仰之間也。吾又悲夫造物者之戲人，胡為而至斯極也？吾是以嘆。”_叟局局然笑曰：“子何言之陋邪是安從生自土而為泥自泥而為牛土不知其為牛也自牛而遭磔磔而復(fù)為土土不知其非牛也。彼既不知其為牛矣,則雖象似之，丹堊之，俎豆而羅拜之，與夫旗旄、金鼓、俳優(yōu)、休儒、百伎之戲，迎而致之，空一府而觀之，彼且何榮而何喜乎哉？彼既不知其非牛矣，則雖擊之，碎之，敗之，負(fù)之，彼且何懼而何戚乎哉？牛固無(wú)所喜慍，而世之人方且認(rèn)外物以為己有。其未得也，挾術(shù)用數(shù)，以致其必來(lái)；而其既去則猶彈智竭力，以幸其少留也，可不為之大哀乎？其有愧于茲牛多矣，而造物者初何與焉？莊子曰：'適來(lái)，時(shí)也；適去，順也安時(shí)而處順，憂樂不能入也。'子何庸嘆？嘗試以是觀之?！庇囫等划惼溲?，迫而問之：“若何為者也？"二叟皆不告而去。余歸而錄之。蜀固多隱君子哉！36. 對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是A.其說大抵先王謹(jǐn)農(nóng)事之遺意也謹(jǐn)：認(rèn)真從事B.孰丹堊汝？丹堊：涂抹裝扮C.偃然自以為莫己若也偃然：驕傲自得D.挾術(shù)用數(shù)，以致其必來(lái)術(shù)：技術(shù)37. 下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是A.雖一丸不忍棄是故燕雖小國(guó)而后亡B.雜然而前陳兵刃既接，棄甲曳兵而走C.則雖象似之茍順?biāo)角?，則告訴不許D.若何為者也？旦日饗士卒，為擊破沛公軍38. 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的賞析，不正確的一項(xiàng)是A.在“班春”活動(dòng)時(shí)，民眾爭(zhēng)相奪取碎牛的土片,人們認(rèn)為將這些土片拿回去放在耕地養(yǎng)蠶器具上，可以使蠶繭繁生，莊稼茂盛。B. 土牛始而光榮，繼而被擊毀成游塵，第一位老頭以此來(lái)比喻那些仗勢(shì)役人的富貴之家由盛到衰的下場(chǎng)，表達(dá)了對(duì)人生禍福無(wú)常的感嘆。C. 第二位老頭否定了第一個(gè)老頭的感嘆，認(rèn)為世人對(duì)外物或快樂或憂愁的行為是可悲的，要像莊子說的那樣安時(shí)處順，憂樂就不會(huì)在心。D. 文章寫兩位老頭的語(yǔ)言，句式靈活多變，行文生動(dòng)，很具感染力。在正反對(duì)比中,作者批駁了第一位老頭的意見，張揚(yáng)了莊子式的超脫。39. 用給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑?。子何言之陋邪是安從生自土而為泥自泥而為牛土不知其為牛也自牛而遭磔磔而?fù)為土土不知其非牛也。40. 把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）吾又悲夫造物者之戲人，胡為而至斯極也？吾是以嘆。（2）而其既去則猶歹單智竭力，以幸其少留也，可不為之大哀乎？閱讀下面的文言文，完成下列各題。子貢南游于楚，反于晉，過漢陰，見一丈人方將為圃畦，鑿隧而入井，抱甕而出灌,滑滑然用力甚多而見功寡。子貢曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而見功多,夫子不欲乎？”為圃者仰而視之曰：“奈何？ ”曰：“鑿木為機(jī)，后重前輕，挈水若抽，數(shù)如洙湯,其名為棒?！睘槠哉叻奕蛔魃υ唬骸拔崧勚釒?，有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中則純白不備。純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也?！弊迂暡m然慚，俯而不對(duì)。有間，為圃者曰：“子奚為者邪？ ”曰：“孔丘之徒也?！睘槠哉咴唬骸白臃欠虿W(xué)以擬圣，於于以蓋眾，獨(dú)弦哀歌以賣名聲于天下者乎？汝方將忘汝神氣，墮汝形骸,而庶幾乎！汝身之不能治，而何暇治天下乎！子往矣，無(wú)乏吾事?！弊迂暠跋妒?，頊頊然不自得，行三十里而后愈。其弟子曰：“向之人何為者邪？夫子何故見之變?nèi)菔?，終日不自反邪？ ”曰：“始吾以為夫子為天下一人耳，不知復(fù)有夫人也。吾聞之夫子：事求可功求成用力少見功多者圣人之道。今徒不然。執(zhí)道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。托生與民并行而不知其所之，泣乎淳備哉！功利機(jī)巧必忘夫人之心。若夫人者，非其志不之，非其心不為。雖以天下譽(yù)之，得其所謂，警然不顧；以天下非之，失其所謂，儻然不受。天下之非譽(yù)，無(wú)益損焉，是謂全德之人哉！我之謂風(fēng)波之民?！狈从隰?，以告孔子?？鬃釉唬骸氨思傩逌嗐缡现g(shù)者也。識(shí)其一，不知其二；治其內(nèi)，而不治其外。夫明白太素，無(wú)為復(fù)樸，體性抱神，以游世俗之間者，汝將固驚邪？且渾沌氏之術(shù)，予與汝何足以識(shí)之哉！”（選自莊子天地）41. 對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A. 數(shù)如洙湯數(shù)：疾速。B. 羞而不為也羞：以之為羞。C. 而何暇治天下乎暇：空閑。D. 無(wú)乏吾事乏：缺乏。42. 下列關(guān)于文化常識(shí)的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A. 年號(hào)是皇帝在位的時(shí)候就有的。明朝以前一個(gè)皇帝不只有一個(gè)年號(hào)，明朝以后皇帝一般只有一個(gè)年號(hào)。B. “劾”指揭發(fā)罪狀，“彈劾”指君主時(shí)代擔(dān)任監(jiān)察職務(wù)的官員檢舉官吏的罪狀，“劾死”指冒死彈劾。C. “巡撫”在明初指京官巡察地方，清代正式成為省級(jí)地方長(zhǎng)官，地位略次于總督，別稱“撫院” “撫臺(tái)” “撫軍”。1）.“關(guān)西”指函谷關(guān)或潼關(guān)以西地區(qū)；“關(guān)中”所指范圍不一，古人習(xí)慣上將函谷關(guān)以西地區(qū)稱為關(guān)中。43. 下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A. 事求可/功求成/用力/少見功多者/圣人之道B. 事求可功求成/用力少見/功多者/圣人之道C. 事求可/功求成/用力少/見功多者/圣人之道D. 事求可功求成/用力/少見功多者/圣人之道44. 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解與分析，表述不正確的一項(xiàng)是（）A. 子貢見老者澆菜地用力甚多而功效甚少，就告訴老者可以用桔棒抽水，沒想到卻被老者譏笑批評(píng)。B. 老者認(rèn)為有了機(jī)械之類的東西必定會(huì)出現(xiàn)機(jī)巧之類的事，有了機(jī)巧之類的事必定會(huì)出現(xiàn)機(jī)變之類的心思，這是道家的思想觀點(diǎn)。C. 聽了老者的話，子貢大感慚愧神色頓改，悵然若失而不能自持，走出很遠(yuǎn)方才逐步恢復(fù)常態(tài)。D. 子貢回到魯國(guó)，把遇見老者的事告訴孔子，孔子對(duì)老者的話不以為然。45. 把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）夫子何故見之變?nèi)菔K日不自反邪？（2）天下之非譽(yù)，無(wú)益損焉，是謂全德之人哉！閱讀下面文章，完成下面小題。送虛白上人序同啟 余始不欲與佛者游，嘗讀東坡所作勤上人詩(shī)序，見其稱勤之賢曰：“使勤得列于士大夫之間，必不負(fù)歐陽(yáng)公。"余于是悲士大夫之風(fēng)壞已久，而喜佛者之有可與游者。 去年春，余客居城西，讀書之暇，因往云巖諸峰間，求所謂可與游者，而得虛白上人。 虛白形灌而神清，居眾中不妄言笑。余始識(shí)于劍池之上，固心已賢之矣。入其室，無(wú)一物，弊簧折鐺，塵埃蕭然。寒不暖，衣一衲，饑不飽，粥一盂，而逍遙徜徉，若有余樂者。間出所為詩(shī),則又纖徐怡愉，無(wú)急迫窮苦之態(tài)，正與其人類。 方春二三月時(shí)，云巖之游者盛，巨官要人，車馬相屬。主者撞鐘集眾，送迎唯謹(jǐn)，虛白方閉戶寂坐如不聞。及余至，則曳敗履起從，指幽導(dǎo)勝于長(zhǎng)林絕壁之下，日入而后已。余益賢虛白，為之太息而有感焉。近世之士大夫，趨于途者駢然，議于廬者歡然，莫不惡約而愿盈，迭夸而交詆，使虛白襲冠帶以齒其列，有肯為之者乎？或以虛白佛者也，佛之道貴靜而無(wú)私，其能是亦宜耳！余曰：今之佛者無(wú)坂眼焉肆荒唐之言者乎？無(wú)逐逐焉從造請(qǐng)之役者乎？無(wú)高屋廣廈以居美女豐食以養(yǎng)者乎？然則虛白之賢不惟過吾徒，又能過其徒矣。余是以樂與之游而不知厭也。今年秋，虛白將東游，來(lái)請(qǐng)一言以為贈(zèng)。余以虛白非有求于世者，豈欲余張之哉？故書所感者如此，一以風(fēng)乎人，一以省于己，使無(wú)或有愧于虛白者而已。46. 可填入第段方框處的虛詞是（）A.也B.乎C矣D.焉47. 賞析第段畫線句的表達(dá)效果。48. 對(duì)第段分析理解不正確的一項(xiàng)是（）A. 虛白上人“閉戶寂坐”，對(duì)其他事情不聞不問，是為了等候“余”與之同游。B. 本段由敘到議推進(jìn)文意，層層深入表現(xiàn)了 “余”樂與虛白上人游而不知厭。C. 作者列舉“佛者”多種劣行，是為了突出虛白上人有“過只徒”的操守。D. 作者采用對(duì)比、反問、排比等多種修辭手法，真誠(chéng)肯定了虛白上人之賢。49. 簡(jiǎn)析本文的寫作意圖。閱讀下面的文言文，完成下面小題。韋叟字敬遠(yuǎn)，志尚夷簡(jiǎn)，澹于榮利。弱冠，被召拜雍州中從事，非其好也，遂謝疾去職。前后十見征辟，皆不應(yīng)命。屬太祖經(jīng)綸王業(yè)，側(cè)席求賢，聞復(fù)養(yǎng)高不仕，虛心敬悅，遣使辟之，備加禮命。雖情諭甚至，而竟不能屈，彌以重之，亦弗之奪也。明帝即位，禮敬逾厚。乃為詩(shī)以貽之曰：“六爻貞遁世，三辰光少微。潁陽(yáng)讓逾遠(yuǎn)，滄州去不歸。香動(dòng)秋蘭佩，風(fēng)飄蓮葉衣。聊登平樂觀，遠(yuǎn)望首陽(yáng)薇。證能同四隱，來(lái)參余萬(wàn)機(jī)。"復(fù)答帝詩(shī)，愿時(shí)朝謁。帝大悅，敕有司日給河?xùn)|酒一斗，號(hào)之曰逍遙公。陳遣其尚書周弘正來(lái)聘，素聞竟名，請(qǐng)與相見。朝廷許之。弘正乃造叟，談謔盈日，恨相遇之晚。后請(qǐng)叟至賓館，復(fù)不時(shí)赴。弘正仍贈(zèng)詩(shī)曰：“德星猶未動(dòng)，真車謳肯來(lái)?！逼錇闀r(shí)所欽挹如此。武帝嘗與復(fù)夜宴，大賜之帛，令侍臣數(shù)人負(fù)以送出。叟唯取一匹，示承恩旨而已。帝以此益重之。又以佛、道、儒三教不同，詔是辨其優(yōu)劣。叟以三教雖殊同歸于善其跡似有深淺其致理殆無(wú)等級(jí)乃著三教序奏之帝覽而稱善。叟子璀行隨州刺史，因疾物故，弟孝寬子總復(fù)于并州戰(zhàn)歿。一日之中，兇問俱至。家人相對(duì)悲慟，而復(fù)神色自若。謂之曰：“死生命也，去來(lái)常事，亦何足悲。”援琴撫之如舊。建德中，復(fù)以年老，預(yù)戒其子等曰：“吾死之日，可斂舊衣，勿更新造。使棺足周尸，牛車載樞，墳高四尺，擴(kuò)深一丈。其余煩雜，悉無(wú)用也。朝晡奠食，于事彌煩。吾不能頓絕汝輩之情，可朔望一奠而已，仍薦素蔬，勿設(shè)牲牢。親友欲以物吊祭者，并不得為受。吾?？峙R終恍惚，故以此言預(yù)戒汝輩。瞑目之日，勿違吾志也?！毙甓?，卒于家，時(shí)年七十七。武帝遣使祭，賠贈(zèng)有加。其喪制葬禮，諸子等并遵其遺戒。（節(jié)選自周書韋復(fù)傳）50. 下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A. 復(fù)以三教雖殊同歸/于善其跡似有深淺/其致理殆/無(wú)等級(jí)/乃著三教序奏之/帝覽而稱善/B. 復(fù)以三教雖殊同歸/于善其跡似有深淺/其致理殆/無(wú)等級(jí)/乃著三教序/奏之帝覽/而稱善/C. 復(fù)以三教雖殊/同歸于善/其跡似有深淺/其致理殆無(wú)等級(jí)/乃著三教序奏之/帝覽而稱善/D. 寰以三教雖殊/同歸于善/其跡似有深淺/其致理殆無(wú)等級(jí)/乃著三教序/奏之帝覽/而稱善/51. 下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A. 六爻，爻是易經(jīng)組卦的長(zhǎng)短符號(hào)，長(zhǎng)為陰，短為陽(yáng)，三爻成一卦，共八卦，又以兩卦相重，成六十四卦，每卦六爻。B. 首陽(yáng)，山名。相傳周武王滅商后，天下宗周，而伯夷、叔齊以做周的臣民為恥，義不食周糧，隱于首陽(yáng)山采薇而食，最后餓死。C. 朝晡，文中是指一日兩餐。朝時(shí)，是古人吃早飯的時(shí)間，也就是辰時(shí)；晡時(shí)，是古人下午吃飯的時(shí)間，也就是申時(shí)。D. 贈(zèng)贈(zèng)，指送給死者的布帛、車馬等財(cái)物。古人云：送終者布帛曰贈(zèng)，車馬曰贈(zèng)。聘贈(zèng)可以泛指以財(cái)物助喪家辦喪事。52. 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A. 韋蔓深得賞識(shí)。太祖傾心求賢，派使者征召他，但他不為所動(dòng)；明帝寫詩(shī)用秋蘭蓮葉比喻他的美德，邀他參政，他才愿意入朝為官。B. 韋復(fù)德名遠(yuǎn)播。陳朝尚書周弘正聘問時(shí)特地拜訪韋復(fù)，后來(lái)邀請(qǐng)韋復(fù)到賓館，韋復(fù)沒有按時(shí)赴約，周弘正認(rèn)為是自己德行不夠。C. 韋寰看淡生死。兒子和侄子的死訊同一天傳到家中，他神色如故，并以天命的思想勸解家人；還在生前交代身后事，要求喪事從簡(jiǎn)。D. 韋復(fù)淡泊名利。十次被征召他都不接受；武帝夜宴時(shí)賞賜的諸多嫌帛，他也只接受一匹；臨終遺言，不許接受親友吊唁祭奠的物品。53. 把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1) 雖情諭甚至，而竟不能屈，彌以重之，亦弗之奪也。(2) 吾不能頓絕汝輩之情，可朔望一奠而已，仍薦素蔬，勿設(shè)牲牢。54. 韋復(fù)要儉辦喪事有哪些原因？請(qǐng)用原文語(yǔ)句簡(jiǎn)要概括。閱讀下面的文言文，完成下面小題。觀鴨說明吳廷翰家僮取鴨卵伏之，得雛鴨數(shù)拾枚。始育，則飼之盆中，少與之水，其聲戛戛然，其毛羽皓皓然，予甚愛，戲之。不數(shù)日，僮以告曰：“雛鴨有斃者矣?！奔榷犉渎暎编比话Q；視其毛羽，疏疏然以散落，予讓僮不善畜也。僮曰：“是非不善畜也，畜不以水也?！贝稳?，予適憩亭中，時(shí)雨初歇，池水方強(qiáng)，顧而樂之，憑欄而語(yǔ)曰：“曷不以畜鴨雛？"僮趨而去不移時(shí)筐而至稍出之水涯皇皇然驚愕不已其目睢睢然睨其足逡逡然前而卻竿之則遂群奔水中。或揚(yáng)足而馳，或拍翅而飛，不定者良久。既乃狎水，或仰而飲，或俯而啄，或沉或沒，或浮或出，盤旋戲躍于萍藻間。既休而理羽，交口扇翅，或曳而行，或拳而立，或屈而睡，逍遙徜徉，容與如也。既晡，僮將筐而歸，則相與復(fù)嬉于渚，或逐于堤，或蔽于叢，不可得，遂縱之。明日至，亦如之。其聲喘喘然以和，其毛羽濯濯然以光澤。其去畜池之前僅三日，充長(zhǎng)已倍三之一矣。余乃嘆曰：大哉造物之育萬(wàn)物乎！大而龍蛇之于淵澤，虎豹之于山林，細(xì)而蝶朦能龜醯雞之于甕、于坎、于蹄涔，各遂其性而已。鴨之生于陸而育于水，亦一理也。夫反其性，造化不能以育物，圣人豈能以育民乎？君子為政,當(dāng)斯民淪喪之后，煩之以法令，脅之于刑罰，誘之以智巧，蕩之以淫華，本性日耗，生理日促，相與駢死而不知。一旦欲其改途易轍，驅(qū)之以道德，蕩之以禮義，納之以忠信，囿之以淳樸，靡不相顧駭愕，不信不安。及其久也，教成而化行，行安而俗美，追視昔日之所為與今日之所趨，安危利害相去什佰而千萬(wàn)，則雖械之使為惡，日撻之而欲其蹈刑，亦不可得矣。然則民之初生，鴨之育于盆者也。相于習(xí)而不悟，斃于陸者也。視其斃而不知所以救，僮之讓者也。反其自然之性而猶疑，試于水者也。得其所以為性而安且樂,水之狎而不歸者也。生養(yǎng)蕃息，既富且昌，水之畜而充長(zhǎng)也。乃復(fù)嘆曰：因育鴨得育民，然則茲觀也，鴨與也乎哉?。ㄗⅲ┤悸荩╩ei meng）: 一種小飛蟲。富龜：小烏龜。醯（xi）雞：小飛蟲。蹄涔（c4n）:蹄跡中的積水。才丑（niu）:貪。55. 對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的是A.予讓僮不善畜也讓：責(zé)備B.逍遙徜徉，容與如也容與：悠閑自在C.蕩之以淫華蕩：掃清D.則雖械之使為惡械：戴上刑具56. 下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是）A. 疏疏然以散落 曼辭以自飾，無(wú)益B. 不定者良久今者出，未辭也C. 大哉造物之育萬(wàn)物乎 安能以身之察察，受物之汶汶者乎D. 水之狎而不歸者也句讀之不知57. 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的賞析，不正確的一項(xiàng)是A. 文章前兩段用對(duì)比手法從叫聲和羽毛兩方面寫出了小鴨的兩種不同生存狀態(tài)，為下文小鴨戲水于池歡樂生長(zhǎng)的情節(jié)埋下伏筆。B. 第三段作者通過排比手法和一系列形象化的動(dòng)作描寫，寫出了小鴨在池塘里歡快戲水的可愛有趣、自由歡樂，充滿生命活力。C. 作者贊嘆大自然養(yǎng)育萬(wàn)物的偉大，是因?yàn)榇笞匀豁槕?yīng)自己的本性，將大大小小各種生物安排得各得其所，以使它們自由生長(zhǎng)。5. 下列句子中加點(diǎn)詞的用法與例句相同的一項(xiàng)是（）例句：我樹之成而實(shí)五石A. 夫子固拙于用大矣B.不貴難得之貨C.吳王使之將D.其堅(jiān)不能自舉也6. 下列句子中加點(diǎn)的詞，都是古今異義詞的一項(xiàng)是（） 何不慮以為大樽而浮乎江湖小年不及大年古之學(xué)者必有師客得之，以說吳王君子博學(xué)而日參省乎己客聞之，請(qǐng)買其方百金A.B.C.D.7. 下列表述，不正確的一項(xiàng)是A. 莊子，名周，是我國(guó)戰(zhàn)國(guó)中期偉大的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，他繼承和發(fā)展了老聃、楊朱的學(xué)說，與老子并稱“道家之祖”。B. 莊子是莊周和他的門人以及后學(xué)所著?，F(xiàn)存33篇，包括內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。C. 老子與莊子在表達(dá)技巧上不同，前者善于借助寓言，曲達(dá)旨意；后者善于汲取世俗經(jīng)驗(yàn)展開哲理思辨。D. 斗與石，都是容量單位。十升為一斗，十斗為一石。石也是一種重量單位，比如漢書律歷志上中說“三十斤為鈞，四鈞為石” O8. 下列對(duì)原文五石之瓠的內(nèi)容或手法的理解分析，不正確的一項(xiàng)是（）A. 惠子使用比喻的手法，用瓠大無(wú)用形容莊子的理論雖然宏大，但實(shí)際上卻毫無(wú)用處，對(duì)莊子的學(xué)說加以否定。B. 對(duì)于“不龜手之藥”，有的只能世世代代靠它在水中漂洗絲絮，有的卻能用它為官做宰，莊子用這個(gè)故事說明惠子“拙于用大”。C. 在文章中，莊子指出只有道家思想才能發(fā)揮人的聰明智能，指導(dǎo)人們善于運(yùn)用巧妙的方法，“運(yùn)用之妙，存乎一心” OD. 這篇文章形象地告訴我們，世界上的事物，本來(lái)就沒有大小和好壞之分，一個(gè)人智量大，見地高，境界應(yīng)該就高。D. 本文借物言志，以敘描為基礎(chǔ)，以議論作升華，以小見大，借鴨子的生長(zhǎng)發(fā)育之理形象地闡述了治民理天下的道理，發(fā)人深思。58. 用給文中劃波浪線的部分?jǐn)嗑洹Ｙ宗叾ゲ灰茣r(shí)筐而至稍出之水涯皇皇然驚愕不已其目睢睢然睨其足逡逡然前而卻竿之則遂群奔水中59. 把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1) 夫反其性，造化不能以育物，圣人豈能以育民乎？(2) 生養(yǎng)蕃息，既富且昌，水之畜而充長(zhǎng)也。閱讀下文，完成各題。凌虛臺(tái)記蘇軾 國(guó)于南山之下，宜若起居飲食與山接也。四方之山，莫高于終南；而都邑之麗山者，莫近于扶風(fēng)。以至近求最高，其勢(shì)必得。而太守之居，未嘗知有山焉。雖非事之所以損益，口物理有不當(dāng)然者。此凌虛之所為筑也。 方其未筑也，太守陳公杖履逍遙于其下。見山之出于林木之上者，累累如人之旅行于墻外而見其髻也。曰：“是必有異?！笔构よ徠淝盀榉匠?，以其土筑臺(tái)，高出于屋之檐而止。然后，人之至于其上者，恍然不知臺(tái)之高，而以為山之踴躍奮迅而出也。公曰：“是宜名凌虛?！币愿嫫鋸氖绿K軾，而求文以為記。 軾復(fù)于公曰：“物之廢興成毀，不可得而知也。昔者荒草野田，霜露之所蒙翳，狐虺之所竄伏。方是時(shí)，豈知有凌虛臺(tái)耶？廢興成毀，相尋于無(wú)窮，則臺(tái)之復(fù)為荒草野田，皆不可知也。嘗試與公登臺(tái)而望，其東則秦穆之祈年、橐泉也，其南則漢武之長(zhǎng)楊、五柞，而其北則隋之仁壽、唐之九成也。計(jì)其一時(shí)之盛，宏杰詭麗，堅(jiān)固而不可動(dòng)者，豈特百倍于臺(tái)而已哉！然而，數(shù)世之后，欲求其仿佛，而破瓦頹垣無(wú)復(fù)存者，既已化為禾黍荊棘丘墟隴畝矣，而況于此臺(tái)歟！夫臺(tái)猶不足恃以長(zhǎng)久，而況于人事之得喪忽往而忽來(lái)者歟？而或者欲以夸世而自足，則過矣。蓋世有足恃者，而不在乎臺(tái)之存亡也?！奔纫匝杂诠硕鵀橹?。注國(guó)：即郡國(guó)，指州地或府地。物理：事情的常理。祈年、橐泉：秦穆公的祈年宮和橐泉宮。長(zhǎng)楊、五柞：漢武帝的長(zhǎng)楊獵場(chǎng)和五柞宮。仁壽、九成：宮名，隋文帝建，唐太宗改建為九成宮。60. 可填入第段方框處的虛詞是()。A.其B.而C.所D.以61. 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）。A. 這篇文章從記敘凌虛臺(tái)入手，娓娓而談，引人入勝，接著抒發(fā)議論，發(fā)出“物之廢興成毀，不可得而知”感嘆。B. 蘇軾看似在記凌虛臺(tái)，實(shí)則提醒太守物極必反的道理，不能稍有所得就“夸世而自足”。C. 蘇軾借著小小的亭臺(tái)感懷古今，以小見大，抒發(fā)了人事萬(wàn)物變化無(wú)常的感慨，有很深的人生哲理。D. 文章結(jié)尾寫道“蓋世有是恃者”，但不直接點(diǎn)出究竟什么東西是“足恃”，這就使文章更為含蓄而耐人尋味。62. 能對(duì)應(yīng)“廢興成毀，相尋于無(wú)窮”這層意思的一項(xiàng)是（）。A. 雖非事之所以損益，而物理有不當(dāng)然者B. 人之至于其上者，恍然不知臺(tái)之高C. 昔者荒草野田，豈知有凌虛臺(tái)耶D. 而況于人事之得喪忽往而忽來(lái)者歟63. 分析第段“太守陳公杖履逍遙于其下”的作用。64. 對(duì)于作者在文中表達(dá)的對(duì)于凌虛臺(tái)的看法，你是如何看待的？五、名著閱讀65. 閱讀下面的文字，完成問題。子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！保ㄕ撜Z(yǔ)述而莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。王市笥叫而藏之腐堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中。"莊子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中?！保ㄇf子秋水）注 巾：用巾包裹或覆蓋。笥：裝入竹箱中?？鬃雍颓f子都是追求快樂的人，他們所追求的快樂有什么不同？比較閱讀甲乙兩個(gè)文段，完成問題。甲惠子相梁，莊子往見之?；蛑^惠子日：“莊子來(lái)，欲代子相?！庇谑腔葑涌?，搜于國(guó)中三日三夜。莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名為德雛”，子知之乎？夫鴉雛發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。于是熊得腐鼠，福雛過之，仰而視之曰：'嚇！'今子欲以子之梁國(guó)而嚇我邪？ ”（莊子秋水）乙平原君欲封魯連，魯連辭讓者三，終不肯受。平原君乃置酒，酒酣起前,以千金為魯連壽。魯連笑曰：“所貴于天下之士者，為人排患釋難解紛亂而無(wú)取也。即有取者，是商賈之事也，而連不忍為也。"遂辭平原君而去，終身不復(fù)見。（史記魯仲連列傳）注 負(fù)鳥雛：傳說與鳳凰同類的鳥。鴉：鷗鷹。魯連：魯仲連。66. 甲文中的莊子和乙文中的魯仲連有什么相同的志趣？67. 莊子和魯仲連各用什么方法表明了自己的志趣？請(qǐng)結(jié)合選文內(nèi)容簡(jiǎn)要回答。參考答案1. B【詳解】本題考查理解常見文言虛詞在文中的意義和用法的能力。實(shí)詞與虛詞的積累，是培養(yǎng)閱讀文言文能力的基礎(chǔ)，理解文言文中實(shí)詞與虛詞的用法和含義時(shí)，要聯(lián)系原句來(lái)理解，再逐項(xiàng)對(duì)比。B項(xiàng)，“夫子固拙于用大矣”是說“你真不善于使用大的物件”，“不求聞達(dá)于諸侯”是說“不想在諸侯中做官揚(yáng)名”。兩個(gè)“于”均為介詞，用于引出動(dòng)作對(duì)象，相當(dāng)于“在”。A項(xiàng)，“聚族而謀之曰”是說“把全族的人聚在一起商量”，“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”是說“靛青是從藍(lán)草里提取的，可是比藍(lán)草的顏色更深”。兩個(gè)“而”都是連詞，前者表示承接關(guān)系，后者表示轉(zhuǎn)折關(guān)系。C項(xiàng)，“剖之以為瓢"是說“把它切開當(dāng)瓢”，“作師說以貽之”是說“寫了師說來(lái)送給他"O兩個(gè)“以”，前者是介詞，“把”的意思；后者是連詞，表示目的，相當(dāng)于“來(lái)” OD項(xiàng)，“則所用之異也”是說“這是使用的方法不同”，“入則無(wú)法家拂士”是說“在一個(gè)國(guó)內(nèi)如果沒有堅(jiān)持法度的世臣和輔佐君主的賢士”。兩個(gè)“則”，前者是副詞，表示判斷，可譯為“是”；后者是連詞，表示假設(shè)關(guān)系，譯為“假使”。故選Bo二、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。感皇恩讀莊子，聞朱晦庵即世辛棄疾案上數(shù)編書，非莊即老。會(huì)說忘言始知道。萬(wàn)言千句，自不能忘堪笑。今朝梅雨霽，青天好。一壑一丘，輕衫短帽。白發(fā)多時(shí)故人少。子云何在，應(yīng)有玄經(jīng)遺草。江河流日夜，何時(shí)了。注本詞為作者罷居瓢泉之時(shí)悼念理學(xué)家、友人朱熹而作。朱熹卒于慶元六年（ 1200）三月，詞中有“梅雨”句，當(dāng)作于初聞噩耗之時(shí)。子云：西漢大儒揚(yáng)雄，后文“玄經(jīng)”指揚(yáng)雄的哲學(xué)著作太玄。9. 下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A. 上片前五句寫自己平時(shí)不廢吟詠，這與熟讀老莊之書所知“忘言始知道”的玄理明顯矛盾，讀老莊書卻不得其解，非常可笑。B. “今朝梅雨霽，青天好”兩句景中含理，借說天氣暗示詞人對(duì)老莊哲學(xué)有了新的認(rèn)識(shí)，仿佛雨過天晴，豁然開朗。C. 下片語(yǔ)淡情深，先寫隱退山林的生活，其后“白發(fā)多時(shí)故人少”中的一 “多” 一“少”對(duì)比，表達(dá)了詞人嗟己悼人的情感。D. “子云何在”四句，把朱熹比作大儒揚(yáng)雄，稱道他“立言不朽”，他的思想將如江河流淌，萬(wàn)古不廢。10. 朱熹是大儒，莊子是道家著作，但本詞中辛棄疾卻在讀莊子時(shí)悼念朱熹，請(qǐng)結(jié)合全詞談?wù)勀銓?duì)此的理解。11. 閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。鷗塢天蘇軾林?jǐn)嗌矫髦耠[墻，亂蟬衰草小池塘。翻空白鳥時(shí)時(shí)見，照水紅蕖細(xì)細(xì)香。村舍外，古城旁，杖藜徐步轉(zhuǎn)斜陽(yáng)。殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日涼。（注）1080年，蘇軾謫居黃州時(shí)寫下了這首詞。浮生，語(yǔ)出莊子刻意其生若浮，其死若休一句，意為人生在世，虛浮不定，指短暫虛幻的人生。(1) 下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A. “林?jǐn)嗌矫髦耠[墻，亂蟬衰草小池塘”這兩句由遠(yuǎn)到近，由視覺到聽覺，極有層次地描繪出詞人所處的環(huán)境。B. “杖藜徐步轉(zhuǎn)斜陽(yáng)”是寫太陽(yáng)在即將落山的時(shí)候，詞人拄著藜杖在村邊小道上徐徐漫步。這是詞人自我形象的寫照。C. “殷勤”二字，運(yùn)用擬人手法，說天公股勤送來(lái)涼雨，卻含有自嘲的酸辛，隱藏著詞人的感慨。D. “又得浮生一日涼”寫感謝天公的深情厚意，使自己度過了涼爽的一天，表現(xiàn)了作者閑適恬淡的心境。(2) 請(qǐng)簡(jiǎn)要分析“翻空白鳥時(shí)時(shí)見，照水紅蕖細(xì)細(xì)香”在景物描寫方面的特點(diǎn)。三、其他12. 解釋下列加點(diǎn)的字。貽 魏王貽我大瓠之種 貽笑大方固 夫子固拙于用大矣 汝心之固，固不可徹 人固有一死 固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)13. 解釋下列加點(diǎn)的字。與 今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之 冬，與越人水戰(zhàn) 失其所與，不知 王之所大欲，可得聞與 選賢與能，講信修睦 吾與點(diǎn)也14. 解釋下列加點(diǎn)的字。說 客得之，以說吳王 秦伯說，與鄭人盟 而聽細(xì)說，欲誅有功之人 死生契闊，與子成說 說盡心中無(wú)限事15. 寫出下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的古義。剖之以為瓢古義：今義：認(rèn)為。16. 指出下列加點(diǎn)字的活用類型并解釋。(1) 我樹之成而實(shí)五石(2) 夫子固拙于用大矣(3) 能不龜手一也17. 指出下列句子在句式上的特殊之處并翻譯。(1) 宋人有善為不龜手之藥者。句式：譯文：(2) 請(qǐng)買其方百金。句式：譯文：(3) 或以封。句式：譯文：四、文言文閱讀閱讀下面的文字，完成小題。（20分）惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實(shí)五石，以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也；剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容。非不咯然大也，吾為其無(wú)用而捂之?！鼻f子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以澇浦光為事?？吐勚?，請(qǐng)買其方百金。聚族而謀曰：'我世世為滸潞2光，不過數(shù)金。今一朝而鬻技百金,請(qǐng)與之。'客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將。冬與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于滸或侖光，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”惠子謂莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗；其大本臃腫而不中繩墨其小枝卷曲而不中規(guī)矩立之途匠者不顧。今子之言,大而無(wú)用，眾所同去也?！鼻f子曰：“子獨(dú)不見貍狂乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不辟高下，中于機(jī)辟，死于網(wǎng)罟。今夫牛，其大若垂天之云；此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹，患其無(wú)用，何不樹之于無(wú)何有之鄉(xiāng)、廣莫之野，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下；不夭斤斧，物無(wú)害者。無(wú)所可用，安所困苦哉？”（莊子逍遙游）注：瓠（hii）:葫蘆。瓠落：大而平淺?？▁iao）然：龐大而又中空的樣子。洪（ping）:浮。潞（pi）:在水中漂洗。蓬：草名，其狀拳曲不直?！坝信钪摹庇髦敢娮R(shí)淺薄，不能通曉大道理。樗（chtl）: 一種高大的落葉喬木，但木質(zhì)粗劣不可用。貍（H）:野貓。（sheng）:黃鼠狼。罟（gU）:網(wǎng)的總稱。（H）牛：耗牛。18.下列語(yǔ)句中加點(diǎn)的詞,解釋不正確的一項(xiàng)是（）（3分）樹：栽種一：一樣顧：顧慮夭：夭折A. 我也之成而實(shí)五石B. 能不龜手二也C. 立之途，匠者不顧D. 不天斤斧，物無(wú)害者19. 下列對(duì)原文內(nèi)容或手法的理解分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A. 惠子使用比喻的手法，用瓠大無(wú)用形容莊子的理論雖然宏大，但實(shí)際上卻毫無(wú)用處，對(duì)莊子的學(xué)說加以否定。B. 對(duì)于“不龜手之藥”，有的只能世世代代漂洗絲絮，有的卻能用它為官做相，莊子用這個(gè)故事說明惠子“拙于用大” oC. 惠子又用樗樹大而臃腫、不中繩墨、不合規(guī)矩的比喻，再次指出莊子理論的大而無(wú)用，希望莊子能接受儒家的觀點(diǎn)。D. 莊子巧借惠子樗樹的比喻，提出即使真是百無(wú)一用，但仍可以在“無(wú)何有之鄉(xiāng)、廣莫之野”保持“逍遙”的境界。20. 把文中畫橫線的語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）能不龜手一也；或以封，或不免于洪漓侖光，則所用之異也。（4分）（2）不夭斤斧，物無(wú)害者。無(wú)所可用，安所困苦哉？ （4分）閱讀下面選文，完成下面小題。材料一：莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時(shí)。其學(xué)無(wú)所不窺，然其要本歸于老子之言。故其著書十余萬(wàn)言，大抵率寓言也。作漁父盜跖膚篋，以詆譬孔子之徒，以明老子之術(shù)。畏累虛亢桑子之屬，皆空語(yǔ)無(wú)事實(shí)。然善屬書離辭，指事類情，用剽剝?nèi)?、墨，雖當(dāng)世宿學(xué)不能自解免也。其言洗洋自恣以適己。故自王公大人不能器之。楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入大廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無(wú)污我。我寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉。"（選自史記老子韓非列傳，有刪改）材料二：莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯。監(jiān)河侯曰：“諾！我將得邑金，將貸子三百金，可乎？ ”莊周忿然作色曰：“周昨來(lái)，有中道而呼者，周顧視車轍中，有鯽寸魚焉。周問之曰明寸魚來(lái)子何為者邪對(duì)曰：我東海之波臣也君豈有斗升之水而活我哉 周曰：，諾！我且南游吳越之土，激西江之水而迎子，可乎？'劍寸魚忿然作色曰：'吾失我常與，我無(wú)所處，吾得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯魚之肆。'”（選自莊子外物，有刪改）材料三：莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！''莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。王以巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？ ”二大夫曰:“寧生而曳尾涂中。"莊子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中。”（選自莊子外篇秋水，有刪改）21. 下列句中加點(diǎn)的詞解釋有誤的一項(xiàng)是（）A.以詆警孔子之徒徒：門徒B.故往貸粟于監(jiān)河侯貸：借，借貸C曾不如早索我于枯魚之肆肆：雜貨鋪D.莊子持竿不顧顧:回頭看22. 下列句子中加點(diǎn)字的意義和用法全都相同的一項(xiàng)是（A.使使厚幣迎之人皆有不仁人之心B.衣以文繡以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也C.有中道而呼者人而不仁，如禮何D.有的寸魚焉就有道而正焉23. 對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（A. 周問之/曰固寸魚來(lái)/子何為者/邪對(duì)曰/我東海之波/臣也/君豈有斗升之水而活我哉/B. 周問之曰/鯽寸魚來(lái)/子何為者邪/對(duì)曰/我/東海之波臣也/君豈有斗升之水而活我哉/C. 周問之曰/附魚來(lái)/子何為者邪/對(duì)曰/我/東海之波/臣也君/豈有斗升之水而活我哉/D. 周問之/曰附魚來(lái)/子何為者/邪對(duì)曰/我東海之波/臣也君/豈有斗升之水而活我哉/24. 下列對(duì)文段有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A. 莊周撰寫的書籍，大都是寓言之類；莊周在著書時(shí)，善于運(yùn)用敘事寓情的手法；用語(yǔ)一點(diǎn)兒也不拘束，汪洋恣肆，然而都是空話，沒有實(shí)事。B. 楚威王聽說莊周很有才干，便派使者送給他豐厚的禮物，并請(qǐng)他做卿相。莊周以神龜為喻，表明了自己保全性命的立場(chǎng)。C. “涸轍之所寸”比喻處在困境中急待救援的人。這個(gè)寓言故事表達(dá)了莊周對(duì)監(jiān)河侯之流不能急人所急的言行的不滿。D. 三段材料出處不同，從不同的角度都給我們展示了莊子清高，不為名利所累的高尚品格。25. 把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）我寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉。（2）此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？26. 莊子闡明道理的方法是什么？請(qǐng)結(jié)合選文內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。閱讀下面的文言文，完成問題。甲小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟲惠虻不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！湯之問棘也是已。窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為魚昆。有烏焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，持扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。斥瑞笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？ ”此小大之辯也。（節(jié)選自莊子逍遙游，有刪改）乙莊子行于山中，見大木，枝葉盛茂。伐木者止其旁而不取也。問其故，曰：“無(wú)所可用。"莊子曰：“此木以不材得終其天年。”夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命豎子殺雁而烹之。豎子請(qǐng)?jiān)唬骸捌湟荒茗Q，其一不能鳴，請(qǐng)奚殺？ ”主人曰：“殺不能嗚者。"明日，弟子問于莊子曰：“昨日山中之木，以不材得終其天年；今主人之雁，以不材死。先生將何處？ ”莊子笑曰：“周將處乎材與不材之間。材與不材之間似之而非也故未免乎累若夫乘道德而浮游則不然無(wú)譽(yù)無(wú)警一龍一蛇與時(shí)俱化而無(wú)肯專為。一上一下，以和為量，浮游乎萬(wàn)物之祖。物物而不物于物，則胡可得而累邪！此神農(nóng)、黃帝之法則也。若夫萬(wàn)物之情，人倫之傳則不然：合則離，成則毀，廉則挫，尊則議，有為則虧，賢則謀，不肖則欺。胡可得而必乎哉！悲夫，弟子志之，其唯道德之鄉(xiāng)乎！”（節(jié)選自莊子山木，有刪改）27. 下列對(duì)乙文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A. 材與不材之間似之/而非也/故未免乎累若夫/乘道德而浮游/則不然無(wú)譽(yù)無(wú)警/一龍一蛇/與時(shí)俱化/而無(wú)肯專為B. 材與不材之間/似之而非也/故未免乎累/若夫乘道德而浮游則不然/無(wú)譽(yù)無(wú)譽(yù)/一龍一蛇/與時(shí)俱化/而無(wú)肯專為C. 材與不材之間似之/而非也故/未免乎累/若夫乘道德而浮游則不然/無(wú)譽(yù)無(wú)警/一龍一蛇/與時(shí)俱化/而無(wú)肯專為D. 材與不材之間/似之而非也故/未免乎累若夫/乘道德而浮游/則不然無(wú)譽(yù)無(wú)警/一龍一蛇/與時(shí)俱化/而無(wú)肯專為28. 下列甲乙兩文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（