《歷史階段四 中華文明的成熟與鼎盛——宋元 課時3 宋元時期的思想文化 岳麓版》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《歷史階段四 中華文明的成熟與鼎盛——宋元 課時3 宋元時期的思想文化 岳麓版（48頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。
1、課時課時3宋元時期的思想文化宋元時期的思想文化1.思想：思想：宋元儒學(xué)的轉(zhuǎn)型與嬗變宋元儒學(xué)的轉(zhuǎn)型與嬗變理學(xué)的形成。理學(xué)的形成。2.科技文化：科技文化：(1)四大發(fā)明的發(fā)展與成熟。四大發(fā)明的發(fā)展與成熟。(2)宋元文學(xué)和戲曲藝術(shù)的發(fā)展宋元文學(xué)和戲曲藝術(shù)的發(fā)展(宋詞、元宋詞、元曲、書法和繪畫曲、書法和繪畫)。 主干梳理主干梳理 考點一宋元時期的思想：程朱理學(xué)考點一宋元時期的思想：程朱理學(xué)1.興起原因興起原因(1)魏晉南北朝時期，社會動蕩，佛教、道教迅速傳播，儒學(xué)面臨危機(jī)。魏晉南北朝時期，社會動蕩，佛教、道教迅速傳播，儒學(xué)面臨危機(jī)。(2)唐宋時期，唐宋時期，“_”_”的潮流彌漫到社會生活各個領(lǐng)域。的潮
2、流彌漫到社會生活各個領(lǐng)域。(3)唐宋儒家學(xué)者不斷進(jìn)行思考和探索，弘揚積極入世、關(guān)懷現(xiàn)實的儒學(xué)傳統(tǒng)，主唐宋儒家學(xué)者不斷進(jìn)行思考和探索，弘揚積極入世、關(guān)懷現(xiàn)實的儒學(xué)傳統(tǒng)，主張重興儒學(xué)。張重興儒學(xué)。三教合一三教合一2.思想內(nèi)容思想內(nèi)容格物致知格物致知3.影響影響(1)積極積極：重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德等；強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任感和歷史使：重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德等；強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任感和歷史使命感，凸顯人性莊嚴(yán)。命感，凸顯人性莊嚴(yán)。(2)消極消極：強(qiáng)調(diào)三綱五常和名分等級的永恒性，維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的：強(qiáng)調(diào)三綱五常和名分等級的永恒性，維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求。自然欲求。
3、考點二宋元時期的科技文化考點二宋元時期的科技文化1.科技科技北宋北宋阿拉伯阿拉伯哥倫布哥倫布阿拉伯人阿拉伯人(4)天文學(xué)：天文學(xué)：元代郭守敬制成簡儀，比歐洲早元代郭守敬制成簡儀，比歐洲早300多年。多年。(5)農(nóng)學(xué)：農(nóng)學(xué)：元代王禎的農(nóng)書共元代王禎的農(nóng)書共37卷，卷，13萬多字，重點講解生產(chǎn)工具的改革知識。萬多字，重點講解生產(chǎn)工具的改革知識。畢升畢升2.文化文化文人山水畫文人山水畫清明上河圖清明上河圖(3)文學(xué)文學(xué)宋詞宋詞a.特點：特點：又稱又稱“長短句長短句”，便于更加靈活自如地表達(dá)情感，并可配樂演唱，按特定的，便于更加靈活自如地表達(dá)情感，并可配樂演唱，按特定的樂調(diào)曲譜樂調(diào)曲譜“填詞填詞”。b
4、.發(fā)展發(fā)展時間時間詞人詞人特點特點北宋北宋柳永柳永體現(xiàn)市民情趣，委婉含蓄、回還往復(fù)。體現(xiàn)市民情趣，委婉含蓄、回還往復(fù)。蘇軾蘇軾打破詩與詞的界限，詞清新俊逸，剛健豪放，詞風(fēng)意境開闊，打破詩與詞的界限，詞清新俊逸，剛健豪放，詞風(fēng)意境開闊，雄渾壯觀。雄渾壯觀。南宋南宋_作品蘊涵著對國家興亡的沉痛感慨。作品蘊涵著對國家興亡的沉痛感慨。辛棄疾辛棄疾_的的集大成者集大成者作品有強(qiáng)烈的愛國情懷和鮮明的作品有強(qiáng)烈的愛國情懷和鮮明的個性風(fēng)格，詞風(fēng)慷慨激昂、沉郁悲涼。個性風(fēng)格，詞風(fēng)慷慨激昂、沉郁悲涼。李清照李清照豪放詞派豪放詞派元曲元曲：在宋詞、金元俚曲俗謠基礎(chǔ)上經(jīng)進(jìn)取無望、心情壓抑的文人重新制作而形成：在宋詞、
5、金元俚曲俗謠基礎(chǔ)上經(jīng)進(jìn)取無望、心情壓抑的文人重新制作而形成的新詩體。的新詩體。(4)戲曲戲曲南戲南戲：兩宋之際興起，南戲形成完備的戲曲形式。：兩宋之際興起，南戲形成完備的戲曲形式。元雜劇元雜?。簶?biāo)志著中國古代戲曲：標(biāo)志著中國古代戲曲的的_，代表作品是關(guān)漢卿的感天動地竇娥代表作品是關(guān)漢卿的感天動地竇娥冤冤。成熟成熟圖解歷史圖解歷史 “理學(xué)理學(xué)”的含義的含義 巧學(xué)妙思巧學(xué)妙思 構(gòu)圖解史構(gòu)圖解史 宋明宋明“理學(xué)理學(xué)”的發(fā)展的發(fā)展構(gòu)圖解史構(gòu)圖解史 程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的關(guān)系關(guān)系構(gòu)圖解史構(gòu)圖解史 中國古代四大中國古代四大發(fā)明發(fā)明構(gòu)圖解史構(gòu)圖解史 古代中國古代中國科技科技深化理解深化理解
6、 宋代的山水畫和風(fēng)俗宋代的山水畫和風(fēng)俗畫畫(1)重文輕武，理學(xué)的興起，使山水畫成為一個獨立的畫種。重文輕武，理學(xué)的興起，使山水畫成為一個獨立的畫種。(2)伴隨著商業(yè)的興盛、城市的發(fā)展和文化的普及，民間文化日益繁榮，出現(xiàn)了許伴隨著商業(yè)的興盛、城市的發(fā)展和文化的普及，民間文化日益繁榮，出現(xiàn)了許多描繪市井風(fēng)情的作品，其中最著名的是張擇端的清明上河圖。多描繪市井風(fēng)情的作品，其中最著名的是張擇端的清明上河圖。微點拓展微點拓展 宋詞繁榮的原宋詞繁榮的原因因(1)城市工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮是宋詞興盛的物質(zhì)基礎(chǔ)。城市工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮是宋詞興盛的物質(zhì)基礎(chǔ)。(2)市民階層的擴(kuò)大及其生活水平的提高，要求有豐富的文化娛樂生
7、活。市民階層的擴(kuò)大及其生活水平的提高，要求有豐富的文化娛樂生活。(3)兩宋社會矛盾的尖銳，文學(xué)家更能用詞表達(dá)自己的思想感情。兩宋社會矛盾的尖銳，文學(xué)家更能用詞表達(dá)自己的思想感情。易錯易誤易錯易誤 元曲元曲元雜元雜劇劇元雜劇是一種戲劇形式，融合宋金以來各種表演藝術(shù)而形成，包括歌唱、對白、元雜劇是一種戲劇形式，融合宋金以來各種表演藝術(shù)而形成，包括歌唱、對白、舞蹈、場景等諸多要素。廣義的元曲，包括元代雜劇和元代散曲兩大類。舞蹈、場景等諸多要素。廣義的元曲，包括元代雜劇和元代散曲兩大類。史學(xué)爭論史學(xué)爭論宋代是否是宋代是否是“東方的文藝復(fù)興時代東方的文藝復(fù)興時代” 西方文藝復(fù)興時代，商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，文
8、學(xué)、藝術(shù)、思想、科學(xué)等也沖破中西方文藝復(fù)興時代，商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，文學(xué)、藝術(shù)、思想、科學(xué)等也沖破中世紀(jì)的黑暗獲得較大發(fā)展，歐洲文藝復(fù)興時代是歐洲社會向資本主義社會邁進(jìn)世紀(jì)的黑暗獲得較大發(fā)展，歐洲文藝復(fù)興時代是歐洲社會向資本主義社會邁進(jìn)的時代。的時代。(1)一種觀點認(rèn)為宋代是一種觀點認(rèn)為宋代是“東方的文藝復(fù)興時代東方的文藝復(fù)興時代”。依據(jù)是：經(jīng)濟(jì)方面：商品經(jīng)。依據(jù)是：經(jīng)濟(jì)方面：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，城市商業(yè)活動的時間與空間被打破，出現(xiàn)世界上最早的紙幣濟(jì)發(fā)達(dá)，城市商業(yè)活動的時間與空間被打破，出現(xiàn)世界上最早的紙幣“交子交子”，商業(yè)市鎮(zhèn)有較快發(fā)展；海外貿(mào)易活躍。思想文化方面：儒學(xué)復(fù)興，理學(xué)興盛，商業(yè)市鎮(zhèn)有較快
9、發(fā)展；海外貿(mào)易活躍。思想文化方面：儒學(xué)復(fù)興，理學(xué)興盛，文學(xué)藝術(shù)朝世俗化、平民化方向發(fā)展；印刷術(shù)、指南針、火藥的發(fā)明應(yīng)用最終文學(xué)藝術(shù)朝世俗化、平民化方向發(fā)展；印刷術(shù)、指南針、火藥的發(fā)明應(yīng)用最終完成，古代科技發(fā)展達(dá)到頂峰。完成，古代科技發(fā)展達(dá)到頂峰。(2)一種觀點不贊成宋代是十足的一種觀點不贊成宋代是十足的“東方的文藝復(fù)興時代東方的文藝復(fù)興時代”的觀點。認(rèn)為宋代雖的觀點。認(rèn)為宋代雖然商品經(jīng)濟(jì)獲得突破性發(fā)展，儒學(xué)復(fù)興、文學(xué)藝術(shù)和科技也有極大發(fā)展，海外然商品經(jīng)濟(jì)獲得突破性發(fā)展，儒學(xué)復(fù)興、文學(xué)藝術(shù)和科技也有極大發(fā)展，海外貿(mào)易興盛，但并沒有產(chǎn)生資本主義，不具備社會轉(zhuǎn)型的特征。貿(mào)易興盛，但并沒有產(chǎn)生資本主義
10、，不具備社會轉(zhuǎn)型的特征。主題一儒學(xué)的轉(zhuǎn)型與成熟主題一儒學(xué)的轉(zhuǎn)型與成熟程朱理學(xué)程朱理學(xué) 史料一史料一萬物皆只是一個天理，己何與焉？所謂萬物一體者，皆有此理。只為從萬物皆只是一個天理，己何與焉？所謂萬物一體者，皆有此理。只為從那里來。那里來?！吧^易生生之謂易”，生則一時生，皆完此理。，生則一時生，皆完此理。河南程氏遺書河南程氏遺書史料研讀史料研讀史料二史料二理學(xué)家們?yōu)榱私⑷寮业男味蠈W(xué)，他們一方面借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體理學(xué)家們?yōu)榱私⑷寮业男味蠈W(xué)，他們一方面借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果，另一方面在傳統(tǒng)儒學(xué)尋找能夠用來構(gòu)筑哲學(xué)形而上學(xué)的因素，傳統(tǒng)儒論方面的成果，另一方面在傳統(tǒng)儒學(xué)
11、尋找能夠用來構(gòu)筑哲學(xué)形而上學(xué)的因素，傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成以哲學(xué)形而上學(xué)作基礎(chǔ)的哲學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成以哲學(xué)形而上學(xué)作基礎(chǔ)的哲學(xué)理論體系。就此而言，它體現(xiàn)著程朱理學(xué)家們?nèi)诤蟿?chuàng)造的哲學(xué)智慧。學(xué)理論體系。就此而言，它體現(xiàn)著程朱理學(xué)家們?nèi)诤蟿?chuàng)造的哲學(xué)智慧。趙志霞淺談程朱理學(xué)在儒學(xué)發(fā)展中的地位趙志霞淺談程朱理學(xué)在儒學(xué)發(fā)展中的地位1.史料一說明史料一說明“二程二程”確定了理學(xué)的最高范疇確定了理學(xué)的最高范疇“天理天理”，萬事萬物來源于，萬事萬物來源于“天天理理”，在社會中，在社會中，“天理天理”即封建倫理道德。即封建倫理道德。2.史料二為評論
12、性史料，主要反映了理學(xué)的特點是以倫理道德為核心；吸收了佛教和史料二為評論性史料，主要反映了理學(xué)的特點是以倫理道德為核心；吸收了佛教和道教思想；完成了儒學(xué)哲學(xué)化、思辨化的過程。道教思想；完成了儒學(xué)哲學(xué)化、思辨化的過程。1.根據(jù)史料一，指出理學(xué)尋求根據(jù)史料一，指出理學(xué)尋求“理理”的方式及其本質(zhì)。的方式及其本質(zhì)。答案答案方式：方式：“格物致知格物致知”。實質(zhì)：理學(xué)屬于客觀唯心主義。實質(zhì)：理學(xué)屬于客觀唯心主義。2.根據(jù)史料二，分析宋代儒學(xué)走向哲學(xué)化、思辨化的原因。根據(jù)史料二，分析宋代儒學(xué)走向哲學(xué)化、思辨化的原因。答案答案儒學(xué)受到佛道思想的挑戰(zhàn)儒學(xué)受到佛道思想的挑戰(zhàn)(沖擊沖擊)；借鑒佛道的思想；復(fù)興儒學(xué)
13、的需要；借鑒佛道的思想；復(fù)興儒學(xué)的需要(宋代宋代理學(xué)家的學(xué)術(shù)創(chuàng)新理學(xué)家的學(xué)術(shù)創(chuàng)新)。史論歸納史論歸納程朱理學(xué)的特點程朱理學(xué)的特點(1)儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。程朱理學(xué)的一個突出特點就是其思辨性，傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)理學(xué)儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。程朱理學(xué)的一個突出特點就是其思辨性，傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成了哲學(xué)理論體系。家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成了哲學(xué)理論體系。(2)更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的義理，實質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的義理，實質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說，無論是理學(xué)哲學(xué)的本體論、人性論、道德學(xué)說，無論是理學(xué)哲學(xué)的本體論、
14、人性論、“存理去欲存理去欲”或或“存心去欲存心去欲”的的修養(yǎng)論、修養(yǎng)論、“格物格物”或或“格心格心”的認(rèn)識論、成賢成圣的境界論、修身齊家治國平天的認(rèn)識論、成賢成圣的境界論、修身齊家治國平天下的功能論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。下的功能論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。(3)更多吸收了佛、道因素。程朱理學(xué)帶有明顯的佛道文化的特點。程朱理學(xué)是更更多吸收了佛、道因素。程朱理學(xué)帶有明顯的佛道文化的特點。程朱理學(xué)是更多地吸收借鑒佛教與道教的形而上學(xué)，把佛、道的禁欲主義思想吸收進(jìn)來，把它多地吸收借鑒佛教與道教的形而上學(xué)，把佛、道的禁欲主義思想吸收進(jìn)來，把它作為理學(xué)的核心思想，提出了作為理學(xué)的核心思想，提出了“
15、存天理，滅人欲存天理，滅人欲”的道德主張。的道德主張。主題二璀璨輝煌與難以維系主題二璀璨輝煌與難以維系農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)下的中國古代科技農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)下的中國古代科技史料研讀史料研讀史料一史料一中國的世界紀(jì)錄收錄的中國古代科技成果統(tǒng)計：中國的世界紀(jì)錄收錄的中國古代科技成果統(tǒng)計：類別類別數(shù)學(xué)數(shù)學(xué)天文歷法氣象天文歷法氣象地學(xué)地學(xué)化學(xué)化學(xué) 農(nóng)學(xué)農(nóng)學(xué)機(jī)械機(jī)械水利水利輕工輕工兵器兵器數(shù)量數(shù)量2225259257788史料二史料二與西方相比，中國古代雖是建筑、水利、機(jī)械、紡織大國，但物理學(xué)成與西方相比，中國古代雖是建筑、水利、機(jī)械、紡織大國，但物理學(xué)成就不多；作為發(fā)明造紙術(shù)、火藥的國家，可化學(xué)并不突出；農(nóng)業(yè)技術(shù)高度發(fā)達(dá)，
16、就不多；作為發(fā)明造紙術(shù)、火藥的國家，可化學(xué)并不突出；農(nóng)業(yè)技術(shù)高度發(fā)達(dá)，而生物學(xué)理論卻相當(dāng)薄弱。而生物學(xué)理論卻相當(dāng)薄弱。申漳中國古代科技簡史申漳中國古代科技簡史史料三史料三這些田園風(fēng)味的農(nóng)村公社不管看起來怎樣祥和無害，卻始終是東方專制制度這些田園風(fēng)味的農(nóng)村公社不管看起來怎樣祥和無害，卻始終是東方專制制度的牢固基礎(chǔ)，它們使人的的牢固基礎(chǔ)，它們使人的頭腦頭腦局限在極小的范圍內(nèi)，成為迷信的信服工具，成為傳統(tǒng)局限在極小的范圍內(nèi)，成為迷信的信服工具，成為傳統(tǒng)規(guī)則的奴隸，表現(xiàn)不出任何偉大的作為和歷史首創(chuàng)精神。規(guī)則的奴隸，表現(xiàn)不出任何偉大的作為和歷史首創(chuàng)精神。馬克思馬克思史料四史料四可是他們向來主張，研究人類
17、的唯一適當(dāng)對象就是人本身。因此，在整個中可是他們向來主張，研究人類的唯一適當(dāng)對象就是人本身。因此，在整個中國歷史上，儒家反對對自然進(jìn)行科學(xué)的探索，并反對對技術(shù)做科學(xué)的解釋和推廣。國歷史上，儒家反對對自然進(jìn)行科學(xué)的探索，并反對對技術(shù)做科學(xué)的解釋和推廣。李約瑟中國科學(xué)技術(shù)史李約瑟中國科學(xué)技術(shù)史1.史料一為表格性史料，主要說明了中國古代科技成就的分布領(lǐng)域，從圖上看主要分史料一為表格性史料，主要說明了中國古代科技成就的分布領(lǐng)域，從圖上看主要分布在與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)的數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地學(xué)、農(nóng)學(xué)等領(lǐng)域。布在與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)的數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地學(xué)、農(nóng)學(xué)等領(lǐng)域。2.史料二主要說明史料二主要說明“與西方相比與西方相比”中
18、國物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)都相當(dāng)薄弱，表明中國中國物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)都相當(dāng)薄弱，表明中國科技重實用、重現(xiàn)象總結(jié)而輕規(guī)律的特點?？萍贾貙嵱谩⒅噩F(xiàn)象總結(jié)而輕規(guī)律的特點。3.史料三為史學(xué)評論，史料主要說明小農(nóng)經(jīng)濟(jì)及君主專制的存在，束縛中國古代科技史料三為史學(xué)評論，史料主要說明小農(nóng)經(jīng)濟(jì)及君主專制的存在，束縛中國古代科技發(fā)展。發(fā)展。4.史料四為近代史學(xué)論著，主要說明儒學(xué)束縛人性，阻礙了科技的創(chuàng)新與發(fā)展。史料四為近代史學(xué)論著，主要說明儒學(xué)束縛人性，阻礙了科技的創(chuàng)新與發(fā)展。1.根據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)知識分析，導(dǎo)致中國科技分布特點的主要原因是什么？根據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)知識分析，導(dǎo)致中國科技分布特點的主要原因是什么
19、？答答案案中國古代以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)；歷代統(tǒng)治者重視農(nóng)業(yè)，因而與農(nóng)業(yè)有關(guān)的科技中國古代以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)；歷代統(tǒng)治者重視農(nóng)業(yè)，因而與農(nóng)業(yè)有關(guān)的科技得到了發(fā)展。得到了發(fā)展。2.根據(jù)史料三、四及所學(xué)知識，綜合歸納影響中國古代科技發(fā)展的因素有哪些？根據(jù)史料三、四及所學(xué)知識，綜合歸納影響中國古代科技發(fā)展的因素有哪些？答答案案(1)政治環(huán)境及社會環(huán)境；政治環(huán)境及社會環(huán)境；(2)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)；經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)；(3)思想觀念及統(tǒng)治者的思想觀念及統(tǒng)治者的科技教育文化政策；科技教育文化政策；(4)對前代科技文化的繼承與發(fā)展等。對前代科技文化的繼承與發(fā)展等。史論歸納史論歸納中國古代科技發(fā)展的特點中國古代
20、科技發(fā)展的特點重經(jīng)驗重經(jīng)驗中國古代科技從內(nèi)容上看主要是應(yīng)用科學(xué)，是經(jīng)驗的總結(jié)，缺乏理論探索，還中國古代科技從內(nèi)容上看主要是應(yīng)用科學(xué)，是經(jīng)驗的總結(jié)，缺乏理論探索，還處于對自然界各種現(xiàn)象的描述階段即感性認(rèn)識階段，缺乏理性認(rèn)識處于對自然界各種現(xiàn)象的描述階段即感性認(rèn)識階段，缺乏理性認(rèn)識重綜合重綜合中國古代科技直接從現(xiàn)象中進(jìn)行整體理論綜合。只知其然，不知其所以然中國古代科技直接從現(xiàn)象中進(jìn)行整體理論綜合。只知其然，不知其所以然重實用重實用中國古代科技實用性強(qiáng)，一般能直接滿足人們的實際需要，卻很少能用邏輯方中國古代科技實用性強(qiáng)，一般能直接滿足人們的實際需要，卻很少能用邏輯方法對這些經(jīng)驗進(jìn)行整理，作出理論概括
21、和分析法對這些經(jīng)驗進(jìn)行整理，作出理論概括和分析重農(nóng)業(yè)重農(nóng)業(yè)中國古代科技服務(wù)于農(nóng)業(yè)中國古代科技服務(wù)于農(nóng)業(yè)考法考法1從歷史解釋角度考查宋明儒學(xué)的特點及影響從歷史解釋角度考查宋明儒學(xué)的特點及影響【考題【考題1】 (2014課標(biāo)全國課標(biāo)全國，26)人性是先秦以來一直討論的問題?；趯θ诵缘男氯诵允窍惹匾詠硪恢庇懻摰膯栴}?；趯θ诵缘男抡J(rèn)識，宋明理學(xué)家主張認(rèn)識，宋明理學(xué)家主張“存天理，滅人欲存天理，滅人欲”，他們認(rèn)為人性，他們認(rèn)為人性()A.本質(zhì)是善本質(zhì)是善B.本質(zhì)為惡本質(zhì)為惡C.非善非惡非善非惡 D. .本善習(xí)遠(yuǎn)本善習(xí)遠(yuǎn)真題研析真題研析解析解析“人性本善人性本善”是孟子的思想，與題干是孟子的思想，與題
22、干“基于對人性的新認(rèn)識基于對人性的新認(rèn)識”不符，故不符，故A項錯項錯誤；誤；“人性本惡人性本惡”是荀子的思想，與題干是荀子的思想，與題干“基于對人性的新認(rèn)識基于對人性的新認(rèn)識”不符，故不符，故B項錯誤；項錯誤；宋明理學(xué)家繼承和發(fā)揮孟子的性善論，并對其加以發(fā)揮，主張先天性善論，認(rèn)為天命宋明理學(xué)家繼承和發(fā)揮孟子的性善論，并對其加以發(fā)揮，主張先天性善論，認(rèn)為天命之性善而氣質(zhì)之性惡，因此需要之性善而氣質(zhì)之性惡，因此需要“存天理，滅人欲存天理，滅人欲”，故，故C項錯誤，項錯誤，D項正確。項正確。答案答案D【素養(yǎng)解讀】【素養(yǎng)解讀】 全國卷高考命題以素養(yǎng)考查為主，本題從全國卷高考命題以素養(yǎng)考查為主，本題從“
23、歷史解釋歷史解釋”角度考查宋明理角度考查宋明理學(xué)的內(nèi)容及特點。具體解讀如下：學(xué)的內(nèi)容及特點。具體解讀如下： 本題考查本題考查 點撥說明點撥說明 歷史解釋歷史解釋 人性是先秦以來一直討論的問題。宋明理學(xué)家主張人性是先秦以來一直討論的問題。宋明理學(xué)家主張“存天理，滅存天理，滅人欲人欲”，繼承和發(fā)展了先秦儒學(xué)對人性的認(rèn)識，繼承和發(fā)展了先秦儒學(xué)對人性的認(rèn)識考法考法2從時空觀念和歷史解釋角度考查程朱理學(xué)的影響從時空觀念和歷史解釋角度考查程朱理學(xué)的影響【考題【考題2】 (2013課標(biāo)全國課標(biāo)全國，25)自漢至唐，儒學(xué)被奉為自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周周(公公)孔之道孔之道”，宋代以，宋代以后儒學(xué)多被稱作后儒學(xué)
24、多被稱作“孔孟之道孔孟之道”，促成這一變化的是，促成這一變化的是()A.宗法血緣制度逐漸瓦宗法血緣制度逐漸瓦解解B.仁政理念深入人心仁政理念深入人心C.程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想想D.陸王心學(xué)日益興起陸王心學(xué)日益興起解析解析據(jù)題干可知，材料強(qiáng)調(diào)儒學(xué)由漢唐之際的據(jù)題干可知，材料強(qiáng)調(diào)儒學(xué)由漢唐之際的“周孔之道周孔之道”到宋代之后被稱為到宋代之后被稱為“孔孟之道孔孟之道”，促成這一變化的原因是朱熹整理四書并加以注解，使之成為，促成這一變化的原因是朱熹整理四書并加以注解，使之成為儒學(xué)的經(jīng)典，程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想，故選儒學(xué)的經(jīng)典，程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想，故選C項；宗法血緣制度在戰(zhàn)國時期已逐步項
25、；宗法血緣制度在戰(zhàn)國時期已逐步瓦解，排除瓦解，排除A項；仁政理念早在西漢已深入人心，排除項；仁政理念早在西漢已深入人心，排除B項，陸王心學(xué)興起于宋明項，陸王心學(xué)興起于宋明時期，排除時期，排除D項。項。答案答案C【素養(yǎng)解讀】【素養(yǎng)解讀】 全國卷高考命題以素養(yǎng)考查為主，本題考查全國卷高考命題以素養(yǎng)考查為主，本題考查“時空觀念時空觀念”和和“歷史解歷史解釋釋”兩方面，具體解讀如下：兩方面，具體解讀如下： 本題考查本題考查 點撥說明點撥說明時空觀念時空觀念 題中題中“自漢至唐自漢至唐”“”“宋代以后宋代以后”，這兩個時間點以宋代為節(jié)點，這兩個時間點以宋代為節(jié)點 歷史解釋歷史解釋 理學(xué)大家朱熹編著四書章
26、句集注，成為后世科舉考試的教科書，而理學(xué)大家朱熹編著四書章句集注，成為后世科舉考試的教科書，而孟子一書成為四書之一，孟子地位日益提高孟子一書成為四書之一，孟子地位日益提高 連線歷史專家連線歷史專家【命題素材】【命題素材】 理學(xué)的特點及實質(zhì)理學(xué)的特點及實質(zhì) 理理學(xué)家提出學(xué)家提出“理理”作為宇宙萬物的本原，它以儒家的禮法、倫理思想為核心，吸作為宇宙萬物的本原，它以儒家的禮法、倫理思想為核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、論證明確的哲學(xué)體系，這是兩漢的粗糙儒學(xué)收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、論證明確的哲學(xué)體系，這是兩漢的粗糙儒學(xué)所無法比擬的。理學(xué)家以儒家所無法比擬的。理學(xué)家以儒家“圣人圣
27、人”為最高境界，充分肯定人的現(xiàn)實生活、道德精為最高境界，充分肯定人的現(xiàn)實生活、道德精神的意義；它摒棄佛道所宣揚的彼岸世界，不相信靈魂不滅、輪回轉(zhuǎn)世之說，而力求神的意義；它摒棄佛道所宣揚的彼岸世界，不相信靈魂不滅、輪回轉(zhuǎn)世之說，而力求在現(xiàn)實世界中實現(xiàn)崇高的理想，所以它是一種理性主義的哲學(xué)。在現(xiàn)實世界中實現(xiàn)崇高的理想，所以它是一種理性主義的哲學(xué)。馬克垚世界文明史馬克垚世界文明史 【解讀觀點】【解讀觀點】 (1)宋明理學(xué)繼承了儒學(xué)傳統(tǒng)，又吸收了佛道思想在哲學(xué)本體論方面的成宋明理學(xué)繼承了儒學(xué)傳統(tǒng)，又吸收了佛道思想在哲學(xué)本體論方面的成果，把儒學(xué)由道德信條式的理論體系變成以形而上學(xué)為基礎(chǔ)的哲學(xué)理論體系。果
28、，把儒學(xué)由道德信條式的理論體系變成以形而上學(xué)為基礎(chǔ)的哲學(xué)理論體系。(2)宋明理學(xué)肯定人的現(xiàn)實生活，側(cè)重從哲學(xué)角度闡述倫理道德，注意探究天地萬物宋明理學(xué)肯定人的現(xiàn)實生活，側(cè)重從哲學(xué)角度闡述倫理道德，注意探究天地萬物普遍存在的根源，注重主觀意志力量，是一種理性主義的哲學(xué)。普遍存在的根源，注重主觀意志力量，是一種理性主義的哲學(xué)。【命題預(yù)測】【命題預(yù)測】 宋宋代我國的傳統(tǒng)科技取得了輝煌的成就，有學(xué)者認(rèn)為這和當(dāng)時理學(xué)的興起有很大關(guān)代我國的傳統(tǒng)科技取得了輝煌的成就，有學(xué)者認(rèn)為這和當(dāng)時理學(xué)的興起有很大關(guān)系。馬克垚在世界文明史中指出宋明理學(xué)是一種理性主義的哲學(xué)。你怎樣看待系。馬克垚在世界文明史中指出宋明理學(xué)是
29、一種理性主義的哲學(xué)。你怎樣看待理學(xué)的發(fā)展和傳統(tǒng)科技發(fā)展的關(guān)系？理學(xué)的發(fā)展和傳統(tǒng)科技發(fā)展的關(guān)系？點點撥撥材料認(rèn)為理學(xué)的興起促進(jìn)了宋代科技的輝煌，可結(jié)合理學(xué)重視現(xiàn)實及材料認(rèn)為理學(xué)的興起促進(jìn)了宋代科技的輝煌，可結(jié)合理學(xué)重視現(xiàn)實及“格物格物致知致知”的觀點來論證；或者認(rèn)為理學(xué)強(qiáng)調(diào)的理是先天存在的，不是客觀真理，從而的觀點來論證；或者認(rèn)為理學(xué)強(qiáng)調(diào)的理是先天存在的，不是客觀真理，從而認(rèn)為理學(xué)的興起并不能成為科技進(jìn)步的動力。認(rèn)為理學(xué)的興起并不能成為科技進(jìn)步的動力。答案答案看法一：理學(xué)對宋代科技具有促進(jìn)作用。看法一：理學(xué)對宋代科技具有促進(jìn)作用。論證：認(rèn)為理比氣更根本，強(qiáng)調(diào)對理的探究；仁者應(yīng)有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，
30、更加強(qiáng)調(diào)論證：認(rèn)為理比氣更根本，強(qiáng)調(diào)對理的探究；仁者應(yīng)有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，更加強(qiáng)調(diào)關(guān)注現(xiàn)實；升華抽象思辨，主張格物致知，理性分析自然。關(guān)注現(xiàn)實；升華抽象思辨，主張格物致知，理性分析自然?？捶ǘ豪韺W(xué)后來阻礙了中國古代科技發(fā)展?？捶ǘ豪韺W(xué)后來阻礙了中國古代科技發(fā)展。論證：理學(xué)成為維護(hù)專制主義政治的經(jīng)典；壓抑人的自然欲求；知識分子埋首經(jīng)書，論證：理學(xué)成為維護(hù)專制主義政治的經(jīng)典；壓抑人的自然欲求；知識分子埋首經(jīng)書，脫離社會實際；理學(xué)更加強(qiáng)調(diào)的是倫理道德，并非客觀真理。脫離社會實際；理學(xué)更加強(qiáng)調(diào)的是倫理道德，并非客觀真理。1.(2017江蘇單科，江蘇單科，4)孔子主張孔子主張“克己復(fù)禮克己復(fù)禮”“”
31、“為仁由己為仁由己”。朱熹對。朱熹對“克己克己”作如下作如下解釋：解釋：“克克”意為意為“勝勝”，“己己”指的是指的是“身之私欲身之私欲”。這種解釋。這種解釋()A.將人性置于天理之上將人性置于天理之上 B.以滿足個人欲望為目標(biāo)以滿足個人欲望為目標(biāo)C.完全曲解孔子的本意完全曲解孔子的本意 D.與孔子本意不完全一致與孔子本意不完全一致高考題組高考題組解析解析孔子提出的孔子提出的“仁仁”是是“克己復(fù)禮克己復(fù)禮”，而朱熹是從，而朱熹是從“存天理，滅人欲存天理，滅人欲”的倫理角的倫理角度闡述，與孔子的本意不完全一致，度闡述，與孔子的本意不完全一致，D項正確；朱熹的思想以維護(hù)封建統(tǒng)治為目的，項正確；朱熹
32、的思想以維護(hù)封建統(tǒng)治為目的，壓抑人性，壓抑人性，A項和項和B項錯誤；朱熹的思想是對孔子思想的發(fā)展，項錯誤；朱熹的思想是對孔子思想的發(fā)展，C項錯誤。項錯誤。答案答案D2.(2015海南單科，海南單科，5)北宋僧人契嵩說：儒教北宋僧人契嵩說：儒教“大有為大有為”而而“治世治世”，佛教，佛教“大無為大無為”而而“治心治心”，二者皆，二者皆“圣人之教也，其所出雖不同，而同歸于治圣人之教也，其所出雖不同，而同歸于治”。這反映了。這反映了()A.佛教主動適應(yīng)社會現(xiàn)實佛教主動適應(yīng)社會現(xiàn)實 B.儒、佛開始出現(xiàn)合流儒、佛開始出現(xiàn)合流C.佛教成為社會主流思想佛教成為社會主流思想 D.儒學(xué)統(tǒng)治地位發(fā)生動搖儒學(xué)統(tǒng)治地
33、位發(fā)生動搖解析解析材料材料“儒教儒教大有為大有為而而治世治世，佛教，佛教大無為大無為而而治心治心”體現(xiàn)了體現(xiàn)了將佛教的將佛教的“治心治心”與儒學(xué)的與儒學(xué)的“治世治世”思想相結(jié)合，從而獲得了新的發(fā)展，故選思想相結(jié)合，從而獲得了新的發(fā)展，故選A項；項；儒、佛開始出現(xiàn)合流是在魏晉南北朝，故儒、佛開始出現(xiàn)合流是在魏晉南北朝，故B項錯誤；佛教在中國歷史上始終沒有成項錯誤；佛教在中國歷史上始終沒有成為社會的主流思想，故為社會的主流思想，故C項錯誤；儒學(xué)地位發(fā)生動搖是在新文化運動時期，故項錯誤；儒學(xué)地位發(fā)生動搖是在新文化運動時期，故D項項錯誤。錯誤。答案答案A3.(2012課標(biāo)全國，課標(biāo)全國，25)許仙與白
34、娘子自由相戀因法海和尚作梗終成悲劇，菩薩化身的許仙與白娘子自由相戀因法海和尚作梗終成悲劇，菩薩化身的濟(jì)公游戲人間維持正義。這些在宋代杭州流傳的故事，反映出當(dāng)時濟(jì)公游戲人間維持正義。這些在宋代杭州流傳的故事，反映出當(dāng)時()A.對僧人愛恨交加的社會心態(tài)對僧人愛恨交加的社會心態(tài)B.民間思想借助戲劇廣泛傳播民間思想借助戲劇廣泛傳播C.中國文化的地域性濃中國文化的地域性濃厚厚D.市民階層的價值取向市民階層的價值取向解析解析據(jù)題干中的故事具有世俗化的特征，這是因宋代商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階據(jù)題干中的故事具有世俗化的特征，這是因宋代商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層的興起，故選層的興起，故選D項；項；A、B、C三項題干
35、未反映。三項題干未反映。答案答案D模擬題組模擬題組1.(2018河南安陽調(diào)研河南安陽調(diào)研)盡管理學(xué)從北宋中葉便登上了思想舞臺，但對政界的影響并不盡管理學(xué)從北宋中葉便登上了思想舞臺，但對政界的影響并不大，可以說有宋一代，理學(xué)一直受到朝廷的壓抑。這一狀況的出現(xiàn)主要在于大，可以說有宋一代，理學(xué)一直受到朝廷的壓抑。這一狀況的出現(xiàn)主要在于()A.理學(xué)不為封建統(tǒng)治服務(wù)理學(xué)不為封建統(tǒng)治服務(wù) B.理學(xué)提倡格正君心理學(xué)提倡格正君心C.統(tǒng)治者深受佛道的影響統(tǒng)治者深受佛道的影響 D.理學(xué)并未形成系統(tǒng)理學(xué)并未形成系統(tǒng)解析解析理學(xué)是儒學(xué)的發(fā)展，為封建統(tǒng)治服務(wù)，故理學(xué)是儒學(xué)的發(fā)展，為封建統(tǒng)治服務(wù)，故A項錯誤；宋代理學(xué)家強(qiáng)
36、調(diào)項錯誤；宋代理學(xué)家強(qiáng)調(diào)“存天存天理，滅人欲理，滅人欲”，對統(tǒng)治者也不例外，因此受到朝廷的壓制，故，對統(tǒng)治者也不例外，因此受到朝廷的壓制，故B項正確；宋代儒學(xué)項正確；宋代儒學(xué)融合佛道思想形成理學(xué)，因此不是受佛道思想的影響，故融合佛道思想形成理學(xué)，因此不是受佛道思想的影響，故C項錯誤；宋代經(jīng)過二程項錯誤；宋代經(jīng)過二程和朱熹，理學(xué)已形成完整的體系，故和朱熹，理學(xué)已形成完整的體系，故D項錯誤。項錯誤。答案答案B2.(2018貴州遵義調(diào)研貴州遵義調(diào)研)中國古代某思想家說：中國古代某思想家說：“求諸心而得，雖其言之非出于孔子者，求諸心而得，雖其言之非出于孔子者，亦不敢以為非也；求諸心而不得，雖其言之出于
37、孔子者，亦不敢以為是也。亦不敢以為非也；求諸心而不得，雖其言之出于孔子者，亦不敢以為是也?！?該言該言論論()A.主張格物致主張格物致知知 B.禁錮了人們的思想禁錮了人們的思想C.強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)“心外無理心外無理” D.否定儒學(xué)的正統(tǒng)地位否定儒學(xué)的正統(tǒng)地位解析解析據(jù)題干材料，通篇強(qiáng)調(diào)的都是一個據(jù)題干材料，通篇強(qiáng)調(diào)的都是一個“心心”字，主張字，主張“心外無理心外無理”，很明顯，很明顯是陸王心學(xué)的唯心哲學(xué)觀點，該哲學(xué)流派在方法論方面的主張是是陸王心學(xué)的唯心哲學(xué)觀點，該哲學(xué)流派在方法論方面的主張是“致良知致良知”和和“發(fā)明本心發(fā)明本心”，“心外無理心外無理”是陸王心學(xué)的哲學(xué)主張，故選是陸王心學(xué)的哲學(xué)主張，
38、故選C項。項。答案答案C3.(2017湖北黃岡質(zhì)檢湖北黃岡質(zhì)檢)程朱理學(xué)認(rèn)為，程朱理學(xué)認(rèn)為，“人欲人欲”是超出維持人之生命的欲求和違背禮是超出維持人之生命的欲求和違背禮儀規(guī)范的行為，與儀規(guī)范的行為，與“天理天理”對立；并進(jìn)而提出對立；并進(jìn)而提出“存天理，滅人欲存天理，滅人欲”。如此看來，。如此看來，“存天理，滅人欲存天理，滅人欲” ()A.特別注意提升人的個人修特別注意提升人的個人修養(yǎng)養(yǎng)B.完全否定了人類的自然欲求完全否定了人類的自然欲求C.包含了一定程度的理性思包含了一定程度的理性思考考D.以道德的名義維護(hù)專制統(tǒng)治以道德的名義維護(hù)專制統(tǒng)治解析解析根據(jù)材料對根據(jù)材料對“人欲人欲”的定義得出的定
39、義得出“滅人欲滅人欲”是指人的欲求不能超出維持人是指人的欲求不能超出維持人的生命的基本欲求，人的行為要遵守禮儀規(guī)范，包含了一定程度的理性思考，故的生命的基本欲求，人的行為要遵守禮儀規(guī)范，包含了一定程度的理性思考，故選選C項。項。答案答案C4.(2017山西五校第二次聯(lián)考山西五校第二次聯(lián)考)解縉十九歲中進(jìn)士，后進(jìn)翰林院，朱元璋對解縉解縉十九歲中進(jìn)士，后進(jìn)翰林院，朱元璋對解縉“甚見甚見愛重，常侍帝前愛重，常侍帝前”。他對解縉說：。他對解縉說：“朕與爾，義則君臣，恩猶父子，當(dāng)知無不言。朕與爾，義則君臣，恩猶父子，當(dāng)知無不言。”對此合理的解釋是對此合理的解釋是()A.綱常倫理成為治國手段綱常倫理成為治
40、國手段 B.專制皇權(quán)不斷加強(qiáng)專制皇權(quán)不斷加強(qiáng)C.朱元璋有愛才如子情懷朱元璋有愛才如子情懷 D.儒家思想重回正統(tǒng)儒家思想重回正統(tǒng)解析解析據(jù)題干中據(jù)題干中“朕與爾，義則君臣，恩猶父子，當(dāng)知無不言朕與爾，義則君臣，恩猶父子，當(dāng)知無不言”中的恩、義是儒中的恩、義是儒家綱常倫理的表現(xiàn)，朱元璋用恩義來籠絡(luò)大臣，體現(xiàn)出了將綱常倫理應(yīng)用到治國家綱常倫理的表現(xiàn)，朱元璋用恩義來籠絡(luò)大臣，體現(xiàn)出了將綱常倫理應(yīng)用到治國手段之中，故選手段之中，故選A項。項。答案答案A5.(2018湖南六校聯(lián)盟聯(lián)考湖南六校聯(lián)盟聯(lián)考)“明得此理，即是主宰，真能為主，則外物不能移，邪說明得此理，即是主宰，真能為主，則外物不能移，邪說不能惑。
41、不能惑?！标懢艤Y還說：陸九淵還說：“收拾精神，自作主宰，萬物皆備于我，有何欠闕！收拾精神，自作主宰，萬物皆備于我，有何欠闕！” 陸陸九淵在此實際強(qiáng)調(diào)的主旨是九淵在此實際強(qiáng)調(diào)的主旨是()A.治學(xué)則在致知窮理格治學(xué)則在致知窮理格物物B.充分發(fā)揮道德主體的能動性充分發(fā)揮道德主體的能動性C.天理是人性的最高境天理是人性的最高境界界D.吸收佛道思想加強(qiáng)內(nèi)心修養(yǎng)吸收佛道思想加強(qiáng)內(nèi)心修養(yǎng)解析解析根據(jù)材料根據(jù)材料“真能為主，則外物不能移，邪說不能惑真能為主，則外物不能移，邪說不能惑”可知他強(qiáng)調(diào)以倫理道可知他強(qiáng)調(diào)以倫理道德為核心的心學(xué)對人自身的約束作用，故選德為核心的心學(xué)對人自身的約束作用，故選B項；陸九淵反對
42、格物致知，故項；陸九淵反對格物致知，故A項錯項錯誤；陸九淵的觀點是強(qiáng)調(diào)心是世界的本原，理是萬物的本原屬于程朱理學(xué)，故誤；陸九淵的觀點是強(qiáng)調(diào)心是世界的本原，理是萬物的本原屬于程朱理學(xué)，故C項項錯誤；材料雖然強(qiáng)調(diào)道德的作用，卻不能說明其來源于佛道，故錯誤；材料雖然強(qiáng)調(diào)道德的作用，卻不能說明其來源于佛道，故D項錯誤。項錯誤。答案答案B6.(2018黑龍江哈三中模擬黑龍江哈三中模擬)宋朝岳珂愧郯錄卷九云：宋朝岳珂愧郯錄卷九云：“自國家取士場屋，世以決自國家取士場屋，世以決科之學(xué)為先。世以決科之學(xué)為先，故凡編類條目，撮載綱要之書，稍可以便檢閱科之學(xué)為先。世以決科之學(xué)為先，故凡編類條目，撮載綱要之書，稍可
43、以便檢閱(檢檢閱指考場檢查閱指考場檢查)者，今充棟汗牛矣。建陽書籍，方日輯月刊，時異而歲不同，以冀速者，今充棟汗牛矣。建陽書籍，方日輯月刊，時異而歲不同，以冀速售。售?！?這表明這表明()A.政制變遷與技術(shù)變革對文化生活的影響政制變遷與技術(shù)變革對文化生活的影響B(tài).活字印刷術(shù)在宋代的普及活字印刷術(shù)在宋代的普及C.宋代科舉取士營私舞弊的問題非常嚴(yán)重宋代科舉取士營私舞弊的問題非常嚴(yán)重D.政府對出版業(yè)的嚴(yán)格管理政府對出版業(yè)的嚴(yán)格管理解析解析根據(jù)材料根據(jù)材料“自國家取士場屋，世以決科之學(xué)為先。世以決科之學(xué)為先，故凡編自國家取士場屋，世以決科之學(xué)為先。世以決科之學(xué)為先，故凡編類條目，撮載綱要之書，稍可以便檢閱類條目，撮載綱要之書，稍可以便檢閱(檢閱指考場檢查檢閱指考場檢查)者，今充棟汗牛矣者，今充棟汗牛矣”，可知，可知宋朝科舉制推動形成對供科考檢查書籍的社會需求，使此類書籍大量出版；根據(jù)材料宋朝科舉制推動形成對供科考檢查書籍的社會需求，使此類書籍大量出版；根據(jù)材料“建陽書籍，方日輯月刊，時異而歲不同，以冀速售建陽書籍，方日輯月刊，時異而歲不同，以冀速售”，結(jié)合史實可知宋朝印刷術(shù)的，結(jié)合史實可知宋朝印刷術(shù)的應(yīng)用推動供科考檢查書籍順應(yīng)時世快速出版，說明科舉制與印刷術(shù)對文化生活產(chǎn)生影應(yīng)用推動供科考檢查書籍順應(yīng)時世快速出版，說明科舉制與印刷術(shù)對文化生活產(chǎn)生影響，故選響，故選A項。項。答案答案A
歷史階段四 中華文明的成熟與鼎盛——宋元 課時3 宋元時期的思想文化 岳麓版
