古埃及文明的傳統(tǒng)特點

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1、古埃及文明的傳統(tǒng)特點 摘 要： 古埃及人在長達數(shù)千年的歷史發(fā)展過程中， 創(chuàng)造并發(fā)展了其獨具特色的古代文明。 顯著的政 治連續(xù)性、固有的文化傳統(tǒng)和法老對國家經(jīng)濟的嚴格控制是古埃及文明的傳統(tǒng)特點。 古埃及 文化極大地豐富了世界文化的寶庫，為人類文明的進步作出了巨大的貢獻。 參考文獻+更多 * [1] W. C. Hayes, "The Hyksos Khyan and His Successor", in The Cambridge Ancient History, Vol. n , pt. 1, Cambridge: Cambridge University Press, 1978,

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3、xford University Press, 1957, p. 488. :6] 希羅多德 王嘉雋 譯.《歷史》[M].北京:商務印書館,1997年.第151頁. *埃及印象 *開羅一一古埃及文明的發(fā)祥地 ? 20世紀的古埃及文明研究 ?從古代埃及 說教文”看當時婦女的地位 *古代埃及人的來世觀念與王陵內(nèi)外部構造的關系 ?古埃及女法老哈特舍普蘇特評析 *法老時代的埃及婦女在家庭中的地位 ? SEQUENCE OF INTERNAL EVENTS DURING THE F... *傳奇王后的美麗人生 ? 海底古城 尼羅河孕育古埃及文明 2006-09-26 14:41

4、:10 穩(wěn)定持久的尼羅河文明即古埃及文明，產(chǎn)生于約公元前 3000年。埃及位于亞非大陸交 界地區(qū)，在于蘇美爾人的貿(mào)易交往中，深受激勵，形成了富有自己特色的文明。 尼羅河流域與兩河流域不同， 它的西面是利比亞沙漠， 東面是阿拉伯沙漠， 南面是努比 亞沙漠和飛流直瀉的大瀑布， 北面是三角洲地區(qū)沒有港灣的海岸。 在這些自然屏障的懷抱中， 古埃及人可以安全地棲息，無須遭受蠻族入侵所帶來的恐懼與苦難。 作為“尼羅河贈禮”的埃及，每年尼羅河水的泛濫，給河谷披上一層厚厚的淤泥，使河谷 區(qū)土地極其肥沃， 莊稼可以一年三熟。據(jù)希臘多德記載：“那里的農(nóng)夫只需等河水自行泛 濫出來，流到田地上灌溉，灌溉后

5、在退回河床，然后每個人把種子撒在自己的土地上， 叫豬 上去踏進這些種子， 以后便只是等待收獲了。 ”在古代埃及， 農(nóng)業(yè)始終是最主要的社會經(jīng)濟 基礎。在如此得天獨厚的自然環(huán)境和自然條件下，使古埃及的歷史比 較單純。從約公元前 332 年，亞歷山大大帝征服埃及為止，共經(jīng)歷了三十一個王朝。其間雖然經(jīng)歷過內(nèi)部動 亂 和短暫的外族入侵，但總的來說政治狀況比較穩(wěn)定。 古埃及的文字最初是一種單純象形文字， 經(jīng)過長期的演變， 形成了由字母、 音符和詞組 組成的復合象形文字體系。 今見古埃及及文字多刻于金字塔、 方尖碑、 廟宇墻壁和棺槨等一 些神圣的地方。 埃及盛產(chǎn)的一種植物—紙草， 其莖干部切成薄的長條壓平

6、曬干， 可以用作書 寫。這種紙草文書有少數(shù)流傳至今。 字母的出現(xiàn)， 約在公元前 2500 年至前 1500 年間。把聲音變成字母這一巨大的進步， 是 古埃及人完成的。這些字母由埃及人傳給地中海東岸（今敘利亞境內(nèi)） 的腓尼基人。作為亞 洲文化和歐洲文化中介的腓尼基人， 把這些字母演變成真正的音標文字， 傳到古希臘。 這一 字母系統(tǒng)， 后經(jīng)希臘人增補元音字母而進一步完備， 形成希臘字母。 希臘字母又經(jīng)過一些改 進后傳遍四方。字母是古埃及人留給西方文明，乃至世界文明的重大文化遺產(chǎn)。 古埃及對天文學和數(shù)學所作出的貢獻， 足以和兩河文明相媲美。 他們創(chuàng)造了人類歷史上 最早的太陽歷， 把一年確定為 3

7、65 天?，F(xiàn)在世界上通用的公歷，其淵源來自于此。 古埃及人 很早就采用了十進制記數(shù)法，他們?nèi)匀粵]有“零”的概念。他們的算術主要是加減法，乘除 法化成加減法做。埃及算術最具特色的是，已經(jīng)初步掌握了分數(shù)的概念。在幾何學方面，埃 及人已知道圓面積的計算方法， 但卻沒有圓周率的概念。 他們還能計算矩形、 三角形和梯形 的面積，以及立方體、箱體和柱體的體積。 埃及的醫(yī)學成就比美索不達米亞突出。 埃及人制作的木乃伊 （經(jīng)過特殊處理的風干尸體） 與他們的金字塔一樣， 舉世聞名。 制作木乃伊增長了埃及人的解剖知識， 因而使他們的內(nèi)外 科相當發(fā)達。他們的醫(yī)術分工很細，據(jù)說每個醫(yī)生只治一種病。 為來世（特別是

8、國王的來世）作好物質準 古埃及人最重要的精神生活是宗教。關心死亡， 備，是埃及宗教信仰的一個主要特征。古埃及的木乃伊和金字塔（墳墓），都與這種宗教信 仰有關。埃及人崇拜太陽神，特別在法老政權強化以后， 埃及興起了崇拜太陽神的一神運動。 太陽神拉（Ra）,后來又叫阿蒙（Ammon -拉。是埃及的最高神，法老（國王）則被視為太 陽神的化身。因此，法老始終被認為是神王， 沒有神圣的法老與世俗的法老之區(qū)別。法老既 然作為神王，其權力也就被神化，他的話就是法律，因而埃及也就沒有什么嚴密的法律制度。 國家對經(jīng)濟生活的絕對控制，也是埃及文明的顯著特征。 金字塔是埃及建筑藝術的典型代表，也是在國家控制

9、下的埃及勞工最著名的集體勞動成 果。金字塔是法老的陵墓，底座呈四方形，越往上越狹窄，至于塔端成為尖頂，形似漢字的 "金”字，故中文譯為金字塔。在歐洲各國語言里，通常稱之為"庇拉米斯”（如英文為 pyramid），據(jù)說在古埃及文中，“庇拉米斯”是“高”的意思。 埃及境內(nèi)現(xiàn)有金字塔七、 八十座，最為人們所熟悉的是尼羅河下游西岸， 吉薩一帶的金字塔，此地離埃及首都開羅只 有十多公里。其中最大的第四王朝法老胡夫（約公元前 2590—公元前2568年在位）的金字 塔，是古代世界七大奇觀中唯一現(xiàn)存的古跡。 除金字塔之外，埃及的神廟、殿堂等建筑也頗為宏偉壯觀。相形之下， 埃及的人物雕像 顯得呆

10、板冷漠，埃及的木乃伊文化令外人難以理解?？傊?，埃及文化的特點是神王合一，追 求永恒，顯得比較單一、穩(wěn)定而保守。相對而言，埃及百姓的生活平庸而滿足。與此相映的 是，埃及工匠制造奢侈品的技術舉世公認。 埃及人最早發(fā)明了美容品， 發(fā)展了制造美容品的 技術。 追求永恒】古埃及文化的藝術精神 埃及的藝術文物，充滿著一種幽渺神秘、莊靜嚴肅的氣氛。審視這些藝術作品， 將可從中理解古埃及文明對今生的嚴謹精神、以及來世的慎重態(tài)度。 西元前三 千年，孕育于尼羅河邊的埃及文明，被稱為「尼羅河的贈禮」，隨著尼羅河每年 周而復始泛濫的自然變化與人民定期遷移的結果，造就出古埃及人再生復活與生 命永恒的信念。木乃伊

11、的制作、亡者之書的撰寫、彩繪圖案的幻化、多神崇拜 的信仰、象形文字的書體與塑像雕刻的古拙形象，皆訴說著古代埃及人物質與精 神世界的融合、今生與來世的延續(xù)思維，進而具體反映到藝術創(chuàng)作之中。 古埃 及文化，雖然隨著王國統(tǒng)治時代的告終而逐漸走入歷史，然而卻浸潤于古希臘與 古羅馬文化，成為西方文化發(fā)展的淵源之一。 古埃及文明一一古代埃及文明的主要特征 1、空間背景 “埃及是尼羅河的恩賜 ”。尼羅河全長 6671 公里，白尼羅河發(fā)源于維多利亞湖，青尼羅河發(fā) 源于埃塞俄比亞。埃及境內(nèi)明顯分成尼羅河谷和三角洲兩個部分 ，古代埃及人為這兩個部分取 了獨特的名字，仿佛它們曾經(jīng)是獨立的王國，通常把這兩個

12、名字譯作 “上埃及”和“下埃及”，前者 指尼羅河谷，后者指三角洲。上埃及本身又由兩部分組成：一部分是從阿斯旺 （尼羅河在此跨越 了被稱為瀑布的一堵石壁 ）到阿斯由特為止，河谷穿行在兩堵懸崖之間。另一部分是從阿斯由特 到孟斐斯，尼羅河變得較寬，西部的懸崖變?yōu)榈桶募毙泵?。由于獨特的地理特征?阿斯由特以 北經(jīng)常被稱為中埃及。 尼羅河與灌溉。夏季充沛的降雨大大豐富了尼羅河的水量， 并為之帶來大量富含礦物的沉渣。 在 19 世紀中葉復雜的水力應用之前， 大水足以淹沒埃及河谷和三角洲， 使埃及變成長長的淺湖， 城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村留在矮矮的由堤道連接的島上。洪水受阻時，水中夾帶的一些泥土沉淀到地面上。 1 0

13、 月和 11 月洪水退去，這些泥土仍留在原處。接著把種子撒在厚厚的濕土中，秋冬季節(jié)適宜的 陽光會使它們在 3 月和 5 月成熟，其間根本不再需要灌溉。夏收之后，大地干裂，土壤曝于空 氣中，防止水分和鹽分在土壤中過多滯留。 這樣就構成了古代埃及日歷上的三個基本季節(jié)： 阿赫 特（泛濫）、佩雷特（生長）和舍毛（干旱）。 在古代埃及，沒有發(fā)展水利的必要。原始資料表明古代埃及的土地管理只是初步發(fā)展。為了 收租收稅，政府對土地的年產(chǎn)量非常重視， 這一點在大量的文字記載中一目了然。 但同樣的文獻 簡直就不提灌溉，這意味著灌溉是政府管理之外各地自己的事情。 古代埃及人對每年洪水泛濫的 最高水位特別感興趣，

14、有關記載雕刻在適當?shù)臉擞浳锷?。古代只有一種機械：沙杜夫（shaduf ）, 但僅限于男人澆灌庭園 。 2、時間背景 關于古代埃及的分期，古代埃及文獻記載提供了歷史學和年代學的現(xiàn)成框架，仍然被普遍承 認。它其實是已失傳的《埃及史》一書的摘要，此書是公元前 3 世紀埃及祭司曼涅托用希臘文 所著。雖然傳抄者在抄寫中出了不少錯誤， 但曼涅托的著作因其便于運用神廟的檔案材料而比較 詳盡并具有權威性， 經(jīng)得住時間的檢驗。 特別是他對埃及歷史所做的三十個王朝或統(tǒng)治家族 （后 又加了第三十一王朝） 的劃分仍然構成歷史的基本框架。 為了簡便，現(xiàn)代學者把曼涅托劃分的王 朝合并成時間跨度更大的若干單位

15、，即如下幾個階段： 由于曼涅托的著作佚失，留存后世的一  卻未說 些片斷難免有傳抄的錯誤， 不盡可信； 再加上他雖然提到各法老或王朝統(tǒng)治時間的長短， 明確切年代， 以至于后世學者勢必需參考其他材料， 才能重建古埃及年表。 不過學者參照紙莎草 紙抄本和其他文獻， 迄今也只能知道各王朝的大約年代， 對于第 20 王朝以前的年代尤多為推斷。 因此下面的年表提供的年代只能是約數(shù)，而且學者對這些年代有很多的不同意見。） 早王朝時期（或稱古風時期）（第 l— 2 王朝）公元前 3100 －一前 2686 年 在古風時代以前，上埃及和下埃及分屬于兩個獨立的政權，大約在公元前 3100 年，埃及

16、實現(xiàn)了 統(tǒng)一。 古王國（第 3 — 6王朝）公元前 2686―― 前2181年 左塞主持興建了第一座金字塔。這是金字塔興建的時代。法老權力明顯加強，但沒有常備軍。 第一中間時期（第 7－11 王朝）公元前 2181 －一前 1991 年 當時無政府狀態(tài)占了上風。 貴族們建立了他們自己的諸侯國， 互相爭斗著。 而埃及內(nèi)部盜匪的橫 行和沙漠各部落的入侵，使政治混亂狀態(tài)進一步惡化，同時還有人民的大起義。 中王國（第 11 后期和 12 王朝）公元前 1991 一前 1786 年 中王國時代，貴族的權力比古王國時期要大，國王和貴族的關系有點類似西歐后來的封建關系， 所以也有人把這一時期叫做

17、埃及的封建時代。 第二中間時期（第 13——17王朝）公元前 1786－前 1567 年 這又是一個內(nèi)部混亂不堪、外部敵人入侵（喜克索斯人）的時代，并持續(xù)了兩百多年，始于公元 前 1786 年，終于公元前 1560 年代左右。那一時代留下的文獻不多，但它們看來表明，內(nèi)部秩 序的混亂是貴族反叛的結果。 新王國（第 18－20 王朝）公元前 1567－一前 1085 年 也有人稱之為帝國時期。它始自公元前 1567 年左右，終于公元前 1085 年，歷經(jīng)三個王朝即第 十八、十九和二十王朝的統(tǒng)治。埃及開始向外擴張，國力達到極盛。 第三中間時期（第 21 一 24 王朝）公元前 1085 一前

18、712 年 庫施人（蘇丹人）／亞述人的統(tǒng)治（第 25王朝）公元前 712―― 前656年 賽特時期（第 26 王朝）公元前 664 前 625 年 晚期（第 27 －31 王朝）公元前 625 一前 332 年 亞歷山大大帝征服 公元前 332 年 女王克婁巴特拉七世死去 公元前 30 年 幾位著名法老： 納爾邁 （以前被認為是美尼斯） ，統(tǒng)一埃及，第一位法老。 左塞，第三王朝的第一位國王及古王國的創(chuàng)建者。金字塔的建造由他而始。 阿赫莫西斯（ Ahmosis ） ，反對喜克索斯人 ，建立第十八王朝。 埃赫那吞（ Akhenaton）, 實行崇拜太陽神一神教的宗教改革。

19、 拉美西斯二世 ，現(xiàn)在許多古跡建造于這位法老統(tǒng)治的時候。 1、宗教 古埃及宗教的第一個特征是它的多神教，但在漫長的歷史發(fā)展過程中也經(jīng)歷過變化。埃 及宗教的演化經(jīng)歷了各個階段： 由簡單的多神崇拜到現(xiàn)知最早的一神崇拜形式， 隨后又回到 多神崇拜。 多神崇拜 太陽神稱作Re'賴”，還有關于俄賽里斯（Osiris ）的敬重（有關的傳說：塞托、埃西斯 、荷拉斯 。傳說的宗教含義： 俄賽里斯的死亡和復活象征著尼羅河在夏季時的干涸和春天 時洪水的泛濫。 神所具有的人類品質 —— 俄賽里斯對其臣民慈父般的關懷， 他妻子對他的忠 心之情及兒子的愛 ——感染了普通埃及人的心； 不過更為重要的是， 奧西里

20、斯的死亡和復活 逐漸被看成傳達了個人長生不死之可能的消息。 最后， 荷拉斯對塞托的勝利看來預示著善終 將戰(zhàn)勝惡。） 一神教運動 運動領導人是法老阿蒙霍特普四世（ Amenhotep IV ），他于公元前 1375 年左右登基， 死于或者被暗殺于 15 年之后。他把太陽神作為唯一的信仰，稱為 “阿吞 ”。關閉了所有的寺 廟，驅趕廟里的僧侶，把各處可以見到的諸神的名字鏟除掉，甚至連 “神 ”這一名詞的復數(shù)形 式也被取消了。 他特別憎恨 “阿蒙 ”神，這是底比斯神。 法老本人的王姓阿蒙霍特普意為 “阿蒙 很愜意 ”，其中含有阿蒙神的名字，因此，他改名為埃赫那吞（ Ikhnaton ），意為 “有

21、益于阿 吞”。把都城從底比斯遷往一座新建的城市， 這座城市命名為 “阿吞的地平線 ”，該城現(xiàn)在稱作 阿瑪納（ Amarna ）。 宗教的第二個特點 埃及的宗教還有一個特點，就是他們對生后生活的重視。古代埃及人他們相信有可能存 在另一次生命， 但有三個條件： 尸體不化為塵土； 尸體被安放在無法摧毀的墳墓中；能夠保 證向死者提供祭品。（木乃伊、墓葬、陰廟、對死后審判的恐懼） 宗教的第三個特點 古埃及宗教的第三個特點是宗教信仰還常常攙雜著一些巫術的成份。埃及人生病后也求 醫(yī)看病，但當時的醫(yī)藥是很原始的，還和巫術混雜在一起。巫術還被用來祛除日常的危險。 魔法不僅能回應人間諸事，對陰間也有效。

22、 2、文字、文學和繪畫 文字：象形文字。埃及象形文字的符號分為三類：第一類是表意符，這些符號的意思就 是它所畫的東西。 第二類是表音符， 這一些符號所畫的具有語音上的價值， 遵循的是畫謎的 原則，（就如一只杯子，表示音節(jié) “ be 一樣）。這些符號可以表示一個，二個或三個輔音，埃 及文字從來不寫元音。 最后一類符號稱為限定符， 它們不發(fā)音， 而是表示它們前面的這個詞 屬于那一類詞： 比如，密封的紙莎草紙表示詞義是抽象的。還有表示男女的，表示單數(shù)和復 數(shù)的等等。象形文字系統(tǒng)由這三類符號組合而成。 象形文字的起源和發(fā)展。 文學 具有可讀性的是一些短篇的散文故事。主要的有中王國時代較早的散文

23、故事《船舶遇難 的水手的故事》；敘事的故事以《一個能說善辯的農(nóng)民的故事》為代表，保存在中王國時代 的 4 張紙草抄本上； 中王國時代散文故事的最杰出的作品是 《辛努亥 ( Sinuhe )的故事》 ； 還有一些是訓戒式的和教諭式的作品，重要的有《聶非爾提預言》和《伊普味爾陳辭》。 繪畫 古埃及的繪畫很有特點 ：比例不勻稱，在埃及的繪畫中，人像的比例取決于他們的等 級關系，而不是他們的實際大?。?沒有透視法， 比如水平的水池被畫得如同豎起來一般， 垂直于一邊。相反的，樹是垂直的，卻被畫成躺倒在地。尤其是這些樹都是同樣大小的，不 論它們是在前景還是在遠景。 在埃及的繪畫中， 同類物體的大小總

24、是一樣的， 不論它們的位 置與觀察者相距的遠近。 。埃及繪畫藝術不是 “現(xiàn)實主義 ”的。因為它不尋求真實再現(xiàn)一 位特殊觀察者在確切的地點所看到的世界物體。 它情愿通過特殊的角度來表現(xiàn)它們， 以它們 的大小比例來暗示物體與人物的等級地位。換言之，埃及繪畫藝術是 “再造 ”世界。 3、建筑藝術 建筑，通常包括民宅、宮廷、堡壘、廟宇和陵墓等。但是，由于埃及人的重視來世的思 想意識和客觀條件的限制， 保存下來的偉大建筑物主要是陵墓和廟宇， 而民宅和王宮通常采 用劣質的泥磚建造， 因而難以保存下來。 現(xiàn)今我們所能看到的最早的建筑遺跡和遺物是陵墓。 (一) 陵墓建筑 古埃及人把陵墓稱為 麥爾”(m

25、r)，其象形文字是用一個臺座上的三角形圖來表示的， 意為國王及其父太陽神升天的地方。現(xiàn)代西方人的用語庇拉米德( Pyramid ，Pyramide )， 來源于古希臘文庇拉米斯( Pyramis )，意為 “小麥餅 ”，因為，古希臘人來到埃及看到金字 塔，聯(lián)想到他們吃的三角形的小麥餅，因而以此命名之。 金字塔經(jīng)歷了階梯金字塔和標準金字塔二個發(fā)展階段。(階梯金字塔起源于馬斯塔巴墓 ；階梯金字塔的典型是由第 3王朝的建筑師伊姆霍太普( Imhotep )為其君主左塞王( D joser )建造的。 埃及最為著名的金字塔是吉薩三大金字塔。 塔身最高的那座叫做胡夫 邁塞 金字塔（希臘人也稱為

26、齊奧普斯金字塔），另有：哈夫拉的金字塔（斯芬克司） 里諾斯金字塔。到了新王國時代， “帝王谷 ”的巖窟墓 代替了金字塔 （圖坦哈蒙墓 ）。 （二）寺廟建筑及其不同類型 神廟被看作為神的 “地面 ”上的宗教建筑物，或稱 “神之家 ”。神廟與陵墓同樣也是 “永恒之 家”，需要長久保存下來。 由于神廟是人們 “為了信仰 ”而建筑的， 因此， 在信仰的神殿中安置 神像，以供人們祭拜，并由僧侶主持儀式，直接與神接觸。 （ 盧克索和卡納克神廟 、巖窟 廟 ） 。 第二類寺廟為葬祭廟。葬祭廟，無論在結構或在廟內(nèi)舉行的儀式上與神廟都有相似的地 方，但兩者不同之處在于， 葬祭廟最初本是金字塔的附屬建筑物

27、， 在國王木乃伊安葬時建筑， 以后每年都要到此祭把國王。 （哈特舍普蘇特的葬祭廟 ） （三）雕塑和雕刻 埃及的雕刻和繪畫主要是作為建筑的附屬物而存在的。人物雕像的表現(xiàn)手法，一般都是 采用“正面律 ”的原則。不論雕塑的人物直立或端坐，其頭部和軀體必須保持垂直。面部、雙 肩和胸部則正面展示。 埃及雕像的另一個明顯的特征是雕像著以不同的顏色：頭發(fā)、胡 須和眼圈涂以黑色， 衣服為白色。 男性的膚色通常是棕色， 而女性為淺黃色或肉皮色。 人 物雕像幾乎都很刻板，雙臂交叉抱在胸前，或者固定在身體兩側， 雙目正視前方。 雕像面部 通常略帶微笑， 別的則沒有任何表情。但在埃赫那吞時期，藝術表現(xiàn)力有了改變（圖坦卡蒙 ，涅菲爾提蒂 ）。對下層人民的雕塑也有不同的風格 。 4、科技成就 在天文學領域，埃及人的最大成就是找到了避免太陰歷不準確的缺陷的方法。 在醫(yī)學領域，古代埃及人在醫(yī)學方面的獨到之處在于他們認為疾病是自然因素而不是超 自然因素造成的，因而醫(yī)師可以對疾病作出準確的診斷，并對癥下藥。