2018-2019學年高中歷史 專題三 近代中國思想解放的潮流 3.1“順乎世界之潮流”學案 人民版必修3.doc

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3.1“順乎世界之潮流” [基礎鞏固] 1．《海國圖志》中說：“古之圣人刳舟剡楫，以濟不通；弦弧剡矢，以威天下；亦豈非形器之末……豈火輪火器不等于射御乎？……有用之物，即奇技而非淫巧?！蔽涸创搜砸庠趶娬{ (　　) A．傳統(tǒng)的舟船弓箭是有用之物 B．向西方學習要轉變傳統(tǒng)觀念 C．堅船利炮是西方之長技 D．學習西方是為了戰(zhàn)勝西方 解析：魏源認為西方先進技術是“有用之物”“而非淫巧”，這是中國人觀念上的重大變化，即由“鄙夷”到“師夷”，對當時的思想解放有重要啟迪作用，因此選B項。 答案：B 2．鴉片戰(zhàn)爭以來，中國備受列強凌辱，有識之士開始關注世界形勢，力圖挽狂瀾于既倒、扶大廈之將傾，逐漸將中國引向近代化的道路。中國邁出近代化歷程的第一步是(　　) A．林則徐編譯《四洲志》 B．魏源編撰《海國圖志》 C．洋務派“師夷長技”的思想付諸實踐 D．戊戌變法 解析：洋務派“師夷長技”的思想付諸實踐的洋務運動，使中國邁出了走向近代化的第一步，故選C項。 答案：C 3．鴉片戰(zhàn)爭后萌發(fā)的新思想主要“新”在(　　) A．覺察到空談義理無助于解決實際問題 B．面對社會現實呼吁革除弊端 C．拋棄“天朝上國”觀念，開始關注世界 D．主張學習西方，尋求強國御侮之道 解析：鴉片戰(zhàn)爭中，英國侵略者的堅船利炮，使林則徐、魏源等清朝愛國官員，從“天朝上國”的夢幻中驚醒，他們開始“睜眼看世界”，萌發(fā)了向西方學習，尋求強國御侮之道的新思想，主張學習西方的科技以抵御西方的侵略，擺脫民族危機，故選D項。 答案：D 4．康有為維新思想的基本特點是 (　　) A．提倡“師夷長技以制夷” B．猛烈批判以孔子為代表的儒家傳統(tǒng)思想 C．從學習西方科學技術轉向宣傳民主共和 D．把西方資本主義的政治學說同傳統(tǒng)的儒家思想相結合 解析：康有為是維新派的代表人物，他把西方資本主義的政治學說同傳統(tǒng)的儒家思想相結合來宣傳維新變法思想，故選D項。 答案：D 5．近代中國社會發(fā)展進程中，維新變法思想最突出的作用是(　　) A．宣傳變法思想 B．促進思想解放 C．“師夷長技以制夷” D．實行君主立憲 解析：維新變法的主要功績體現在思想解放方面，即起到了思想啟蒙的作用，故選B項。 答案：B [同步真題] 1．(課標全國卷Ⅲ)甲午戰(zhàn)后，梁啟超提出“詩界革命”，曾賦詩“泱泱哉我中華……物產腴沃甲大地，天府雄國言非夸。君不見英日區(qū)區(qū)三島尚崛起，況乃堂矞吾中華！”這反映出“詩界革命”(　　) A．倡導民主革命的思想 B．推動了白話文運動 C．適應了救亡圖存的需要 D．成為改良思潮的開端 解析：甲午戰(zhàn)后的“詩界革命”反對長期以來詩壇的形式主義傾向，要求作家努力反映新的時代和新的思想。梁啟超的這首詩反映了甲午戰(zhàn)后知識分子的憂患意識和愛國情懷，適應了救亡圖存的需要，故應選C項。民主革命的思想是以孫中山為代表的資產階級革命派的主張，排除A項；白話文運動發(fā)生在新文化運動時期，排除B項；D項錯在“開端”。 答案：C 2．(天津文綜)1899年初，中國進口了幾部馬可尼無線電報機，安裝在兩廣總督督署、威遠等要塞以及南洋艦隊艦艇上，用于軍事指揮。要知道，在同一年，馬可尼才剛剛說服英國郵政部建立了一個無線電報站，英國無線電通訊業(yè)務方才起步。這反映了(　　) ①中國應用無線電報基本與西方同步 ②中國在科技上處于領先地位 ③中國仍處于學習器物階段 ④世界市場的發(fā)展 A．①② B．①③ C．①④ D．③④ 解析：無線電通訊業(yè)務在英國起步的同一年，中國進口、安裝了馬可尼無線電報機并投入使用，說明中國應用無線電報基本與西方同步，①正確；中國是引進而不是發(fā)明無線電報機，故不能說明中國在科技上處于領先地位，②不正確；當時中國向西方的學習已進入制度階段，③不正確；英國采用該技術便利了與世界各地的聯(lián)系，反映了世界市場的發(fā)展，④正確。故C項符合題意。 答案：C 3．(江蘇單科)1897年10月，嚴復等人在天津創(chuàng)辦《國聞報》，一方面選擇百余種外國報刊作為稿件來源，另一方面還派員到各地采訪，國內偏重于北方各省，國外則設訪員于倫敦、巴黎、柏林、彼得堡、紐約、華盛頓等處。這表明(　　) A．國內無報刊供其選稿 B．維新派要讓讀者了解國內外大事 C．清政府允許自由辦報 D．維新思想的傳播僅限于北方各省 解析：19世紀，中國已出現近代報刊，如1872年創(chuàng)刊的《申報》是近代中國影響最大的報紙之一，A項錯誤；一方面選擇百余種外國報刊作為稿件來源，另一方面還派員到國內外采訪，表明維新派要讓讀者了解國內外大事，B項正確；雖然材料中提到了嚴復等人在天津創(chuàng)辦《國聞報》，但并不能據此推斷出清政府允許自由辦報，C項錯誤；對國內的采訪“偏重于北方各省”并不能說明維新思想的傳播僅限于北方各省，D項錯誤。 答案：B 4．(課標全國卷Ⅱ)康有為在《新學偽經考》中認為，被奉為儒家經典的古文經實系偽造。1891年該書刊印后風行國內，但很快遭到清政府禁毀。這主要是因為該書旨在(　　) A．揭露歷史真相 B．引介西方理論 C．倡導變法維新 D．顛覆孔孟學說 解析：《新學偽經考》將被奉為儒家經典的古文經斥為偽經，其目的是摧毀封建專制統(tǒng)治的思想理論依據，為維新變法掃清障礙，因而遭到清政府的禁毀，C項符合題意。 答案：C 5．(北京文綜)《海國圖志》中出現了一些外來詞匯，如“西業(yè)”(參議院)、“里勃里先好司”(眾議院)、“勃列西領”(總統(tǒng))等。結合所學判斷，該書(　　) A．主要內容是介紹西方政治體制 B．對西方政治體制已有所涉及 C．提出中國要學習西方代議制度 D．為戊戌變法提供了理論基礎 解析：本題考查中國近代向西方學習的新思潮。注意題干中的“出現了一些外來詞匯”，《海國圖志》是一部介紹世界歷史地理知識的綜合性圖書，故A項不符合題意；向西方學習代議制明顯不符合魏源的“師夷長技以制夷”的主張，更與戊戌變法無關，排除C、D兩項?！逗鴪D志》僅僅是對西方政治體制有所涉及而已，故B項正確。 答案：B 6．(課標全國卷Ⅰ)1898年，梁啟超等聯(lián)合百余舉人上書，請廢八股取士之制。參加會試的近萬名舉人，“聞啟超等此舉，嫉之如不共戴天之仇，遍播謠言，幾被毆擊”。這一事件的發(fā)生表明(　　) A．廢八股斷送讀書人政治前途 B．改制缺乏廣泛的社會基礎 C．知識分子在政治上極為保守 D．新舊學之間矛盾不可調和 解析：本題主要考查戊戌變法中改革科舉制的相關問題。A項是讀書人反對梁啟超主張廢八股的原因，而不是事件本身產生的影響，所以A項錯誤。梁啟超等人也是知識分子，不能說明知識分子在政治上極為保守，故C項錯誤。新舊學之間矛盾不可調和說法錯誤，如康有為將儒家思想與西方資產階級思想相結合，宣傳維新變法，故D項錯誤。由題意可知，梁啟超因主張廢除八股取士而遭到參加會試的大多數舉人敵視，恰恰說明改制缺乏廣泛的社會基礎，所以B項為正確答案。 答案：B 7．(天津文綜)“不識國民之原理，不通世界之大勢，不知政治之本原……而僅摭拾泰西皮毛……遂乃自足?！鄙鲜鲅哉搼斒?　　) A．頑固派對洋務派的批評 B．洋務派對頑固派的批評 C．洋務派對維新派的批評 D．維新派對洋務派的批評 解析：由“僅摭拾泰西皮毛”即可排除A、B兩項，因為，頑固派固守傳統(tǒng)，連“泰西皮毛”也不學習，因此他們更不可能批評洋務派“僅摭拾泰西皮毛”。洋務派“摭拾泰西皮毛”，即僅僅主張學習西方先進的科學技術，反對學習西方的政治制度，即“不通世界之大勢，不知政治之本原”。因此D項正確，C項錯誤。 答案：D 8．(福建文綜)1900年張之洞《勸學篇》出版英譯本。美國媒體稱，這標志著“長時期以來習慣于孔夫子的陳詞濫調下變得死氣沉沉的中國人，終于在時代的現實面前蘇醒過來”。評論認為《勸學篇》(　　) A．順應時代潮流 B．是對傳統(tǒng)文化的全面否定 C．指出中國未來之路 D．主張拋棄孔夫子中國才能覺醒 解析：美國媒體認為《勸學篇》標志著中國人的覺醒。所謂覺醒就是中國人知道應該順應歷史發(fā)展的潮流，知道自己應該做什么。故A項符合題意。評論并未體現出《勸學篇》是對傳統(tǒng)文化的全面否定，也未指出中國未來應該走什么樣的路，故B、C兩項錯誤。評論只是說中國在時代面前蘇醒，并沒有指明一定要拋棄孔子中國才能蘇醒，故D項也錯誤。所以答案為A項。 答案：A 9．(課標全國卷Ⅰ)(節(jié)選)閱讀材料，完成下列要求。 材料一：在歷史中，儒學一直在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道，鄙薄漢代以來的儒學，認為周公、孔子之道在孟子之后已經斷絕。他在《原道》中說：“吾所謂道也，非向(先前)所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉?！彼倪@一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚。當代學者認為韓愈開了宋代“新儒學”的先河。 ——摘編自卞孝萱等《韓愈評傳》 材料二：19世紀末，康有為撰寫《新學偽經考》《孔子改制考》二書，認為漢代以來儒者奉為經典的《周禮》《左傳》等書，是漢代學者為王莽篡漢而偽造的，影響惡劣，導致“中國之民，遂二千年被(遭受)暴主夷狄之酷政”。他主張回歸孔子所編定的《詩經》《禮記》等原典，理解真正的儒學精神。在他看來，孔子是一位偉大的改革家，《春秋》便是孔子為“改制”而創(chuàng)作的。他甚至用西學來解釋《春秋》，認為《春秋公羊傳》中的“三世”說為：“始于據亂(世)，立君主；中于升平(世)，為立憲，君民共主；終至太平(世)，為民主?！? ——摘編自張海鵬等編《中國近代史》 (1)根據材料一、二并結合所學知識，指出韓愈、康有為關于儒學認識的共同之處。 (2)我們應當以什么樣的態(tài)度對待孔子與儒學？ 解析：(1)比較兩則材料，從二人對儒學探討的內容入手，分析其特征回答。(2)運用唯物主義觀點進行分析即可。 答案：(1)回歸原典、回歸孔孟，否定后人的附會、杜撰之說，主張?zhí)綄と鍖W的精神實質，借助儒學為現實服務。 (2)應歷史地看待孔子與儒學，不應盲目地肯定或否定；將真實的孔子與神圣化的孔子區(qū)別開來；借鑒其精華，摒棄其糟粕。