2019年高考歷史二輪復(fù)習 專題03 古代中國的文化（練）（含解析）.doc

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專題03 古代中國的文化 1.練高考 1.（2018年江蘇卷歷史21）中國文化具有強大的包容力和生命力，儒家思想是傳統(tǒng)文化的主體。閱讀下列材料： 材料一中國文化發(fā)生過三次歷史性融合。漢代學者對先秦文化進行了整理和發(fā)揮，這屬于本土文化內(nèi)部的綜合提升。這是中國文化的第一次融合。第二次是中國文化與佛教文化的融合，屬于東方文化的局部交流。隨著佛教文化的滲入，特別是唐代玄奘大師從印度帶回佛教經(jīng)典，開辟了傳統(tǒng)秦漢文化與印度佛教文化的融合時代。由此形成了多姿多彩的中國佛教、精密深邃的佛教哲學，并對宋代理學和明代心學以深刻影響。這是中國文化的第二次融合。明代中期以來，西方傳教士來到中國，在傳播西方宗教的同時，也帶來了某些科學工藝。這是中國文化第三次融合的開始。 ——摘編自李良玉《新文化的起源》 材料二佛教的禪宗一支，是儒學演進到宋明理學真正的階梯。宋明理學的出現(xiàn)，說明中國學術(shù)思想發(fā)展到空前成熟的時期。它極大地深化了傳統(tǒng)的儒學，進一步鞏固和凸顯了它在中國傳統(tǒng)文化中的主體地位。儒、釋（佛教）、道的界分變得不那樣重要了。它們都以自己的方式在理學的新天地中得到了升華，并進入了人們的精神世界，進入了社會生活……王陽明的學說雖然沒有像朱熹那樣得到官方的認可，但在士林的影響卻是很大的，特別在晚明幾成籠罩之勢。 ——摘編自劉夢溪《中國現(xiàn)代學術(shù)經(jīng)典總序》等 完成下列要求： （1）據(jù)材料一，從文化區(qū)域的角度，指出中國文化三次融合的對象有何不同。 （2）據(jù)材料一、二并結(jié)合所學知識，以宋明理學為例，就中國文化的“包容力”和“生命力”寫一篇小論文。 （要求：觀點明確；史論結(jié)合；邏輯嚴密；表述通暢；280字左右） 【答案】（1）不同：第一次：本土文化內(nèi)部的融合；第二次：東方文化內(nèi)部的融合（與東方局部地區(qū)文化的融合）；第三次：東西方文化的融合（與西方文化的融合）。 （2）略。 【解析】第（1）問，依據(jù)材料一中的“漢代學者對先秦文化進行了整理和發(fā)揮，這屬于本土文化內(nèi)部的綜合提升……第二次是中國文化與佛教文化的融合，屬于東方文化的局部交流……明代中期以來，西方傳教士來到中國，在傳播西方宗教的同時，也帶來了某些科學工藝”可以得出，從文化區(qū)域的角度看，中國文化的第一次融合是本土文化內(nèi)部的融合，第二次融合是東方文化內(nèi)部的融合，第三次融合是東西方文化的融合。 第（2）問，屬于開放性設(shè)問，解答本題，首先，認真閱讀材料一、二可知，材料信息主要涉及了佛教對理學產(chǎn)生的影響和宋明理學“進入了人們的精神世界，進入了社會生活”，由此得出觀點為：理學的產(chǎn)生和發(fā)展；然后，依據(jù)材料和所學知識從理學的產(chǎn)生（包容力）和發(fā)展（生命力）兩個角度進行論證即可，要求以小論文形式呈現(xiàn)，史論結(jié)合、邏輯嚴密、表述通暢、280字左右。 2.練模擬 1．（山東省濰坊市2018年5月高三統(tǒng)一考試歷史試題）湯顯祖的作品強調(diào)“情”字，曾在《牡丹亭題詞》中說：“如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往情深，生而可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。”這說明他 A. 崇尚陽明心學 B. 喇諷丑墨世風 C. 提倡精神自由 D. 追求現(xiàn)世功利 【答案】C 【解析】“一往情深，生而可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也?！钡恼f辭顯然是從精神層面的提倡，C正確；王陽明心學主張內(nèi)心反省，A錯誤；材料是追求自由，不是嘲諷，B錯誤；D中現(xiàn)實與材料相反，排除。 2．（江蘇省南通市2018屆高三第三次調(diào)研測試歷史試題）包公戲是戲劇舞臺上的藝術(shù)典型。京劇形成后，包公戲出現(xiàn)了復(fù)雜面貌，既有鍘駙馬時的鐵面無私、主持正義的清官形象，也有用打龍袍代替打皇帝維護君主尊嚴的衛(wèi)道者形象。這充分說明 A. 清代的包公戲更尊重歷史事實 B. 中國古代戲曲藝術(shù)開始走向成熟 C. 老百姓對司法公正的強烈向往 D. 京劇一定程度上反映了社會現(xiàn)實 3．（北京市延慶區(qū)2018屆高三一模文綜歷史試卷）京劇臉譜在中國戲劇臉部化妝中占有特殊的地位。曹操是建安時期的文學家，曾統(tǒng)一北方，可謂文武雙全。由于與“正統(tǒng)”有背離之處，在小說《三國演義》中被稱為奸雄，京劇曹操臉譜是個“白臉”奸臣。據(jù)此得出的認識正確的是 A. 對歷史人物評價受到明代通俗文學左右 B. 政治成敗決定了對其文學藝術(shù)成就的評價 C. 文學藝術(shù)上的歷史人物故事完全是虛構(gòu)的 D. 中國傳統(tǒng)社會評判歷史人物受儒家思想影響 【答案】D 【解析】材料提到，小說《三國演義》中曹操被稱為奸雄，京劇曹操臉譜是個“白臉”奸臣，其原因是曹操與“正統(tǒng)”有背離之處，“正統(tǒng)”體現(xiàn)儒家思想影響，故這說明中國傳統(tǒng)社會評判歷史人物受儒家思想影響，故D正確；“對歷史人物評價受到明代通俗文學左右”說法過于絕對，故A錯誤；材料無法體現(xiàn)政治成敗決定對其文學藝術(shù)成就的評價，故B錯誤；材料主旨并不是反映文學藝術(shù)上的歷史人物故事完全是虛構(gòu)的，故C錯誤。故選D。 點睛：本題解題的關(guān)鍵是正確理解“正統(tǒng)”與儒家思想的關(guān)系，學生應(yīng)該結(jié)合所學知識從曹操與“正統(tǒng)”有背離之處體現(xiàn)了儒家思想的觀念影響出發(fā)，即可排除無關(guān)選項，進行正確判斷。 4．（黑龍江省哈爾濱市第九中學2018屆高三第五次模擬考試文綜歷史試題）明清之際，一批頗具影響力的民間社團在江南地區(qū)競相興起，成為反映當時社會變遷的重要因素。由表中信息可見當時 名稱 地點 描述 匡社 蘇州 王夫之與友人立志匡時救世 復(fù)社 吳江 黃宗羲等人訾毀時政，裁量公卿 嶺南會館 蘇州 廣州商人聯(lián)鄉(xiāng)誼，保商務(wù)，謀公益 講學會 無錫 東椿書院組織學者面向大眾，講求實學 A. 江南成為文化中心 B. 文化政策相對寬松 C. 經(jīng)世致用思潮興起 D. 傳統(tǒng)四民結(jié)構(gòu)松動 5．（山東省濰坊市2018屆高三第三次高考模擬考試文綜歷史試題）清學者戴震撰《孟子字義疏證》，小采取傳統(tǒng)“疏證”（闡釋考證）體例，而遵循先下定義，次列公理，然后解題、推論的順序展開，批評宋明理學家的“理”只是意見，并非真理。這反映了 A. 經(jīng)學考據(jù)開始講求實驗實證 B. 理學建立起完善的理論體系 C. 經(jīng)世致用思想有了新的發(fā)展 D. 西學東漸影響傳統(tǒng)學術(shù)發(fā)展 【答案】D 【解析】“先下定義，次列公理”等屬于西方的學說，而中國的傳統(tǒng)學術(shù)遵循先下定義，次列公理等現(xiàn)象足以證明西學東漸對中國的傳統(tǒng)學術(shù)產(chǎn)生了影響，即選D是符合題意的，正確；材料反映的是經(jīng)學考據(jù)開始利用西學而非講求實驗實證，選項A不符合題意，排除；材料根本就不涉及理學理論體系完善的問題，也不涉及經(jīng)世致用思想，所以選項B、C不符合題意，排除；故本題選D。 3.練原創(chuàng) 1．明清之際的思想家黃宗羲認為：“天下為主，君為客?！煜轮蝸y，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。”這表明在政治上他主張 A. 主權(quán)在民 B. 君民平等 C. 反對君主專制 D. 實行君主立憲 【答案】C 【解析】據(jù)材料“天下為主，君為客”并結(jié)合所學知識可知以得出，其主張為反對君主專制，C符合題意；材料沒有涉及在民的內(nèi)容，A不正確；材料反映的是反對君主專制，沒有體現(xiàn)軍民平等，B不正確；材料沒有涉及開國會、設(shè)議院等信息，不能得出主張君主立憲制，D不正確。 點睛：本題考查了黃宗羲的思想，解題的關(guān)鍵在于對材料“天下為主，君為客?！煜轮蝸y，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂?！钡睦斫狻? 2．顧炎武《錢糧論》（上）載：“今來關(guān)中，自樗以西至于岐下，則歲甚登，谷甚多，而民且相率賣其妻子……何以故？則有谷而無銀也，所獲非所輸也，所求非所出也?！边@反映出 A. 賦役貨幣化加重農(nóng)民負擔 B. 政府調(diào)控失當糧價暴跌 C. 高利貸盤剝使民眾貧困化 D. 貿(mào)易逆差導(dǎo)致白銀銳減 3．《王陽明全集》載：“先生臨之，只發(fā)《大學》萬物同體之旨，使人各求本性，致極良知以止于至善，功夫有得，則因方設(shè)教，故人人悅其易從?！笨梢?，王陽明施教的基本原則 A. 知行合一 B. 致良知 C. 人悅易從 D. 隨材適性 【答案】D 【解析】根據(jù)材料“使人各求本性，致極良知以止于至善，功夫有得，則因方設(shè)教”可知王陽明認為每人的所得所悟依據(jù)各人的本性，因此要因材施教。故王陽明施教的基本原則應(yīng)是隨材適性，故D項正確。知行合一是指認識事物的道理與在現(xiàn)實中運用此道理，是密不可分的。與材料無關(guān)，故A項錯誤。致良知是指在實際行動中實現(xiàn)良知，知行合一。與材料無關(guān)，故B項錯誤。C項是指依據(jù)王陽明隨材適性的施教原則達成的結(jié)果，故C項錯誤。 點睛：本題解題的關(guān)鍵是根據(jù)“使人各求本性”“則因方設(shè)教”結(jié)合所學陽明心學即可得出答案。 4．在價值層面上，理學家否定現(xiàn)實社會中個人的生命、情感、欲望等世俗價值，而明末一些儒家學者在價值取向上正好與之相反，肯定“財之與勢固英雄之所必資，而大圣人之所必用”，是“吾人稟賦之自然”。這說明 A. 經(jīng)濟的發(fā)展導(dǎo)致思想變化 B. 世俗化是明末儒學主流 C. 經(jīng)濟轉(zhuǎn)型加速思想近代化 D. 明末市民文學得到發(fā)展 5．英國漢學家李約瑟撰寫的《中國古代科技史》一書首次對“中國四大發(fā)明”給予了世界性高度評價。然而，余秋雨卻對“四大發(fā)明”提出了自己的看法。他表示，中國作為一個具有悠久農(nóng)耕文化的民族，天文歷法理應(yīng)是第一發(fā)明；而中醫(yī)中藥對于中國這個人口最多的民族而言，重要性也非同一般，應(yīng)排在第二位，中國的四大發(fā)明應(yīng)首先考慮這兩項。這反映 A. 中華文明對世界文明貢獻巨大 B. 中華文明在很長一段時期領(lǐng)先世界文明 C. 深入研究歷史可以還原歷史真相 D. 從不同角度研究歷史可以得出不同的結(jié)論 【答案】D 【解析】英國漢學家李約瑟對“中國四大發(fā)明”給予了世界性高度評價是站在西方資本主義發(fā)展的立場上來評價四大發(fā)明的，余秋雨對“四大發(fā)明”提出的看法是站在中國農(nóng)耕文明發(fā)展的基礎(chǔ)之上的，所以沒法說誰的更有道理，只是站在不同的角度來分析就有不同的結(jié)果而已，故選D；AB只符合李約瑟的角度，C與題意無關(guān)，故排除ABC。